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拉班理論在舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用論文
［摘要］
本文主要探討拉班理論在開拓舞蹈師范類學(xué)生的思維，特別是民間舞編創(chuàng)所起到的重要作用。民族民間舞蹈是各民族歷史文化、風(fēng)土人情的綜合載體，是區(qū)別與其他民族的重要標(biāo)志之一。舞蹈師范生要熟練掌握各民族民間舞蹈語匯，創(chuàng)作出民族特性的舞蹈作品。拉班體系是建立在人體自然科學(xué)理論之上，從解剖學(xué)及動(dòng)力學(xué)等方面對舞蹈動(dòng)作本體進(jìn)行的深層次分析。一方面為學(xué)生進(jìn)行民間舞創(chuàng)作拓寬了身體表現(xiàn)的空間性和可能性，另一方面發(fā)揮了編創(chuàng)人員的個(gè)體性及思維能動(dòng)性，使民間舞在保持本民族性在身體語言的特殊性的同時(shí)也尊重了編創(chuàng)者的主觀審美，使得中國民族民間舞青春不老。
［關(guān)鍵詞］拉班理論;民族民間舞;動(dòng)作本體;舞蹈師范生;編創(chuàng)
魯?shù)婪蚶?1879～1958)，匈牙利著名的現(xiàn)代舞理論家，德國表現(xiàn)派舞蹈創(chuàng)始人。“1928年拉班首次出版了《書面舞蹈》一書，正式發(fā)布了三線譜表以及相關(guān)記錄符號，即迄今為止世界上應(yīng)用最廣，最科學(xué)全面的舞蹈記譜法———拉班舞譜”，并開創(chuàng)性的將人體舞蹈語言與哲學(xué)、邏輯學(xué)、描述學(xué)及諧和學(xué)結(jié)合起來形成了新領(lǐng)域的交叉學(xué)科，還建立了人體律動(dòng)學(xué)基礎(chǔ)理論，將對人體空間探索放入了三維坐標(biāo)體系，由此衍生出了著名的“運(yùn)動(dòng)二十面體”。這些符號和理論的產(chǎn)生為舞蹈動(dòng)作的內(nèi)在探索提供了新的方法和視角，使舞蹈科學(xué)的研究前進(jìn)了一大步。
一、拉班理論體系在中國
20世紀(jì)80年代，戴愛蓮先生將拉班理論體系引入了中國，四十多年過去了，拉班在國內(nèi)舞蹈編創(chuàng)者、舞蹈教師及相關(guān)從業(yè)者中，出現(xiàn)了“三多三少”的現(xiàn)象。
(一)聽過拉班理論名稱的人多，深入了解其內(nèi)容的人少。
舞蹈不僅是時(shí)間的藝術(shù)，更是空間的產(chǎn)物，再加上舞者這一極具主觀能動(dòng)性的主體，使得舞蹈藝術(shù)與單純時(shí)間性的音樂相比要復(fù)雜得多，因此記錄下來的難度也更大。理想中的舞譜應(yīng)當(dāng)同時(shí)可以記錄時(shí)間，描述空間，呈現(xiàn)舞者在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的肌肉力量狀態(tài)，甚至還包括當(dāng)下的表現(xiàn)情緒等等諸多方面。1588年法國出版的《舞蹈指導(dǎo)手冊》用人形輪廓配以文字描述將當(dāng)時(shí)流行的舞步加以記錄，這一點(diǎn)，類似于我們目前國內(nèi)民間舞的書面教材對于民族民間舞種姿態(tài)及傳統(tǒng)組合的記錄方法。筆者沒有見到這本手冊，不能妄加評論。但就目前國內(nèi)民間舞教材的舞譜記錄情況而言，存在著閱讀和還原都比較困難的情況。人形輪廓或者簡筆畫的形式，是二維空間的呈現(xiàn)方式，不能在同一時(shí)間內(nèi)兼顧到舞者多方面的立體形象，即使加上了描述性的語言也由于各人理解層面的不同而產(chǎn)生不小的偏差。至此之后的人們不斷在探索新的舞譜記錄方法，比如:富耶對于古典芭蕾舞基礎(chǔ)舞步的記錄法，阿瑟的簡筆人物記錄法等等，無一不是因?yàn)闊o法兼顧上述的諸多內(nèi)容導(dǎo)致不能廣泛使用。直到1928年拉班創(chuàng)新性的提出新的記錄方法，即:將以往橫向記錄的傳統(tǒng)打破，而改用垂直譜表來代表身體。由于垂直的三線譜表記譜方向與人體重力方向一致，依據(jù)人體中心結(jié)構(gòu)而設(shè)立，不僅直觀的區(qū)分出身體左右兩側(cè)，而且還提出了”頂端”與“末端”的概念，使得這一人體區(qū)間內(nèi)肢體的結(jié)構(gòu)可以在解剖學(xué)的角度上盡可能的細(xì)分。這一突破性的記錄方法大大提高了閱讀效率。拉班還用矩形的動(dòng)作符號解決了長久以來無法解決的舞蹈記錄時(shí)間問題。每個(gè)被記錄下來的舞蹈動(dòng)作有了明顯的時(shí)間，就使得舞譜還原者抓住了舞蹈節(jié)奏這一要素，大大降低了復(fù)排時(shí)和音樂的誤差，使之更具有實(shí)用性。拉班舞譜是迄今為止最科學(xué)最全面的舞蹈記錄方式，出現(xiàn)標(biāo)題提及的原因之一，筆者認(rèn)為是和中國的閱讀與記錄藝術(shù)的習(xí)慣不相同有較大關(guān)系。中國很多藝術(shù)形式都脫胎于我們的象形文字，比如書法、繪畫等等，因此中國人的藝術(shù)思維從某種程度上而言是形象思維占上風(fēng)。在五千年的的藝術(shù)長河中，也出現(xiàn)過上百種記錄舞蹈的方法。大致可以分為三類:一種是以最具禹步，東巴舞譜、敦煌舞譜等為代表的象形繪畫法;一種是以宋代德壽宮舞譜為代表的文字術(shù)語記錄法;還有一種就是將二者同時(shí)運(yùn)用的記錄方法，我們本文討論的中國民族民間舞蹈在記錄過程中，大部分都是采用的第三種方法，我們姑且戲稱之為圖文并茂法。就目前我國發(fā)現(xiàn)的記錄舞蹈的資料而言，尚未出現(xiàn)用術(shù)數(shù)相關(guān)的理科術(shù)語或方法來記錄舞蹈的先例。在中國長久以來的傳統(tǒng)里，除了樂律學(xué)之外，其他舞樂的藝術(shù)形式，特別是舞蹈，無論是宮廷舞還是民間舞，無論是訓(xùn)練方式還是表演形式，都是在“情”和“韻”字中來進(jìn)行的。因此用拉班科學(xué)定量分析的形式來記錄中國傳統(tǒng)舞蹈，似乎有些“水土不服”。這里的“水土不服”是指中國人的閱讀和記錄習(xí)慣而言，并非是拉班理論體系不能為我所用，而實(shí)際上恰恰相反，中國傳統(tǒng)的“以情帶物”與拉班的“定量分析”剛好形成了舞蹈編導(dǎo)必備的兩個(gè)重要技能。因此對于舞蹈師范生而言，在中國的文化語言背景下，了解用拉班理論解構(gòu)舞蹈，進(jìn)而創(chuàng)編舞蹈是非常必要的。具體原因我們在后面的內(nèi)容中會(huì)進(jìn)一步詳細(xì)論述。
(二)對拉班動(dòng)作分析感興趣的人多，想學(xué)習(xí)拉班記譜法的人少。
拉班理論體系目前被大家公認(rèn)為是全面科學(xué)的，這是因?yàn)樗睦碚摵w了數(shù)學(xué)、解剖學(xué)、動(dòng)律學(xué)、哲學(xué)、力學(xué)、音樂學(xué)等諸多學(xué)科。只有融會(huì)貫通了這許多種科學(xué)的一種方法，才能將舞蹈這一時(shí)間空間人體綜合作用的復(fù)雜藝術(shù)形式簡單而且清晰的記錄下來。為了在舞譜中將力效呈現(xiàn)出來，拉班以27個(gè)方向符號為基礎(chǔ)，每個(gè)方向符號又可以因?yàn)樾螤钭兓�，有無陰影，長短變化等又被賦予新的涵義。經(jīng)過這樣的一番變化之后，恐怕上百個(gè)符號都不止了。因此，拉班舞譜的簡單是相對與其他舞譜記錄方式而言，但他多變的符號，及其包涵的復(fù)雜內(nèi)容讓很多想要了解拉班的舞蹈愛好者和從業(yè)者望而卻步。(三)在對拉班理論的運(yùn)用中，現(xiàn)代舞用的多，民間舞用的少。現(xiàn)代舞從自由的角度出發(fā)，本著解放肢體，認(rèn)識自我的意識而發(fā)展，拉班理論是在西方自然科學(xué)孕育下的產(chǎn)物，二者有著相同的文化本源，有著同一的認(rèn)同性，二者的結(jié)合自然是如魚得水。而中國民間舞是“以人體動(dòng)態(tài)保存文化與表現(xiàn)文化”為特點(diǎn)的藝術(shù)形式，有著鮮明的族群色彩，各個(gè)民族心理，生活習(xí)慣，風(fēng)土人情在民族民間舞蹈的表現(xiàn)形式上打下了深深的烙印。各民族民間舞長久以來的發(fā)展過程雖然也是在不斷的融合變化，但是民族文化的“根”性，始終沒有丟掉。傳統(tǒng)的舞蹈編導(dǎo)在借鑒拉班體系的時(shí)候，首先就要考慮到一個(gè)文化背景差異的問題，這個(gè)問題解決不了，生搬硬套理論的結(jié)果只能是讓民族民間舞蹈作品成為四不像。但拉班理論體系做為人類舞蹈史上的光輝成果之一，我們必然不能將他拒之門外，對于舞蹈師范生更是如此，但如何把握“度”，創(chuàng)作出符合族群性的新民族民間舞蹈，要認(rèn)真思考。
二、拉班體系于民間舞編創(chuàng)之重要作用
(一)拉班理論體系之根基與中國民族民間舞蹈文化背景可以有機(jī)統(tǒng)一
我們在前面提到:拉班對人體舞蹈語言的分析是建立在動(dòng)作哲學(xué)、動(dòng)作邏輯學(xué)、動(dòng)作描述學(xué)及動(dòng)作諧和學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)之上，運(yùn)用歷史唯物主義及辯證法將這些學(xué)科有機(jī)的交融在一起。既具有這些學(xué)科定量定位的科學(xué)特點(diǎn)，又形成了由內(nèi)至外探索人體舞蹈語言、解構(gòu)舞蹈動(dòng)作的獨(dú)特性方法。拉班的力效學(xué)說從重力、時(shí)間、空間、流暢度四個(gè)方面來對人體舞蹈動(dòng)作進(jìn)行內(nèi)部分析解構(gòu)。每個(gè)方面都包含截然相反的效果，即重力因素上的輕與重，時(shí)間上的快與慢，空間上的直接與非直接，以及自由與阻塞。這種人體動(dòng)作中同一要素的相反體現(xiàn)，與中國“物極必反”的哲學(xué)觀，“陰陽合一”的太極運(yùn)動(dòng)觀，如出一轍。與此同時(shí)，這種辯證的思維特點(diǎn)在中國民間舞中也有非常鮮明的呈現(xiàn)。例如，膠州秧歌中最具有代表性的腳下動(dòng)作就是丁字三步和倒丁字碾步，無論是前者的擰還是后者的碾，共同特點(diǎn)就是雙膝略微彎曲，腰部擰動(dòng)，概括起來就是:抬重、落輕、走飄。每每至此，就不禁感慨中國文字之傳神，這流傳已久的藝訣，用簡單的六個(gè)字，將膠州秧歌的舞蹈動(dòng)律活靈活現(xiàn)的從平面的方塊字充盈到了三維空間之中。抬落之間的輕重緩急高低擰哏全都包括。在矛盾對抗之中，形成了典型的膠州秧歌的動(dòng)力形態(tài)。漢族秧歌如此，其他民間舞種也是一樣。(二)微觀與宏觀———拉班理論體系與中國民族民間舞契合的別種表達(dá)拉班的動(dòng)作描述學(xué)及動(dòng)作分析體系是隨著西方生理解剖學(xué)、人體力學(xué)的發(fā)展而逐步完善的。骨骼的相互支撐，肌肉牽伸造成的不同力效等等這些人體中的微觀視角是將舞者作為物理性主體對待，進(jìn)行分析研究，是為“微觀”。中國民間舞蹈講究的“氣”、“韻”、“范兒”是建立在中國傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)理論之上，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，是為“宏觀”�！昂暧^”與“微觀”二者關(guān)系在這不必贅述，但二者視點(diǎn)結(jié)合之后對于民間舞編創(chuàng)者而言，無疑是在黑暗的屋子里同時(shí)開了兩扇窗，給了陽光灑進(jìn)屋子的契機(jī)，至于能不能讓陽光照進(jìn)屋子的每一個(gè)角落，那就要看編創(chuàng)者從哪里鑿窗戶了。
(三)拉班體系對于舞蹈師范生的民間舞創(chuàng)作的積極作用
拉班的三線舞譜中，三條線分別代表了人體中軸———脊椎及左右雙側(cè)身體。除去脊椎外，人體比較明顯的關(guān)節(jié)共有78個(gè)，(2個(gè)肩關(guān)節(jié)、2個(gè)肘關(guān)節(jié)、2個(gè)腕關(guān)節(jié)、2個(gè)髖關(guān)節(jié)、2個(gè)膝關(guān)節(jié)、2個(gè)踝關(guān)節(jié)、28個(gè)指關(guān)節(jié)和28個(gè)趾關(guān)節(jié))以下肢為例，從髖骨、大腿、膝蓋、小腿、腳踝、腳掌、腳趾的每一個(gè)關(guān)節(jié)都可以在由中心線延伸出的欄框里得到體現(xiàn)。人體關(guān)節(jié)大致分為有球窩狀關(guān)節(jié)(如肩關(guān)節(jié))、鉸鏈?zhǔn)疥P(guān)節(jié)(如膝關(guān)節(jié))和脊椎上的平面關(guān)節(jié)。這些關(guān)節(jié)由于不同的結(jié)構(gòu)特性，導(dǎo)致其活動(dòng)范圍和角度各具特色。撇開力效等因素作用，單單將這些關(guān)節(jié)按照它們的活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行排列組合，便有數(shù)目可觀的人體姿態(tài)可為編導(dǎo)所用。我們不一定明確的將每個(gè)舞蹈動(dòng)作的這些細(xì)枝末節(jié)一一記錄在冊，但是這種從大關(guān)節(jié)細(xì)化至最小關(guān)節(jié)的認(rèn)知身體的理念，對于部分自我身體開發(fā)程度欠缺的舞蹈師范生尤為重要。拉班將舞者放入三維空間來進(jìn)行定位思維，在他著名的“二十面體”中，融入力效等要素，在垂直軸、矢狀軸、額狀軸及由復(fù)合軸構(gòu)成的平面里，軸與軸之間，面與面之間不斷衍生，從而將舞者所有可能實(shí)現(xiàn)的空間關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)加以描述。因此舞蹈師范生學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)球體理論，從空間學(xué)與力學(xué)角度理解民間舞蹈，觀察各個(gè)民族舞種空間運(yùn)動(dòng)軌跡，先從理性上分析提煉某民間舞種的核心動(dòng)律及空間運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，并加以發(fā)展，解決編創(chuàng)中所需身體元素問題，再從感性上加以豐滿，賦予動(dòng)機(jī)、舞句、乃至舞段某種特定涵義，一部好作品，二者缺一不可。
三、舞蹈師范生民間舞編創(chuàng)的現(xiàn)狀
編創(chuàng)行為的發(fā)生是舞蹈編導(dǎo)舞蹈動(dòng)作思維和語言文字思維共同作用下才能夠得以完成的一系列活躍且不確定的行為，最終以動(dòng)作語言符號的組合排列為呈現(xiàn)形式。因此，師范類院校對舞蹈專業(yè)學(xué)生編創(chuàng)能力的培養(yǎng)，首先要注重培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)作思維能力，即從動(dòng)作原始素材(動(dòng)機(jī))開始，經(jīng)過動(dòng)作思維過程的加工(動(dòng)機(jī)連接)，以動(dòng)作排列組合(作品)方式為終點(diǎn)。將拉班理論體系拿來培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)作思維能力是再合適不過的了。但是由于舞蹈師范生有其自身特點(diǎn)，在借鑒拉班理論體系的過程中，要以人為本，走適合師范生特點(diǎn)的道路。他們的專業(yè)舞蹈學(xué)習(xí)背景參差不齊，由表演到編創(chuàng)跨越難度大，并且舞蹈之身體與舞蹈之思維不能統(tǒng)一，相互牽制。以河南師范大學(xué)十年舞蹈編導(dǎo)專業(yè)招生情況統(tǒng)計(jì)，藝校生所占比重非常小，只有2%左右;學(xué)生整體以普通高中生為主，入校前專業(yè)學(xué)習(xí)基本上都是在社會(huì)上的舞蹈學(xué)校進(jìn)行的。在這些學(xué)生中，自小不間斷學(xué)習(xí)的僅占一到二成，大部分都是小學(xué)階段對舞蹈有過粗淺接觸，中間間斷若干年，然后高考之前突擊學(xué)習(xí)一段時(shí)間。因此學(xué)生舞蹈專業(yè)的水準(zhǔn)一般，大多數(shù)駕馭身體能力較弱，動(dòng)作語匯較為貧乏，民族民間舞的學(xué)習(xí)也基本上從零基礎(chǔ)開始。但是他們要在畢業(yè)時(shí)達(dá)到舞蹈編導(dǎo)專業(yè)要求，這其間的跨度可謂不小。在這樣的情況之下，民間舞課一方面將學(xué)生帶入民族文化大背景中，體驗(yàn)該民族心理情感等層次，理解該舞種基本動(dòng)律由來;另一方面就要將拉班動(dòng)作分析理論及空間理論引入課堂教學(xué)中，讓學(xué)生在文化層面理解民族舞蹈的同時(shí)，也學(xué)會(huì)站在微觀角度或者說是站在舞蹈動(dòng)作本體的角度來分析動(dòng)律，認(rèn)識并開發(fā)身體空間。這樣既使得學(xué)生在進(jìn)行民族民間舞蹈編創(chuàng)時(shí)不會(huì)失去身體的民族語言特性，又可以從個(gè)體出發(fā)，開拓思維，揚(yáng)長避短，創(chuàng)作出符合自身特點(diǎn)的舞蹈作品。結(jié)語拉班的科學(xué)理論體系在中國普及尚需一段時(shí)日，這和國內(nèi)外認(rèn)識舞蹈、介入舞蹈的角度不同有關(guān)。拉班將解剖學(xué)、力學(xué)、動(dòng)律學(xué)等學(xué)科融匯在關(guān)于動(dòng)作本體的分析之中，這種從人體動(dòng)作本體出發(fā)的思維方式，對于容易被動(dòng)作語匯禁錮編創(chuàng)思維的舞蹈師范生而言，大有裨益。細(xì)化至民族民間舞蹈編創(chuàng)過程中，教師應(yīng)當(dāng)把拉班舞譜這種理性的動(dòng)作體悟方式與中國民族民間舞意象的感性動(dòng)作傳授方式二者結(jié)合起來，為舞蹈師范生的民族民間舞編創(chuàng)打開一扇窗。
［參考文獻(xiàn)］
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�。�2］羅雄巖．試論中國民間舞蹈的文化傳承［J］．北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)論文選集(1992－2004)
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