被縛的孫悟空

　　【論文摘要】 孫悟空是《西游記》中的靈魂人物，他擁有無窮的本領(lǐng)，誓要追求絕對的自由，因此他高揚(yáng)個(gè)性的旗幟，充當(dāng)社會的急先鋒，然而在世俗常規(guī)的束縛之下，在吳承恩的正統(tǒng)思想的介入中，孫悟空最終不得不走上統(tǒng)治階級為他安排的取經(jīng)之路，從此被納入秩序化管理之中，喪失了自我，成為失敗的英雄。

　　【論文關(guān)鍵詞】 壓制 順服 功名 正統(tǒng)思想

　　盧梭說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”[1]美猴王為求長生一開始便去斜月三星洞拜師，希望憑借自己的本領(lǐng)達(dá)到生命的極致自由，然而終歸無望，孫悟空最終不得不走上統(tǒng)治階級為他安排的取經(jīng)之路，納入秩序化管理之中。

　　人不可能是完全自由的，他必然會受到束縛，從而迫使你達(dá)到對秩序的認(rèn)同，否則各種勢力便會蜂擁而至，強(qiáng)迫你就范。孫悟空就在外在的束縛之下，不斷磨滅自己的個(gè)性，從而成為維護(hù)落后秩序的“行者”。這原因是多種多樣的。

　　一、外界的束縛

　　孫悟空是“天地育成之體，日月孕就之身”，從他的出生來看，突破了人倫關(guān)系上的自由，是一個(gè)不受宗法制度和禮教桎梏的一個(gè)絕對自由的個(gè)體，追求自由是他的天性。更生在一個(gè)自由的環(huán)境中“不伏麒麟管轄，不伏鳳凰管”，“又不伏人間王位所拘”的洞天福地，但是死卻與生形影相隨。孫悟空為了擺脫這個(gè)枷鎖，遠(yuǎn)渡重洋，訪仙求道，在靈臺方寸山修得“不生不滅，與天地山川齊壽”之身。但死作為佛仙道的專屬權(quán)利，即使你有無限的本領(lǐng)，但你無權(quán)無勢，怎容得你來破壞，遂閻王差來小鬼勾魂，惹的孫悟空性起，攪冥府，強(qiáng)銷生死簿，突破生死束縛，走上永生之路。

　　一個(gè)妖仙竟然鬧龍宮，攪地府等一系列驚天動(dòng)地的事終于上達(dá)天聽，驚動(dòng)了深喑秩序化管理的天庭，為了消除不安定的隱患，把他納入秩序化管理機(jī)構(gòu)，便招安上天庭當(dāng)未入流的弼馬溫，要把他“籍名在篆，拘束此間。若受天命，再后升賞；若違天命，就此擒拿。”天庭是打如此的如意算盤，悟空也安于現(xiàn)狀。在悟空不明就里的情況下，他勤勤懇懇，把馬養(yǎng)的膘肥體壯，當(dāng)權(quán)者玩弄權(quán)術(shù)，傷了悟空的自尊。孫悟空覺醒了，他覺得自己受到了侮辱，他怒了，有無限本領(lǐng)的他，如何能容忍他被漠視呢，于是他反下天庭，誓要當(dāng)極品的“齊天大圣”。天庭派兵來抓，他打的天庭眾將慘敗而歸。無奈之下，天庭那幫息事寧人的腐朽的統(tǒng)治階級妥協(xié)了，為了“收他的邪心，使不生妄”，封他為“有官無祿”的“齊天大圣”�！霸隗刺覉@右首起一座齊天大圣府，府內(nèi)設(shè)個(gè)二司：一名安靜司，一名寧神司”，安靜，寧神，顧名思義，是安撫、控制之意，要“著他安心定志，再勿胡為”。悟空每日在天上“自由自在”，“結(jié)交天上眾星宿，不論高低，俱稱朋友”，引起天庭恐慌，怕他“閑中生事”，建議“不若與他一件事管了”，明知猴子愛吃桃，昏庸的玉帝叫他管理蟠桃園，為今后的大鬧天宮埋下了伏筆。

　　王母娘娘召開的蟠桃盛會，座上無名，再次讓孫悟空大悟：齊天大圣的名號只是個(gè)空銜，他是無法憑實(shí)力在天庭占有一席之地的。他憤然了！自尊與自信再次受挫，反抗的怒火在心中升騰，于是干脆“不待他請，先赴瑤池”，最終大鬧天宮，攪的那歡歡喜喜的蟠桃會“荒荒涼涼，席面殘亂”，而且直打的“九曜星閉戶，四天王無影無蹤”更喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，讓天庭驚恐不已，忙請來如來鎮(zhèn)壓。如來幾句甜言蜜語就把悟空哄了，壓在五指山下五百年不得“展掙”，名曰“五行山下定心猿”。五行山不僅僅是讓他行動(dòng)上失去自由，讓悟空饑餐鐵丸，渴飲銅汁，歷盡煎熬，更重要的是要壓制他的心，實(shí)質(zhì)上“五行山”就是那封建倫理的象征。此時(shí)，悟空除了妥協(xié)還是妥協(xié)，別無他法，只能知悔，求菩薩方便一二，救他一救，從此走上取經(jīng)之路，歸入世俗的約束和禁錮之中。

　　孫悟空在受觀音點(diǎn)化之后，就立誓要確保唐僧去取經(jīng)，他聽聞唐僧要來，就“晝夜提心，晨昏吊膽”，做好殷勤保護(hù)取經(jīng)人的準(zhǔn)備。但是五百年的痛苦折磨，卻仍然不能讓孫悟空管住他那追求自由的心。他雖為佛門所救，但思想行動(dòng)卻依然與佛家格格不入，想打虎便打虎，想殺人就殺人，我行我素，不服管教，以致引發(fā)了師傅的惱怒，堅(jiān)決不收這個(gè)頑烈的徒弟。于是，為了讓孫悟空“遵教令”、“受正果”，觀音略施小計(jì)，就將一個(gè)緊箍戴在孫悟空的頭上。從此以后，金箍束縛住了他“逍遙自在耍子”的天性，讓悟空在如來、觀音的指引之下，歷經(jīng)八十一難，道果完成，金箍消失。貌似金箍消失了，實(shí)則在悟空心中生了根。貌似悟空獲得了自由，其實(shí)是金箍成了悟空內(nèi)在的精神枷鎖，讓他全然順服，皈依佛門，接受各種成規(guī)束縛，從此陷入了階級統(tǒng)治的黑洞中去，坐上了統(tǒng)治階級的第46把交椅，受封“斗戰(zhàn)勝佛”。

　　與之相配套的是緊箍咒。緊箍咒又名“定心真言”，可見是用來穩(wěn)定心志，收束心志的。緊箍咒讓孫悟空受盡折磨。只要孫悟空一不合唐僧之意，唐僧便念緊箍咒，讓悟空頭疼欲裂，從此行動(dòng)不的自專，明代的謝肇制曾精辟的概括了它的作用：“《西游記》漫衍虛誕，而其縱橫變化，莫以猿為心之神也，以豬為意之弛，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋喻放心之喻，非浪作也。”[2]

　　八十一難是本書的精彩所在。佛家有云：九九歸一，八十一難是神佛精心安排的。一路上，神佛在路上設(shè)置了多少的魔，但是他并不要求悟空一定要滅多少的魔，他們的目的是要悟空“破心中賊”，達(dá)到六根清凈，所以悟空一出五行山就要滅“眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，意見欲，身本憂”六賊，尤侗更是直言“蓋天下無治妖之法，惟有治心之法”。[3]儒家圣人孔子提倡要“克己復(fù)禮”即人必須要克制個(gè)人的欲望，戰(zhàn)勝自己的私心，恢復(fù)禮的權(quán)威，一切思想和行動(dòng)都要自覺符合而不違背禮的規(guī)定，克制自己的利益和需要，去維護(hù)和服從社會制度和倫理道德。元代虞集在《西游證道書原序》中就說到“雖其書離奇浩汗，亡慮數(shù)十萬言，而大要可以一言以蔽之曰：收放心而已。”[4]可見，妖就是用來磨滅悟空的心志，使他能安心服從統(tǒng)治者的約束，收斂他的性情，為此他滅了具有反抗性的二心，從此只剩下服從的心。

　　一只天產(chǎn)石猴，突破了人倫關(guān)系，但卻擺脫不了世俗常規(guī)的束縛，除了外界的約束，是否還有更深層次的原因呢？辨證唯物主義認(rèn)為：內(nèi)因決定外因，外因通過內(nèi)因起作用�？梢妼O悟空的自身才是癥結(jié)所在。

　　二、悟空的自我束縛

　　如果孫悟空不受世俗所拘，那么他仍呆在花果山自由自在，可事事豈能盡如人意。封建社會的思想禁錮滲入方方面面，各種因襲的正統(tǒng)觀念深入他的骨髓，他不再是無欲無求，花果山亦不能滿足他那充滿欲望的心。

　　首先使“忠孝”的思想。忠孝是儒家的第一教義。儒家思想中有“移孝作忠”之說，用“孝”的思想來牽制世人，培養(yǎng)了一代又一代溫良恭儉的順民。《西游記》中的孫悟空更是一入世就受到孝的牽制。清代學(xué)者張含章在《西游正旨后跋》中說到“猴王初學(xué)道，是孝子指師；玄奘初出門，是孝子引路；及還丹純熟，脫胎換骨，仍是孝子指往靈山：則孝子者，百行之先，仙佛之根也。”

　　如來觀音為讓孫悟空順服，亦用孝來牽制他。觀音原可在悟空知悔時(shí)就放他出來，讓他自行去找唐僧拜師取經(jīng)，但他偏不。他們要讓唐僧來救，從而在悟空的心理形成一種報(bào)恩思想，從而接受唐僧的領(lǐng)導(dǎo)，他們的目的達(dá)到了。悟空在二十七回三打白骨精被唐僧“恨逐”時(shí)就說：“老孫因大鬧天宮，致下傷身之難，被我佛壓在兩界山；幸觀音菩薩與我受了戒行，幸?guī)煾妇让撐嵘�；若不與你同上西天，顯得我‘知恩不報(bào)非君子，萬古千秋作罵名’”。他對唐僧的“恨逐”并不怨恨，相反就是在唐僧逐他出師門時(shí)，他仍還要用三根毫毛變作三個(gè)悟空，連同本身圍住四方，“噙淚叩頭辭長老，含悲留意囑沙僧”。離去后仍停云止步，良久方去。

　　“ 憶昔當(dāng)年出大唐，巖前救我脫災(zāi)殃”的思想使他心中滿是唐僧的烙印，即使被紅孩兒燒的“火氣攻心，三魂出舍”之時(shí)，醒來的第一句話便是“師傅啊”！沙僧說他是“生為師傅，死還在口里”。就是要救師父，也要下海洗凈身子，因?yàn)閹煾笎鄹蓛�。為了唐僧，一生只拜三人的悟空竟拜了妖精，為唐僧他是“使碎了六葉連肝肺，用盡三毛七孔心�！睘閹煾覆幌�受辱于人。終于在孫悟空的心中成功的植入“孝”的思想。在七十二回，寫唐僧出于對徒弟的關(guān)心準(zhǔn)備親自去化齋，孫悟空不能接受的說：“你要吃齋，我自去化。俗語云：‘一日為師，終身為父’。豈有為弟子者高坐，教師傅去化齋之理。”第八十回，寫唐僧患病難行，怕耽誤事，孫悟空安慰道：“常言道，一日為師，終身為父。我等與你做徒弟，就是兒子一般。又說道：養(yǎng)兒不用阿金溺銀，只是見景生情便好。你既身子不快，說什么誤了行程，便寧耐幾日，何妨！”孫悟空常以兒子自居，并努力扮演好這一角色，而“孝”也成為維系取經(jīng)隊(duì)伍的重要紐帶。在小說的三十一回中，寫唐僧遇難，豬八戒向被逐出師門的孫悟空求救時(shí)就苦苦哀求道：“萬望哥哥念‘一日為師，終身為父’之情，千萬救他一救�！弊罱K打動(dòng)了孫悟空。在教訓(xùn)百花公主時(shí)更是一副儒家說教的口吻：“蓋‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞！故孝者，百行之原，萬善之本”，另人驚詫。在孫悟空心目中何為孝，在三十二回中，他明確的說“順父母言情，呼為大孝”�？梢�，在孫悟空心中，儒家的正統(tǒng)思想是根深蒂固的。

　　但是起初，悟空并沒有君君臣臣、尊卑有序之類的觀念，否則也不會大鬧天宮了。但隨著取經(jīng)的進(jìn)行，悟空孝的觀念與日俱增，進(jìn)而上升到國家，他希望君主能夠把“三教歸一，也敬僧，也敬道，也養(yǎng)育人才，我保你江山永固”。他完全接受了建立在宗法制基礎(chǔ)上的不平等的等級制度。他初上天庭時(shí)，只是朝玉帝唱了個(gè)大喏，并不朝禮，甚至想通過武力來打破這不合理的社會，但是，在唐僧這“封建道德的傳聲筒”[4]的直接作用下，他屈服了，他放棄了，他甘心為這制度服務(wù)，成為一個(gè)“立帝貨”，他見玉帝時(shí)恭敬了，他在五十一回時(shí)甚至說出了“伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發(fā)兵收繳妖魔，老孫不勝戰(zhàn)栗屏營之至�！边@話奴顏婢戚，令人汗顏。他也知道自己的缺失，因?yàn)槟歉�象征他自由的如意金箍棒丟了，他現(xiàn)在是沒棒弄了。但他卻熱愛這為奴的生活，甚至引以為傲，因?yàn)檫@樣，他獲得了統(tǒng)治階級的寵愛，在七十一回，金毛犼說他“你既脫身保唐僧西去，你走你的路便罷了，怎么羅織管事，替那朱紫國為奴，卻到我這里尋死！”悟空答道：“賊潑怪！說話無知！我受那朱紫國拜請之禮，又蒙他稱呼管帶之恩，我老孫不知比那王位還高千倍他敬之如父母，視之如神明，你怎么說出‘為奴’二字！我把你這罔上欺君之怪！”

　　麥克*倫說：“知道一個(gè)人的枷鎖往往是自由的第一步，如果這個(gè)人對枷鎖出于無知狀態(tài)，或熱愛這些枷鎖，那么他定不會獲得自由�！盵5]是的，悟空是知道這些枷鎖的存在，但是，五百年的不得展掙，使他渴望得到行動(dòng)的自由，他希望觀音能給他指條明路，于是觀音希望他當(dāng)唐僧的徒弟“秉教伽持，入我佛門，再修正果”，他連喊兩聲“愿去！愿去!”深怕觀音反悔似的�？梢�，他對正果的渴望是如此的強(qiáng)烈，從此以后，他“晝夜提心，晨昏吊膽，只等師父來救我脫身”同修正果，共同取得天界的重新認(rèn)可。

　　其實(shí)悟空是可以避免緊箍咒的磨難的，也可脫離被異化的命運(yùn)的。就在他剛出五行山，打殺六賊后，唐僧怪他一味傷生，去不得西天，做不得和尚之時(shí)，他無法忍受，一氣之下出走了，如果他不渴望所謂的“金身正果”，那么他就可以回到花果山過逍遙自在的生活。但是他是渴望得到正果的，所以在聽到龍王說“不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個(gè)妖仙，休想取得正果”之時(shí)，他聽完之后，沉吟半晌不語，在龍王的催促下，他“急聳身”回到了唐僧身邊，被騙帶上了金箍兒，從此失去了思想的自由，被納入秩序化管理中。

　　從此以后，他對正果的渴望越來越強(qiáng)烈，就連曾經(jīng)視為自在為王的花果山對他也失去了吸引力，在他誅草寇被唐僧驅(qū)逐時(shí)，他已不是回花果山，而是去紫竹林，他已放棄了原來的自我，他被異化了。就算是因不滿唐僧而產(chǎn)生的二心——六耳獼猴（六耳獼猴實(shí)則是孫悟空的潛在意識的化身），打暈了師傅，搶了包裹，為的又是什么？六耳獼猴說“不因我不上西天，亦不因我愛居此地；我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經(jīng)，送上東土，我獨(dú)成功，教那南贍部洲人立我為祖，萬代傳名也�！彼�想突破唐僧的束縛，但正果對他的誘惑力是根深蒂固的，他想得到統(tǒng)治階級的重新認(rèn)可，他想重回到秩序化管理當(dāng)中。在八十回時(shí)有一段悟空的自白，當(dāng)悟空看到唐僧頭上有“祥云飄渺，瑞靄氤氳”時(shí)，他想“若我老孫，那五百年前大鬧天空之時(shí)，云游海角，放蕩天涯，聚群精自稱齊天大圣，降龍伏虎，消了死籍；頭戴三額金冠，身穿著黃金鎧甲，手執(zhí)著金箍棒，足踏著步云履，手下有四萬七千群怪，都稱我做大圣爺爺，著實(shí)為人。如今脫卻了天災(zāi)，做小伏低，與你做了徒弟，想師傅頭頂上有祥云瑞靄罩定，徑回東土，必定有些好處，老孫也必定得個(gè)正果�！睘榱苏�果，它可以放棄自由的追求。

　　《西游記》四十一回，悟空哭道：“一心指望成正果，今日安知痛受傷！”如果當(dāng)初他不嫌弼馬溫官職小，不去計(jì)較有無赴蟠桃會資格，他怎會落入如來手掌？以至金箍加頂，派往西天取經(jīng)，歷盡艱辛，幾喪性命，最后雖得道成佛，卻失去了自我，悲到深處，又怎能不放聲大哭？在《西游記》中，有無窮本領(lǐng)的孫悟空共哭了25次，其實(shí)，深究實(shí)質(zhì)是為了名。孫悟空也深深了解造成自己深陷秩序之內(nèi)的原因。在《西游記》三十三回，悟空的哭道：“這正是樹大招風(fēng)風(fēng)撼樹，人為名高名喪人。”《西游記》七十五回，悟空哭道：“想是我昔日名高，故有今朝之難。”這些都是哭時(shí)真言�！段饔斡洝肪攀�九回，師徒四人遭了第八十一難后，孫悟空的一番言語，更是流露了這種心態(tài)，帶有很大的總結(jié)性：“行者氣呼呼地道：‘師父，你不知就里，我等保護(hù)你取獲此經(jīng)，乃是奪天地造化之功，可以與乾坤并久，日月同明，壽享長春，法身不朽，此所以為天地不容，鬼神所忌，欲來暗奪耳。……’三藏、八戒、沙僧方才醒悟，各謝不盡。”為有“名”高，必遭此大難。

　　孫悟空從一開始就愛名，他怕死，因?yàn)樗�怕“一旦身亡，不枉生世界之中，不得久注天人之�?nèi)”。當(dāng)他聽到太白金星下界招安時(shí)，他“急整衣冠，門外迎接”，受封弼馬溫，它歡歡喜喜，盡心盡力，把天馬養(yǎng)的肥肥壯壯，但當(dāng)他得知，那是未入流的弼馬溫時(shí)，他不覺心頭火起，咬牙大怒，認(rèn)為“養(yǎng)馬者，乃后生小輩，賤之役”毅然反下天去，拉起“齊天大圣”的旗號，聲言只要玉帝封他個(gè)齊天大圣，“不須動(dòng)眾，自當(dāng)皈依；若是不遂我心，定要打上凌霄寶殿。”玉帝無奈，只能封他個(gè)有名無祿的“齊天大圣”。于是悟空遂心滿意，喜地歡天，在于天宮快樂，無掛無礙， “更不知官銜品從，也不計(jì)較俸祿高低，但只注名便了”。只因蟠桃會上沒有他的座位，反下天去�？梢�，弼馬溫之辱，齊天大圣之有名無實(shí)，所有的這一切都讓他羞惱萬分。自以為身懷絕技而心高志遠(yuǎn)，一心想建大功，于是有了一場轟轟烈烈、暢快淋漓的鬧天宮，最后的結(jié)果是被如來壓在五行山腳下。這一壓就是五百年，五百年的饑餐鐵丸，五百年的渴飲銅汁，讓他的形象十分狼狽。就這樣，讓一個(gè)渴望自由的孫悟空變成了一副非神、非人、非獸的鬼相：壓在石匣中，頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿，鬢邊少發(fā)多青草，頷下無須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽，指頭粗，手掌厚，塵垢余多。這就是悟空的天庭悲劇。

　　好“名”是人的社會性的集中體現(xiàn)。然而孫悟空的好“名”卻帶有一種悲劇色彩。為什么呢？。因?yàn)樗�所追求的“名”超過了他的能力。他所宣揚(yáng)、追求的“名”是威懾諸天神佛，使一切妖邪驚魂喪膽救世英雄的共名。孫悟空雖然漂洋過海學(xué)了一身本領(lǐng)，但是他身為一個(gè)下界仙石所生的無名之輩，在天上有玉帝諸神的統(tǒng)治、地下有閻王老子握命的環(huán)境里，他是找不到施展才能的天地的。于是他在求名的道路上便連遭冷遇，受盡挫折。在名的驅(qū)使下，為了能擁有統(tǒng)治者給他無上的榮耀，他只能為當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者出生入死，，所以他為烏雞國國王滅外道，立帝王；替車遲國國王滅諸邪；為朱紫國國王三折肱。這就是封建統(tǒng)治者的高招，他們用功名利祿即封建特權(quán)做誘餌，使天下英雄盡入我榖中。

　　悟空愛名，什么時(shí)候都不愿低人一頭，就是當(dāng)妖，也要當(dāng)“歷代馳名第一妖”。悟空愛名，這是他的死穴。然而妖魔卻不買他的帳。就是八戒也利用了他這死穴，在遇黃袍怪時(shí)，義激孫悟空，說黃袍怪罵他“是個(gè)甚么孫行者！他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！——饒他猴子瘦，我也把他剁鲊著油烹！”“行者聽言，就氣得抓耳撓腮，暴躁亂跳�！彼�有這一切只因?yàn)椤袄蠈O只圖名，那里圖什么寶貝”，他對名有著強(qiáng)烈的愿望。即使是被佛祖壓了五百年之后，熱情仍不減當(dāng)年。他盼望唐僧的到來，希望能在人間一展身手。遂，一旦身子獲得自由，反而顯得更為強(qiáng)烈。孫悟空一出石匣，便殺了六賊，要做自己的“主人公”。那三藏卻由不得他做此事，絮絮叨叨，簡直沒個(gè)完。當(dāng)然此時(shí)的三藏還沒能力管轄這個(gè)目空一切的徒弟，只得由他使性子，縱身跳往東海龍宮。但在龍王的開導(dǎo)下，勸他“不可圖自在，誤了前程�！睂O悟空屈服了。最終孫悟空修成正果，被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，就是“名”，是悟空在人間所追求得到的“名”。孫悟空是一個(gè)爽快之人，但他聽了龍王的話，何以沉吟半響不語？其實(shí)孫悟空心中已意識到，要修成正果，求得其“名”，必須服侍真假不辯、善惡不分的唐僧，接受他的糊涂教誨及約束，而這又是與他追求自由的意愿所不相符的。但悟空畢竟為“名”所惑累，怕誤前程，便終于決定回去保唐僧了。由于這是沉吟半響后的決定而顯得勉強(qiáng)，因此毫不奇怪以后有孫悟空的幾次“徑回花果山水簾洞去了”的事情。只有花果山，才是他真正自由自在的王國，是他消愁避世之所。然而，西天求經(jīng)路上，孫悟空必須依賴唐僧受他束縛，受他驅(qū)使，才能取得真經(jīng)修成正果，實(shí)現(xiàn)自己對“名”的追求。這就是孫悟空一心求“名”，“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”的悲哀。雖然他最終到達(dá)西天，達(dá)成正果，但是他從此喪失了個(gè)性的自由精神，換來了世人所追慕的虛幻空名，抑或還有養(yǎng)尊處優(yōu)的地位，當(dāng)從此以后，他只剩下了剝蝕靈魂的軀體。

　　朱光潛說“對悲劇說來，緊要的不光是巨大的痛苦，而且是對待痛苦的方式，沒有對災(zāi)難的反抗也就么有悲劇�！盵6]悟空對不平等的制度反抗過，但失敗了，于是，他認(rèn)同了這個(gè)制度，他積極地為他效力，把自我給丟失了，于是就驗(yàn)證了魯迅的那句“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”[7]，悟空成了悲劇英雄！

　　有人認(rèn)為孫悟空變節(jié)了，是投降者，其實(shí)不然。要知道孫悟空思想的前后變化，決不是造反與投降的那種立場上的根本對立，而是由于受吳承恩封建正統(tǒng)思想的局限。吳承恩把他一生的憤懣不平全寄托在孫悟空對巨靈神說的一句話上，他說：“且留你性命，快早回去，對玉帝說：他甚不用賢！老孫有無窮本事，為何教我替他養(yǎng)馬？”無疑是說，我吳承恩有經(jīng)天緯地之能，卻為何讓我做芝麻官。

　　三、吳承恩的束縛

　　《淮安府志》中記載吳承恩“性敏而多惠，薄極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)�！濒斞刚f吳承恩是“通才，敏慧淹雅”[8]，但是在科舉的道路上卻很不得意，自從考中秀才后，就一直名落孫山，直至33歲時(shí)補(bǔ)上一個(gè)歲貢生，取得一個(gè)做官的機(jī)會，但是，由于這件差事不合他的性格，不久，就恥折腰，遂拂袖而歸。這樣的經(jīng)歷讓他塑造出一個(gè)別樣的孫悟空出來，一個(gè)因玉帝“甚不用賢”兩次反下天宮，并喊出要改朝換代。但是，身為封建知識分子，但深受儒家思想影響并做過王府紀(jì)善的吳承恩，怎會允許改朝換代的事發(fā)生，于是，作者立馬介入，用如來的一只手把它鎮(zhèn)壓了。這是吳承恩的思想的局限性對悟空的約束。他對孫悟空此舉的評價(jià)是“伏逞豪強(qiáng)大勢興，降龍伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。 惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升。果然脫得如來手，且待唐朝出圣僧�！边@是因?yàn)閰浅卸麟m對現(xiàn)實(shí)不滿，但是他并不想推翻現(xiàn)有的封建制度，他只想通過改良來改變現(xiàn)有的狀況，所以，無空喊出的是“皇帝輪流做”，在他的觀念中，天宮中還是要有一個(gè)皇帝的。就是因?yàn)樗�認(rèn)識的局限性，所以只能承認(rèn)如來的那只巨掌。于是，孫悟空“知悔了”（第八回），甘心為奴。吳承恩希望有一個(gè)“佞人遠(yuǎn)，古道還”[9]的社會，新君代替昏君，于是他發(fā)出了“誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功�！盵10]為了實(shí)現(xiàn)他心中的目標(biāo)，他只能借助悟空手中的那根如意金箍棒，把它作為心中的“斬邪刀”[11]，殺盡腐朽的封建社會中的妖魔鬼怪，于是在四十五回中，悟空命令雷公“老鄧，仔細(xì)替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個(gè)示眾！在八十八回中因?yàn)橛袢A王是賢王，他便收三個(gè)太子當(dāng)徒弟教他們武術(shù)。可見，吳承恩正是通過他筆下的主人公孫悟空來寄托他的政治理想的。吳承恩在《禹鼎記》中就說他的文章“不專紀(jì)鬼，明紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！�

　　今人郝世峰評孫悟空這一人物形象時(shí)就說,“吳承恩對待孫悟空的態(tài)度是：既瞻前,又顧 后——既從異端傾向中看出了希望,但又不能改變維護(hù)封建主義的立場,既大膽,又擔(dān)心——既要發(fā)揮孫悟空的作用,又要對他的異端傾向加以一定的限制。這確實(shí)是很矛盾的,但是這也正是復(fù)雜的社會條件的反映。吳承恩那個(gè)時(shí)代所要求于一個(gè)作家的,也只能是這樣的思想水平了。因此,我們又不妨有理由地認(rèn)為,吳承恩對于孫悟空的描寫是盡了一個(gè)作家應(yīng)盡的歷史使命的”[12]。這是符合社會現(xiàn)實(shí)的。吳承恩作為封建社會的仕子仍不能超脫封建思想的限制，程朱理學(xué)，八股取士讓他臣服，所以他一面讓悟空津津樂道他大鬧天宮的歷史，另一方面，又讓他經(jīng)常宣揚(yáng)自己改邪歸正，棄道從僧，并要悟空說出他要“秉教沙門，再不敢欺心誑上”。

　　那時(shí)代，以吳承恩為例的封建知識分子，雖說那時(shí)受到了先進(jìn)思潮的影響，但是從未見過成功的反抗斗爭，無論他們怎么努力，最終還是回到封建傳統(tǒng)中尋求解決的辦法，例如吳承恩雖極力的對宗教神權(quán)作了諷刺，如罵如來是妖精的外孫，但仍十分露骨的宣揚(yáng)了宗教迷信的封建糟粕，他認(rèn)為“一飲一啄，莫非前定”（第三十九回），在八十七回中，借悟空之口說出了要解鳳仙郡無降雨的方法是“但作善可解”，他告訴鳳仙郡郡侯“若回心向善，趁早兒念佛看經(jīng)，我還替你作為；汝若仍前不改，我亦不能解釋，不久天即誅之，性命不能保矣�！� 更認(rèn)為“人心生一念，天地悉皆知。善惡若無報(bào)，乾坤必有私”。

　　可見，封建思想對吳承恩和他筆下的悟空毒害之深，這正如孫悟空一個(gè)筋斗云可以翻出十萬八千里，卻跳不出如來佛的手掌心一樣，鬧來鬧去始終沒能鬧出封建制度這“手掌心”以外的地方去，吳承恩的思想也被“緊箍兒”緊緊的箍在封建思想的范疇里。

　　結(jié)語

　　世界上沒有絕對的自由，總要限制在一定的規(guī)范之內(nèi)。在明末，雖說有個(gè)性解放的思潮，但是，作者從未看到成功的反抗，因此他無法超越，所以他筆下的孫悟空也必逃脫不了被誅心的慘劇，因此，我認(rèn)為，孫悟空是一個(gè)失敗了的英雄。

　　人生最痛苦的，莫過于自我價(jià)值的喪失，悟空的生命歷程，就是一個(gè)個(gè)體生命消失于社會的過程，就是一個(gè)理想不斷失落的過程，就連行動(dòng)的自由，思想的自由也被剝奪了，最后只剩下剝蝕靈魂的軀殼。張書紳說“人生斯世各有正業(yè)，是即各有所取之經(jīng)，各有一條西方之路也。”[13]所以，孫悟空的歷程其實(shí)可以看作是人生歷程的象征。每個(gè)人都經(jīng)歷了年少的率真、自由和快樂。但是隨著時(shí)光的流逝，在與社會的接觸中，不斷受到抑制、被修正，被摧殘，從而不得不放棄原來的自我，被社會所同化，最終丟失了自我，被納入秩序化管理之中。