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繡球龍燈的風(fēng)格特點(diǎn)及在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用論文
現(xiàn)如今，大家都接觸過(guò)論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實(shí)際問(wèn)題的的能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，下面是小編幫大家整理的繡球龍燈的風(fēng)格特點(diǎn)及在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
摘要：本文以河北地區(qū)的“繡球龍燈”為研究對(duì)象，從龍燈舞蹈的舞姿造型、運(yùn)動(dòng)套路以及龍燈所蘊(yùn)含的文化含義出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)，從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”角度，對(duì)傳統(tǒng)龍燈文化中的元素在現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用提出了自己的理解和看法。
關(guān)鍵詞：繡球龍燈；舞姿造型；運(yùn)動(dòng)套路；當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作；
河北省保定市清苑區(qū)戎官營(yíng)村的繡球龍燈，是中國(guó)傳統(tǒng)“舞龍”的一個(gè)分支，濫觴于明代萬(wàn)歷年間。其特點(diǎn)在于龍身是以繡球形狀的十二節(jié)段組成，與其他地區(qū)的舞龍形成了鮮明的對(duì)比，構(gòu)成了全國(guó)獨(dú)一份的清苑繡球龍燈。2009年6月，清苑繡球龍燈被河北省政府批準(zhǔn)為“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”。繡球龍燈具有豐厚的文化底蘊(yùn)，以其獨(dú)特的造型占據(jù)著中國(guó)舞龍賽場(chǎng)上重要的地位。自建國(guó)以來(lái)，繡球龍燈在祖國(guó)各地進(jìn)行巡回表演，并多次參加全國(guó)大型文化活動(dòng)，與全國(guó)各地的舞龍團(tuán)體切磋、探討，吸收了不同門類藝術(shù)的精華不斷向前發(fā)展。
一、繡球龍燈的風(fēng)格特點(diǎn)
繡球龍燈是以“龍”為主體的一門表演藝術(shù)。龍，是遠(yuǎn)古時(shí)期中華民族崇拜的圖騰神。傳說(shuō)龍?jiān)诤诙炊吹幕煦缜蛑羞\(yùn)行了不知多少世紀(jì)才開(kāi)闊出了天地，有了光明。龍的形象雖然不是實(shí)有的，但它的形象卻與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。宋代畫(huà)家董羽認(rèn)為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚(yú)、足似鳳、須似人、耳似象”。因此，繡球龍燈的風(fēng)格特征首先體現(xiàn)在龍的結(jié)構(gòu)造型上，其次在于舞動(dòng)過(guò)程中的運(yùn)動(dòng)路線，以及舞動(dòng)之下的內(nèi)在含義。
繡球龍燈是由龍頭、龍身和龍尾構(gòu)成，一般情況下是由雌雄兩條不同顏色的龍圍繞一顆彩珠進(jìn)行表演，雄龍為紅色，雌龍為綠色，后為迎合人們的喜好，將雌龍改為黃色。每條龍的龍身由11節(jié)組成，加上龍尾共12節(jié)，代表一年的十二個(gè)月，若是閏年，則在表演時(shí)增加1節(jié)龍身，共13節(jié)。龍?bào)w的每一節(jié)都代表一個(gè)節(jié)氣，兩條龍共24節(jié)，代表一年有24個(gè)節(jié)氣。除此之外，戎云鵬老前輩提到：龍的組成與“十二生肖”、“十二個(gè)時(shí)辰”都有一定的內(nèi)在聯(lián)系。
繡球龍燈的運(yùn)動(dòng)套路主要以走隊(duì)形和擺字為主。戎云鵬在龍燈運(yùn)動(dòng)套路中描述到隊(duì)形的變化過(guò)程：常用的路線有“大滾龍、小滾龍、大風(fēng)火輪和小風(fēng)火輪”四種樣式。其中大滾龍和小滾龍以及大風(fēng)火輪和小風(fēng)火輪除了在運(yùn)動(dòng)幅度、場(chǎng)面大小上有所區(qū)別外，內(nèi)容基本保持一致。
繡球龍燈的舞蹈運(yùn)動(dòng)路線，是根據(jù)遠(yuǎn)古神話及傳說(shuō)故事賦予其一定的文化含義，進(jìn)而傳承發(fā)展而來(lái)。先人們舞龍以祈求龍能夠?yàn)槿藗兂龕罕傩�，消�?zāi)降福，帶來(lái)糧食豐收，人壽年豐。這種傳統(tǒng)的文化內(nèi)核，在現(xiàn)今時(shí)代下隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而有所改變。
據(jù)記載，龍燈活動(dòng)總是與神話傳說(shuō)息息相關(guān)。繡球龍燈兩條龍每條有12節(jié)龍身，再加龍頭龍尾共14節(jié)，兩條龍合計(jì)28節(jié)。傳說(shuō)龍可以確立天體的位置，管理著宇宙間日、月、星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)，龍控制著宇宙的28個(gè)區(qū)劃，即28宿執(zhí)日，一宿代表一日，每宿有無(wú)數(shù)恒星組成。28宿分聚在四個(gè)方向，每方有7宿，又名7曜，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“星期”，即木曜、金曜、土曜、日曜、月曜、火曜、水曜。因此，繡球龍燈的結(jié)構(gòu)構(gòu)成絕不是憑空而來(lái)，而是代表著28星宿，代表著宇宙發(fā)展的周期規(guī)律�？梢�(jiàn)，繡球龍燈在運(yùn)動(dòng)時(shí)并非隨意舞動(dòng)，而是順應(yīng)著自然的發(fā)展規(guī)律，承載著中華文明遠(yuǎn)古的記憶，弘揚(yáng)著幽幽古風(fēng)。
二、繡球龍燈在當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作中的應(yīng)用探索
(一)對(duì)傳統(tǒng)舞姿的繼承與借鑒
新型舞蹈的創(chuàng)作并非是憑空捏造，而是站在前人的肩膀上吸收借鑒，融合出新的果實(shí)。繡球龍燈承載著幾千年的文化歷史，它的背后蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)人的勞動(dòng)與智慧。當(dāng)我們?cè)趧?chuàng)作一部新的舞蹈作品時(shí)，必然要從遠(yuǎn)古的記憶中攫取充足的養(yǎng)料。繡球龍燈的舞姿造型大多融合了武術(shù)、戲曲、雜技等多門藝術(shù)于一身，具有勁健、威猛、節(jié)奏分明、氣勢(shì)洶涌等特點(diǎn)。因此，在編創(chuàng)過(guò)程中，舞蹈動(dòng)作的選擇和提煉要考慮到繡球龍燈原有的舞蹈風(fēng)格，結(jié)合自身創(chuàng)作的舞蹈特點(diǎn)，有選擇性地繼承。而在繼承的過(guò)程中，要抓住龍燈的代表性動(dòng)作。
在龍燈的舞姿造型上，大多數(shù)造型動(dòng)作來(lái)自“持珠者”。因此，“持珠者”的舞蹈動(dòng)作需要特別被重視，但這絕非是單純依賴持珠者的舞蹈動(dòng)作，而忽略持龍頭、龍身、龍尾者的動(dòng)作姿態(tài)。進(jìn)一步而言，我們能夠利用的動(dòng)作當(dāng)中，持珠者的動(dòng)作占據(jù)多數(shù)，基本上每一個(gè)動(dòng)作都有能夠被挖掘的元素，而持龍身、龍尾者的舞蹈動(dòng)作更多的在于他們的運(yùn)動(dòng)步伐，以及整體所呈現(xiàn)出的畫(huà)面造型。因此，對(duì)繡球龍燈舞姿造型的繼承可以從兩個(gè)方面分別入手。
從對(duì)持珠者的動(dòng)作繼承方面來(lái)看，持珠者的舞姿動(dòng)作大多是為了吸引兩條龍來(lái)爭(zhēng)奪手中的寶珠，因此，其動(dòng)作具有一定的挑逗意味。動(dòng)作的形態(tài)和質(zhì)感傾向于拉班“力效”中所談及的“輕敲”和“沖擊”兩種樣式，編導(dǎo)對(duì)于持珠者動(dòng)作的提煉和選擇，就應(yīng)當(dāng)將著眼點(diǎn)放在塑造人物積極形象上，也就是說(shuō)，持珠者的動(dòng)作本身具有一定的情感傾向，不太適合塑造一些帶有壓抑、沉重色彩的舞蹈形象。當(dāng)然，這也并非意味著持珠者的動(dòng)作絕不能去塑造沉重的形象，只是相較而言，持珠者的動(dòng)作更方便、更適合去塑造較為積極、較為活潑的人物形象。
對(duì)持“龍”演員動(dòng)作的提煉，情況則較為多樣。在不同類型的舞蹈作品當(dāng)中，對(duì)于持“龍”演員的動(dòng)作提煉的側(cè)重點(diǎn)有所不同。在群舞作品的創(chuàng)作中，演員所塑造的造型畫(huà)面和運(yùn)動(dòng)路線是編導(dǎo)繼承的主體。在繡球龍燈的表演過(guò)程中所形成的路線，對(duì)于豐富群舞的構(gòu)圖畫(huà)面有著重要的作用。如“龍馬獻(xiàn)圖”，以四個(gè)方向不同的畫(huà)面構(gòu)成的舞蹈畫(huà)面就是非常值得編導(dǎo)學(xué)習(xí)的舞蹈構(gòu)圖手法。對(duì)于單一演員的舞蹈動(dòng)作，較之持珠者的動(dòng)作就顯得較為單調(diào)，因此，在群舞的創(chuàng)作過(guò)程中，更多注重的是對(duì)繡球龍燈的舞姿造型和運(yùn)動(dòng)路線進(jìn)行繼承和發(fā)展。
在“單、雙、三”舞蹈的創(chuàng)作中，持“龍”演員的動(dòng)作很難成為編導(dǎo)繼承的素材，主要原因在于繡球龍燈本身是一種突出道具的模擬性舞蹈，缺乏突出性的舞蹈動(dòng)作，更多的是為了展示手中的道具，以及所呈現(xiàn)出的舞蹈畫(huà)面。但也絕不是說(shuō)持“龍”演員的動(dòng)作就不能成為編導(dǎo)的素材。持“龍”者的動(dòng)作雖然大多數(shù)是在對(duì)道具的控制上，但在操控道具的過(guò)程中，仍舊有一些細(xì)節(jié)是值得編導(dǎo)們留心觀察的。比如在舞蹈運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，演員依靠微小的手腕變動(dòng)來(lái)改變龍身的運(yùn)動(dòng)軌跡，依靠步伐的改變呈現(xiàn)出龍的“蜿蜒曲折”，又不顯得整個(gè)隊(duì)伍過(guò)于突兀。這些細(xì)微的地方都是值得編導(dǎo)們留心的，這些細(xì)節(jié)如果在創(chuàng)作“單、雙、三”舞蹈時(shí)合理運(yùn)用，同樣可以發(fā)揮出神奇的功效。
(二)對(duì)傳統(tǒng)舞姿的革新與創(chuàng)造
繡球龍燈作為中華文明幾千年傳承的產(chǎn)物，具有深厚的文化底蘊(yùn)，但隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，龍燈的有些內(nèi)容意境與時(shí)代產(chǎn)生了巨大鴻溝。因此，繡球龍燈在編創(chuàng)過(guò)程中不僅只是借鑒與繼承的關(guān)系，還涉及到革新與創(chuàng)造的問(wèn)題。無(wú)論是運(yùn)動(dòng)路線還是舞姿造型，甚至是文化內(nèi)涵，都可以賦予其新時(shí)代的新含義，關(guān)鍵在于如何在保證原有特征不丟失的前提下，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美心理的舞蹈形態(tài)。對(duì)于龍燈運(yùn)動(dòng)路線的革新，首先要確立方向。對(duì)于舞蹈創(chuàng)作而言，無(wú)論題材、體裁、內(nèi)容、形式，最終都是要為舞蹈的主題服務(wù)，所以明確了舞蹈的主旨后，才可以著手對(duì)運(yùn)動(dòng)路線的所指進(jìn)行改革與創(chuàng)作。
隨著現(xiàn)代主義大軍的異軍突起，到現(xiàn)今全球藝術(shù)多元化的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作的手法早已不像過(guò)去那樣囿于某一傳統(tǒng)的窠臼。在現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)作中，編導(dǎo)可以出于自身的喜好進(jìn)行自我欣賞，也可以像后現(xiàn)代主義者那樣將行為藝術(shù)中的某些元素放到舞蹈創(chuàng)作之中，更有甚者，竟然創(chuàng)作了一些沒(méi)有意味的純形式的作品，而對(duì)于動(dòng)作背后的含義問(wèn)題則提出了一種全新的聲音：動(dòng)作本身就有意味。這些內(nèi)容無(wú)論出于何種目的，產(chǎn)生何種效果，我們都無(wú)法否定其存在的價(jià)值，因?yàn)榇嬖诩春侠�。因此，�?duì)于賦予繡球龍燈運(yùn)動(dòng)路線全新所指的任務(wù)便可以從持表現(xiàn)論與持形式論者的觀點(diǎn)中窺探一般。
對(duì)于表現(xiàn)論者而言，他們更注重的是個(gè)人風(fēng)格和個(gè)人思想的表達(dá)，而非像模范論大旗中的成員那樣，一味的追求生活中的人與事。這對(duì)于我們改造龍燈路線有著很大的幫助，從這一角度入手，我們可以剔除龍燈原有的天道運(yùn)行規(guī)律和陰陽(yáng)五行觀念，而賦予編導(dǎo)自身的理解與感受。換句話說(shuō)，我們不必刻意去塑造某種內(nèi)在含義，而是隨著編導(dǎo)家的想法和理念通過(guò)運(yùn)動(dòng)路線的變化將自身內(nèi)在的想法付諸實(shí)踐。但有一點(diǎn)需要明確的是，雖然在創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)動(dòng)路線的所指可以隨著編導(dǎo)的意圖而改變，但改變的幅度不能超越原有文化內(nèi)涵所能承載的范圍。舉例來(lái)說(shuō)，繡球龍燈原本是在表達(dá)對(duì)神靈的一種崇拜與信仰，編導(dǎo)在進(jìn)行革新創(chuàng)作的過(guò)程中絕不能將其改為對(duì)神明的褻瀆，這與原本的所指產(chǎn)生了矛盾，會(huì)造成很大一部分人的抵觸。
持形式論者的觀點(diǎn)同樣能夠給編導(dǎo)們帶來(lái)不一樣的靈感�！澳憧吹降木褪悄憧吹降摹保谶@樣一種理念的支配下，繡球龍燈的運(yùn)動(dòng)路線有了新的改造方式。從理論上來(lái)講，這樣一種不具備內(nèi)在含義的創(chuàng)作手法是能夠與龍燈的運(yùn)動(dòng)路線融合的。當(dāng)編導(dǎo)們身陷在天道運(yùn)行規(guī)律或者道家的八種卦象中時(shí)，形式論的創(chuàng)作模式無(wú)疑是沖破牢籠的一種有力武器，他們可以完全摒棄原有的條條框框，為了所表現(xiàn)的內(nèi)容去創(chuàng)作全新的所指。
對(duì)繡球龍燈的“所指”而言，在舞蹈創(chuàng)作過(guò)程中既可以是原有文化內(nèi)涵的神話，也可以是編導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化的一種另類解讀，還可以是推翻原有的內(nèi)在含義，去打造一種文化內(nèi)涵的“虛空”，這種“虛空”的狀態(tài)相對(duì)于原有的文化底蘊(yùn)是一種特殊的“所指”。總之，賦予龍燈運(yùn)動(dòng)路線以全新的所指要根據(jù)不同的創(chuàng)作手法，不同的創(chuàng)作目的來(lái)進(jìn)行合理選取，并非有一種固定不變的模式可以拿來(lái)照搬。
三、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作，不僅要將當(dāng)今時(shí)代中的文化元素?cái)[放在合理的位置，還要考量先人給我們留下的遺產(chǎn)，只有當(dāng)古代與現(xiàn)代，傳統(tǒng)與前衛(wèi)融合得恰到好處之時(shí)，我們所創(chuàng)作的作品才能夠稱為“經(jīng)典”，一代代流傳下去。因此，無(wú)論是對(duì)清苑繡球龍燈的翻新還是繼承，我們都應(yīng)站在當(dāng)代人的審美視角去創(chuàng)作屬于現(xiàn)代人的舞蹈作品，而不是對(duì)原始遺產(chǎn)原樣照搬，這種創(chuàng)作才能夠稱為真正意義上的創(chuàng)作。
四、參考文獻(xiàn)
[1]鄭潔.編舞技法芻議[J].舞蹈,2017,(6):62-64.
[2]劉建主.無(wú)聲的言說(shuō)-舞蹈身體語(yǔ)言解讀[M].北京:民族出版社,2001.
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