民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文（精選6篇）

　　現(xiàn)如今，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文 篇1

　　我國(guó)經(jīng)過五千年沉淀形成的民族文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)和傳承民族文化，對(duì)于提升國(guó)民素質(zhì)，發(fā)展我國(guó)文化建設(shè)非常有意義。而民族文化的傳承與弘揚(yáng)，應(yīng)當(dāng)融入到工作中、生活中以及各個(gè)領(lǐng)域中，使其在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)光發(fā)亮[1]。所以，民族舞蹈教學(xué)中舞蹈文化的融入是非常必要的，可以讓學(xué)生深入了解民族舞蹈，并在此基礎(chǔ)上將情感與肢體表達(dá)相結(jié)合，更好地演繹民族舞蹈，從而提高學(xué)生民族舞蹈表演水平。

　　一、我國(guó)的民族舞蹈文化

　　舞蹈文化是一種具有深厚文化底蘊(yùn)的藝術(shù)背景，要求具有濃厚的文化氣息、強(qiáng)烈的藝術(shù)感等，將其巧妙的引入到民族舞蹈教學(xué)中，可以豐富教學(xué)內(nèi)容、改善教學(xué)方式，使名族舞蹈教學(xué)水平提高。當(dāng)然，將舞蹈文化融入到民族舞蹈教學(xué)活動(dòng)之前，需要深入了解民族舞蹈文化，如此才能使其與民族舞蹈教學(xué)合理融合，提升民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量。在歷史長(zhǎng)河中形成的民族舞蹈文化，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，即原始階段、古代階段、現(xiàn)代階段。原始階段還未形成真正意義上的民族舞蹈文化，主要是形成民族舞蹈雛形，即在原始社會(huì)農(nóng)耕漁獵過程中，古代勞動(dòng)人員在勞作中創(chuàng)造的民族舞蹈輪廓。隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，到了古代社會(huì)，手工業(yè)的發(fā)展、國(guó)家與城市的建設(shè)，使得人類文明意識(shí)增強(qiáng)，古典舞蹈在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、人們的生活形態(tài)、文明程度等方方面面對(duì)古典舞蹈影響較深，使古典舞蹈文化得以形成。而民族舞蹈發(fā)展到今天，現(xiàn)代社會(huì)中人們尤為重視舞蹈這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，并且積極借鑒其他國(guó)家的舞蹈形式，創(chuàng)造出現(xiàn)代舞蹈、本地舞蹈，豐富了我國(guó)舞蹈文化[2]。從民族舞蹈發(fā)展歷程來(lái)看，人類的社會(huì)形體、人類思想結(jié)構(gòu)、人類心理結(jié)構(gòu)等方面對(duì)民族舞蹈文化的影響較大，也正是如此，民族舞蹈才能在歷史長(zhǎng)河中積淀深厚的文化底蘊(yùn)。民族舞蹈文化在歷史長(zhǎng)河中，不斷被創(chuàng)新、不斷被發(fā)展，使得其形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。從人類學(xué)及民族舞蹈的角度上來(lái)看，民族舞蹈文化內(nèi)涵的形成及演化，是以一定時(shí)間和空間為基礎(chǔ)的，因此民族舞蹈文化是有層次的，即文化層次和歷史層次，而兩者決定了舞蹈文化的意識(shí)形態(tài)，使之表現(xiàn)出原生形態(tài)、變異形態(tài)。民族舞蹈文化兩種意識(shí)形態(tài)是在不同背景、不同條件下形成的，其中原生形態(tài)的民族舞蹈文化是以自然生態(tài)環(huán)境為背景，在人們思維、心理等多方面影響下形成的，而變異形態(tài)的民族舞蹈文化是以社會(huì)歷史為背景、民舞群體的民族心理、審美心理等方面影響下形成的。所以，民族舞蹈文化兩種意識(shí)形態(tài)的影響下，舞蹈節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、文化內(nèi)涵更加復(fù)雜。另外，在舞蹈文化基礎(chǔ)上，民間舞蹈的空間性，也是在民舞文化的縱向性相對(duì)的橫向性的突出，使得民間舞蹈結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式豐富多樣，因此民間舞蹈文化的空間文化層次較高，即表層結(jié)構(gòu)以舞蹈表演的物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性為主；深層結(jié)構(gòu)以舞蹈文化所體現(xiàn)的民族心理、審美情趣為主[3]�？傊�，民族舞蹈文化內(nèi)涵豐富、獨(dú)特。

　　二、民族舞蹈文化對(duì)民族舞蹈教學(xué)的影響

　　民族舞蹈文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，將其巧妙的融入到民族舞蹈教學(xué)中，可以積極、正面的影響教學(xué)活動(dòng)，促使名族舞蹈教學(xué)的開展更具特色和教育性。學(xué)生將深入了解民族舞蹈文化，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解民族舞蹈。民族舞蹈教學(xué)中注重舞蹈文化的融入，包括民族舞蹈欣賞、民族舞蹈文化講解、民族舞蹈文化討論、民族舞蹈相關(guān)風(fēng)土人情的學(xué)習(xí)等，如此可以使學(xué)生了解民族舞蹈形成的歷史背景、古代勞作人民的風(fēng)土人情及其所表達(dá)美好愿望等，促使學(xué)生深入的了解民族舞蹈，真正感受民族舞蹈，并與舞蹈所表達(dá)的情感產(chǎn)生共鳴，這會(huì)使學(xué)生從理解的角度出發(fā)，將情感融入到舞蹈表演中，優(yōu)美的呈現(xiàn)民族舞蹈的同時(shí)，將舞蹈所表達(dá)的情感傳遞給觀賞者。例如，在教授學(xué)生傣族舞蹈《彩云之南》的過程中，向?qū)W生講述《彩云之南》舞蹈的背景、表達(dá)內(nèi)涵、情感等，如此學(xué)生將深入了解這個(gè)舞蹈，在表演中注意手勢(shì)、姿勢(shì)、表情等方面的控制，突出舞蹈情感。

　�。ㄒ唬┟褡逦璧肝幕�的影響，可以規(guī)范學(xué)生動(dòng)作形體

　　之所以說(shuō)，民族舞蹈文化融入到民族舞蹈教學(xué)中可以規(guī)范學(xué)生的動(dòng)作形體，主要是民族舞蹈教學(xué)中將從民族舞蹈文化的角度出發(fā)，對(duì)民族舞蹈的體態(tài)、動(dòng)作、步伐、姿態(tài)等進(jìn)行剖析，促使學(xué)生能夠詳細(xì)了解民族舞蹈每個(gè)動(dòng)作的意思及內(nèi)涵，如此學(xué)生可以在民族舞蹈學(xué)習(xí)中注意規(guī)范自己的動(dòng)作形體，促使學(xué)生準(zhǔn)確的掌握民族舞蹈表演。在東北秧歌舞蹈學(xué)習(xí)中，身體前傾、膝部微屈、重心向前等動(dòng)作呈現(xiàn)，可以表現(xiàn)東北秧歌的歡快、靈活、喜慶，如此可以使觀賞者在觀賞東北秧歌舞蹈的過程中聯(lián)想到東北傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人民性情等[5]。所以，民族舞蹈教學(xué)中民族舞蹈文化的融入，可以規(guī)范學(xué)生舞蹈動(dòng)作。

　�。ǘ�）民族舞蹈文化的影響，可以使民族舞蹈教學(xué)與文化教育相結(jié)合

　　在我國(guó)大力提倡素質(zhì)教育的背景下，民族舞蹈教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)民族舞蹈的表演，還要注意學(xué)生素質(zhì)、文化等方面的培養(yǎng)，促使學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。而這一目標(biāo)的達(dá)成，可以通過舞蹈文化與民族舞蹈教學(xué)相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榛�于民族舞蹈文化而展開的民族舞蹈教學(xué)，是以學(xué)生為中心，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逄厣�及生活�?xí)性，有針對(duì)性的傳授學(xué)生民族舞蹈文化，使學(xué)生在掌握當(dāng)?shù)孛褡逦璧傅幕�礎(chǔ)上，逐步學(xué)習(xí)其他地區(qū)的民族舞蹈文化及舞蹈表演，循序漸進(jìn)的教授和培養(yǎng)學(xué)生。而這一過程中，學(xué)生受民族文化熏陶和影響，將在一定程度上提升自身的文化素質(zhì)、品質(zhì)品德。此種情況下，將民族舞蹈教育與文化教育合理結(jié)合，并靈活的運(yùn)用教學(xué)方法來(lái)展開民族舞蹈教學(xué)，促使學(xué)生在潛移默化中受到文化教育的影響與熏陶，提升自身文化品位、文化素養(yǎng)，為成為優(yōu)秀的、高品質(zhì)的舞蹈表演者奠定基礎(chǔ)[4]。

　　（三）民族舞蹈文化的影響，有利于學(xué)生整體水平提高

　　從民族舞蹈教學(xué)性質(zhì)上來(lái)看，民族舞蹈教學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生民族舞蹈表演水平。但巧妙的、合理的.、科學(xué)的開展民族舞蹈教學(xué)除了能夠提升學(xué)生民族舞蹈表演水平之外，還可以增強(qiáng)學(xué)生審美感知能力、舞蹈創(chuàng)作能力以及學(xué)生的情操等。而這一目的的實(shí)現(xiàn)，必然是有民族舞蹈文化的融入�；�于民族舞蹈文化展開的民族舞蹈教學(xué)，是注重“以情帶舞”的教學(xué)，民族舞蹈本身表達(dá)的情感對(duì)學(xué)生的影響，加之教師有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的審美情感，可以使學(xué)生審美感知能力在教學(xué)中被培養(yǎng)出來(lái)。在此基礎(chǔ)上，教師在從審美感知角度出發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生領(lǐng)悟民族舞蹈、鼓勵(lì)學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，促使學(xué)生全心全意的投入到舞蹈中，學(xué)會(huì)民族舞蹈表演，并積極創(chuàng)作民族舞蹈。另外，一些以真、善、美為主題的民族舞蹈學(xué)習(xí)中，舞蹈文化的感染，將會(huì)使學(xué)生的思想、觀念、品德逐漸被改變，促進(jìn)學(xué)生良好發(fā)展。

　　三、結(jié)束語(yǔ)

　　在民族舞蹈教學(xué)中，民族舞蹈文化的融入是非常重要的，其可以深入的影響教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解民族舞蹈、規(guī)范學(xué)生動(dòng)作形體、促進(jìn)民族舞蹈教學(xué)與文化教育結(jié)合、提升學(xué)生整體水平。如此民族舞蹈表演將真正意義上得到創(chuàng)新，有效的教授學(xué)生，使學(xué)生舞蹈表演水平得以提升的同時(shí)，審美感知能力、文化素養(yǎng)、品質(zhì)品德等提高，促使學(xué)生逐漸成為優(yōu)秀的舞蹈表演者。所以，在新時(shí)代的今天，將民族舞蹈文化積極、合理的融入到名族舞蹈教學(xué)中是非常有意義的。

　　民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文 篇2

　　一、民族舞蹈的特征

　　1.豐富性

　　我國(guó)歷史悠久，領(lǐng)土遼闊，民族眾多，各民族文化色彩濃重，在不斷的融合交流中，形成了多種多樣的民族舞蹈。

　　2.不確定性

　　口頭產(chǎn)生、流傳是民族舞蹈形成的主要形式，這樣形成的民族舞蹈具有不確定性、隨機(jī)性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)。

　　3.民間性

　　在我國(guó)，民族舞蹈是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，感知生活所創(chuàng)造產(chǎn)生的，是人民智慧的結(jié)晶，是情感、愿望的表達(dá)，具有濃厚的民族特色，更加貼近勞動(dòng)人民。

　　4.實(shí)用性

　　民族舞蹈是廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造而來(lái)，是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因此現(xiàn)在的很多民族舞蹈還具有原始的實(shí)用性的特點(diǎn)。

　　二、民族舞蹈創(chuàng)作與民族文化聯(lián)系的幾種特性

　　1.民族舞蹈創(chuàng)作與民族文化的依存性

　　民族舞蹈是民族音樂的重要組成部分，是民族文化的瑰寶。隨著全球化的進(jìn)程，國(guó)與國(guó)之間的交流加深，我國(guó)舞蹈也難免受到國(guó)外舞蹈的沖擊。我國(guó)民族舞蹈想要發(fā)展既要吸收西方舞蹈精髓，還要繼承本民族的優(yōu)秀舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)，才能保持本民族舞蹈的生機(jī)與活力。

　　民族舞蹈的傳承一種是依靠民間藝人的演奏和民間文娛活動(dòng)的無(wú)意識(shí)的傳播，一種是通過學(xué)校教學(xué)的熏陶進(jìn)行有意識(shí)的傳播，民族舞蹈與民族生活、民族情感的關(guān)系也是十分密切的，在新的形勢(shì)下，外國(guó)文化不斷涌入，我國(guó)文化也會(huì)有選擇性的吸收外來(lái)文化，改革開放以來(lái)外國(guó)舞蹈不斷涌入我國(guó)，例如俄羅斯、印度等的民族舞蹈，這就不斷迫使我國(guó)民族舞蹈在創(chuàng)作的過程中要根植于本民族文化，在民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，深深的立足民族文化，吸收它的內(nèi)涵，同時(shí)民族舞蹈也是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)與宣傳，民族舞蹈是民族文化的重要組成部分，它的發(fā)展與創(chuàng)新都是受民族文化的影響，不同的發(fā)展階段不出現(xiàn)不同的舞蹈形式來(lái)表達(dá)當(dāng)期的民族文化內(nèi)容，因此在欣賞舞蹈的同時(shí)就可以感受到文化的內(nèi)涵，所以民族舞蹈與民族文化是密不可分，相互依存的。

　　2.民族舞蹈創(chuàng)作與民族文化聯(lián)系的歷史性

　　舞蹈是一門藝術(shù)，它是需要在音樂的伴奏下，用身體來(lái)完成或美妙優(yōu)雅的動(dòng)作，然而在這些動(dòng)作中，也有一些高難度的任務(wù)，它所展現(xiàn)出來(lái)的情感，意識(shí)，思維，感想都是人們生活中的實(shí)踐，舞蹈創(chuàng)作的目的并不是為了完成各種高難度的動(dòng)作，而是通過舞蹈能夠?qū)⑷藗兊那楦性V求得以實(shí)現(xiàn)，拉近人與人之間的距離，增加心靈溝通的紐帶，展現(xiàn)任務(wù)的精神風(fēng)貌。

　　中華民族文化具有悠久的歷史，它是全國(guó)各族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史印記，而舞蹈作為民族文化的重要組成部分，是民族文化中的`一顆閃耀的新星，民族舞蹈的創(chuàng)作也有一定的歷史，它是在民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，具有一定的歷史性。人們通過各種動(dòng)作姿態(tài)抽象的表達(dá)一些實(shí)際情感，這種情感與民族文化完美的融合，將抽象化為具體來(lái)展現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏，對(duì)大自然饋贈(zèng)的感恩，民族舞蹈創(chuàng)作是人類發(fā)展史上不可或缺的藝術(shù)形式，它不僅是民族文化在當(dāng)下的表現(xiàn)形式，而且是民族文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的體現(xiàn)。新的時(shí)期，民族舞蹈受到外來(lái)文化沖擊，這對(duì)民族舞蹈的發(fā)展十分不利，這就要求民族舞蹈在創(chuàng)作的過程中一定要根植于民族傳統(tǒng)文化，這樣它的生存和發(fā)展才有更廣闊的空間與立足之地，要對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，不能照搬照抄，要取其精華，去其糟粕，這樣民族舞蹈才會(huì)在民族文化中傲然前行，民族舞蹈才會(huì)與民族文化相得益彰，共同繁榮，和諧共存。

　　3.民族舞蹈創(chuàng)作與民族文化聯(lián)系的具體性

　　民族舞蹈創(chuàng)作與民族文化的具體聯(lián)系主要通過三個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)：民族舞蹈創(chuàng)作與民族音樂、民族生產(chǎn)生活和民族情感的關(guān)系。音樂與舞蹈是密不可分的，舞蹈只有在音樂的伴奏下才能呈現(xiàn)出它的美好與優(yōu)雅，兩者是結(jié)合在一體的，古代的音樂形式就有多種多樣，例如秦腔、曲調(diào)等，舞蹈有孔雀舞等，這種舞蹈是與葫蘆絲進(jìn)行完美結(jié)合而蒙古舞則是與馬頭琴進(jìn)行完美的融合，所以創(chuàng)作舞蹈就要了解音樂，深入挖掘音樂之外的生活，根據(jù)曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作舞蹈。舞蹈也是有一定的地域性的，西部高原與東部大海的地域特征通過舞蹈會(huì)展現(xiàn)出來(lái)。例如孔雀舞，就是一種少數(shù)民族舞蹈，這種舞蹈是展現(xiàn)地域性的代表性舞蹈，當(dāng)?shù)氐娜藗冇^看孔雀然后加以模仿，逐步形成孔雀舞，而在東北就難以想象孔雀舞的形成，這都是與生活息息相關(guān)的，東北地區(qū)的人們豪爽，熱情奔放，而孔雀舞要求身段細(xì)致，神態(tài)優(yōu)美愉悅。民族舞蹈與民族生活也是密切相關(guān)的，許多舞蹈都是起源于一些民間的活動(dòng)，把生活更加美化優(yōu)化，這樣有利于情感的養(yǎng)成，是民族情感的良好體現(xiàn)，因?yàn)槊總�(gè)舞蹈作品都是民族情感的形象表達(dá)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　民族舞蹈與民族文化是一脈相承，不可分割的，創(chuàng)作民族舞蹈要在一定的民族文化基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，要去充分體驗(yàn)和了解一定時(shí)期的民族文化，提煉出民族文化的精髓，而不單單是模仿或者直接利用生活中的原形，同時(shí)，創(chuàng)作的過程要與時(shí)俱進(jìn)，這樣民族舞蹈才會(huì)擁有更大的發(fā)展空間的創(chuàng)新領(lǐng)域，民族文化才會(huì)在世界文化中立于不敗之地。

　　民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文 篇3

　　舞蹈基本動(dòng)作，或者說(shuō)舞蹈基本功，是表現(xiàn)舞蹈的重要元素，不管什么樣的舞蹈，那個(gè)民族的舞蹈，都是通過舞蹈肢體語(yǔ)言，即舞蹈基本動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)的，不同民族、不同風(fēng)格、不同形式的舞蹈，都是通過舞蹈動(dòng)作的科學(xué)合理運(yùn)用和編排來(lái)展現(xiàn)舞蹈的。舞蹈動(dòng)作即基本功教學(xué)十分重要，學(xué)生只有具備扎實(shí)嫻熟的基本功，并且得到合理運(yùn)用，才能把舞蹈表現(xiàn)得盡善盡美，惟妙惟肖。舞蹈教學(xué)中，要把舞蹈動(dòng)作作為舞蹈教學(xué)中的重中之重來(lái)傳授，每個(gè)動(dòng)作要領(lǐng)，每個(gè)細(xì)小動(dòng)作，都要嚴(yán)教細(xì)扣，做到準(zhǔn)確無(wú)誤。教學(xué)中，除了老師的示范動(dòng)作，還要讓動(dòng)作規(guī)范的學(xué)生作示范，互幫互學(xué)，快速提高，使學(xué)生都達(dá)到教學(xué)的基本要求，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，培養(yǎng)出優(yōu)秀舞蹈人才。舞蹈表現(xiàn)的方法，也是民族舞蹈教學(xué)的重要元素之一。

　　舞蹈表現(xiàn)方法多種多樣，不同的民族、不同的地域，對(duì)舞蹈的表現(xiàn)方法都有所不同，各有其地域的特色、民族的特點(diǎn)。教學(xué)中要遵循舞蹈基本規(guī)律，科學(xué)運(yùn)用動(dòng)作，以不同的方法表現(xiàn)不同民族、不同地域、不同風(fēng)格、不同樣式的舞蹈。教學(xué)中要條理清析、層次分明、嚴(yán)格分類、反復(fù)練習(xí)，充分運(yùn)用各類案例教學(xué)，使學(xué)生逐步達(dá)到從理性到實(shí)踐的飛躍，扎實(shí)全面掌握舞蹈表現(xiàn)的不同方法、不同風(fēng)格、不同特色，以嫻熟的技能表現(xiàn)各種類型、各種風(fēng)格的民族舞蹈。

　　一、民族舞蹈教學(xué)要融入地域文化

　　民族舞蹈教學(xué)要遵循基本教學(xué)元素，才能打好學(xué)生表現(xiàn)民族舞蹈的能力基礎(chǔ)，練就過硬的基本功。但民族舞蹈教學(xué)不能停留在現(xiàn)有的基本教學(xué)內(nèi)容之上，要不斷創(chuàng)新發(fā)展，就要不斷充實(shí)內(nèi)容和發(fā)展基本教學(xué)元素，這樣，民族舞蹈教學(xué)融入地域文化就顯得十分重要，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展必須要有地域文化的支撐，在地域文化中創(chuàng)造舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們生產(chǎn)、生活方式的改變，舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式也要不斷豐富其肢體語(yǔ)言，以能充分表達(dá)民族舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)，完美地展現(xiàn)不同民族、不同地域、不同風(fēng)格的民族舞蹈。

　　民族舞蹈教學(xué)融入地域文化，必須要關(guān)注地方的自然文化、特色文化。中國(guó)地大物博，自然環(huán)境不同，產(chǎn)生的文化不同，在中華民族文化的大體系下，都有各自地方的地域文化，如東北的長(zhǎng)白文化、華南的嶺南文化、西北的黃土高原文化等，這些文化都有不同的風(fēng)格、特點(diǎn)和表現(xiàn)手法。民族舞蹈教學(xué)要抓住各自地域的自然文化特點(diǎn)，豐富教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)具有時(shí)代性、地域性，培養(yǎng)出來(lái)的舞蹈人才才能夠盡善盡美地展現(xiàn)地域舞蹈作品。民族舞蹈教學(xué)融入地域文化，必須要關(guān)注民風(fēng)民俗，地域文化的表現(xiàn)形式，一方水土養(yǎng)一方人，每個(gè)地域人民的生產(chǎn)、生活、語(yǔ)言表達(dá)方式都有其地域特點(diǎn)，民族舞蹈教學(xué)就是要挖掘地域文化特點(diǎn)，豐富和發(fā)展肢體語(yǔ)言。

　　要融入歷史元素，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想文化根基。要融入現(xiàn)實(shí)元素，注重挖掘整合各類文化資源，貼近生活，貼近實(shí)踐，用現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與時(shí)代氣息來(lái)展現(xiàn)舞蹈。要融入時(shí)尚元素，將時(shí)尚的流行元素融入肢體語(yǔ)言，使舞蹈教學(xué)更具活力和魅力。同時(shí)，要將無(wú)形的精神化為有形的作品，展現(xiàn)地方特點(diǎn)，融入情感元素，貼近生命、滋養(yǎng)心靈，關(guān)照人的精神生存，舞蹈才能具有打動(dòng)人心的力量，讓人們?cè)谙硎芩囆g(shù)之美的同時(shí)，也經(jīng)歷一次次精神的洗禮，這樣，舞蹈教學(xué)才真正融入了地域文化和地域特點(diǎn)。

　　二、民族舞蹈教學(xué)要突出地域特色

　　民族舞蹈教學(xué)要突出地域文化特色，就是要展現(xiàn)地域文化表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出地域的特色和風(fēng)格。例如，東北秧歌，能表現(xiàn)出白山黑水養(yǎng)育的人民，具有熱烈、火爆、逗趣、詼諧的獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)，并且形成了一套完整的表演形式，蘊(yùn)含著關(guān)東人民的審美心態(tài)和藝術(shù)情趣。風(fēng)格存在于各種動(dòng)作之中，東北秧歌，形式詼諧、風(fēng)格獨(dú)特，廣闊的黑土地賦予它純樸而豪放的靈性和風(fēng)情，融潑辣、幽默、文靜、穩(wěn)重于一體，將東北人民熱情質(zhì)樸、剛?cè)岵��?jì)的性格特征揮灑的淋漓盡致。穩(wěn)中浪，浪中俏，俏中艮。

　　又如，陜北秧歌，能表現(xiàn)出陜北黃土高原人民大氣、堅(jiān)韌、坦誠(chéng)的性格，動(dòng)作矯健豪邁，情緒歡快奔放。陜北秧歌，形式多樣，是一種民間廣場(chǎng)集體歌舞藝術(shù)，表演起來(lái)，多姿多彩，紅火熱鬧。主要特點(diǎn)是“扭”，即在鑼鼓樂器伴奏下以腰部為中心點(diǎn)，頭和上肢隨雙臂大幅度扭動(dòng)，腳下以“十字步”做前進(jìn)、后退、左騰、右躍的走動(dòng)。上下協(xié)調(diào)，步調(diào)整齊，彩綢飛舞，彩扇翻騰，同時(shí)還可以伴隨著唱。

　　再如，西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈，這些舞蹈中蘊(yùn)含著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家柯林伍德認(rèn)為，舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語(yǔ)言之母。人類學(xué)家認(rèn)為，自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的'特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性，天人合一，人與自然和諧；內(nèi)容極其生活化，舞蹈是生產(chǎn)和生活的一部分；突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜，儀式舞蹈的主題是生命；是人類的藝術(shù)瑰寶，舞蹈動(dòng)作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。由此可見，不同地域的民族舞蹈，都有不同地域的風(fēng)格和特色，都展現(xiàn)本地域文化歷史和現(xiàn)實(shí)，舞蹈教學(xué)，就要不斷吸納和揚(yáng)棄，研究本地域文化歷史、現(xiàn)實(shí)和發(fā)展，對(duì)本地域人民生產(chǎn)、生活所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和梳理，運(yùn)用舞蹈語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)人民的文化表達(dá)方式，豐富和發(fā)展地域舞蹈，突出地域文化的展現(xiàn)和傳承，培養(yǎng)的舞蹈人才所演繹的舞蹈作品，才能貼近當(dāng)?shù)厝嗣竦纳�活，抒發(fā)當(dāng)?shù)厝嗣竦男穆�，引領(lǐng)文化的發(fā)展，弘揚(yáng)地域文化的真、善、美，促進(jìn)地域特色文化價(jià)值觀的形成。

　　這樣，舞蹈教學(xué)元素不斷豐富，使舞蹈教學(xué)更具活力，培養(yǎng)出來(lái)的人才更具有展示地域文化的基本素質(zhì)，民族的、地域的舞蹈作品能得到充分展現(xiàn)。民族舞蹈教學(xué)以民族和地域文化為根，不斷更新教學(xué)素材，豐富教學(xué)內(nèi)容。

　　三、結(jié)束語(yǔ)

　　總之，民族舞蹈教學(xué)要有基本傳承，要融入生活，要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展�；�本傳承就是打好學(xué)生的基本功，全面掌握民族舞蹈表現(xiàn)的規(guī)律、動(dòng)作和手法；融入生活，就是要結(jié)合地域文化豐富舞蹈表現(xiàn)形式；創(chuàng)新發(fā)展就是要有地域風(fēng)格、地域特色。這樣，民族舞蹈教學(xué)才能不斷發(fā)展，不斷出新，具有強(qiáng)大的生命力。

　　民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文 篇4

　　舞蹈?jìng)鞑ゼ仁且环N古老的文化現(xiàn)象，又是一個(gè)嶄新的時(shí)代課題。它既體現(xiàn)了舞蹈學(xué)科發(fā)展的時(shí)代需要和未來(lái)趨勢(shì)，也說(shuō)明了學(xué)科在傳播舞蹈藝術(shù)的同時(shí)，更希望理性地認(rèn)識(shí)和把握舞蹈?jìng)鞑ガF(xiàn)象的價(jià)值與規(guī)律。舞蹈與傳播學(xué)的結(jié)合豐富了傳播學(xué)科的多元視角和多維框架，而傳播學(xué)科基礎(chǔ)理論與研究方法的引入和移植，將引導(dǎo)舞蹈學(xué)研究從更深層、更廣闊的學(xué)術(shù)視野來(lái)揭示、剖析舞蹈?jìng)鞑ナ录�的本質(zhì)，以求能夠給予舞蹈?jìng)鞑セ顒?dòng)正確的對(duì)策和引導(dǎo)�？梢哉f(shuō)“舞蹈?jìng)鞑�學(xué)”的終極目的，是通過對(duì)不同時(shí)空背景中舞蹈?jìng)鞑サ臍v史梳理和分析，揭示舞蹈?jìng)鞑サ谋举|(zhì)，歸納舞蹈?jìng)鞑サ囊?guī)律，制定舞蹈?jìng)鞑ゲ呗�，以�?duì)未來(lái)的舞蹈?jìng)鞑ミM(jìn)行客觀、有效的引導(dǎo)，加強(qiáng)中國(guó)舞蹈對(duì)內(nèi)傳承與對(duì)外傳播的人才儲(chǔ)備。

　　暫不論在大眾傳媒的推動(dòng)和多元文化需求的今天，中華民族舞蹈在對(duì)內(nèi)傳承和對(duì)外傳播的需求上呈現(xiàn)了幾何倍數(shù)的增長(zhǎng)。即便在過去傳統(tǒng)的口傳身授時(shí)代，傳播也是舞蹈文化得以保存并體現(xiàn)文化價(jià)值的唯一方式。在舞蹈的發(fā)展與傳播史中，我們?cè)��?dú)立困守在傳統(tǒng)舞蹈的本體論研究中，而對(duì)于所出現(xiàn)的傳播現(xiàn)象卻難以解釋并感到無(wú)奈。諸如，為什么中國(guó)古代舞蹈在唐代高度發(fā)展，走向了鼎盛，而到宋代卻逐漸衰落，甚至失去了獨(dú)立的藝術(shù)地位被融進(jìn)戲曲之中？這種“反進(jìn)化論”式的傳播現(xiàn)象該如何解釋？另如，為了確立本土文化的國(guó)際地位，世界各民族國(guó)家相繼成立了文化對(duì)外傳播機(jī)構(gòu)，如西班牙的塞萬(wàn)提斯學(xué)院、德國(guó)的歌德學(xué)院、法國(guó)的法國(guó)文化協(xié)會(huì)、意大利的但丁學(xué)院、英國(guó)的英國(guó)文化協(xié)會(huì)等都將本國(guó)的民族藝術(shù)作為文化的重要組成部分進(jìn)行大規(guī)模的世界性傳播，“利用藝術(shù)確立國(guó)際形象、親和世界民眾”這一傳播行為與各個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化到底有何聯(lián)系？再如，為什么具有較高文化價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵的芭蕾、古典舞、民族舞的生存空間卻遠(yuǎn)沒有“街頭流行舞”的生存空間大？是傳播渠道、文化環(huán)境，還是其他因素嚴(yán)重?cái)D壓了高雅藝術(shù)的生存空間？

　　上述此類的問題，都需要我們跨越舞蹈本體研究的單一視野，借助多學(xué)科的全面關(guān)照予以解答�？鐚W(xué)科整合使舞蹈學(xué)研究跳脫了傳統(tǒng)演繹和推論式的方法論，建立起實(shí)證與推論相結(jié)合的科學(xué)的研究方法。學(xué)術(shù)關(guān)懷總是基于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的，所有學(xué)科的產(chǎn)生正是為了適應(yīng)時(shí)代的需要。將傳播學(xué)的概念和方法的引入舞蹈學(xué)研究是為了更加準(zhǔn)確地解釋和梳理當(dāng)下的舞蹈?jìng)鞑ガF(xiàn)象，科學(xué)地分析、評(píng)估舞蹈?jìng)鞑バ袨�，合理地解決在舞蹈?jìng)鞑セ顒?dòng)中所遇到的各類傳播問題和阻礙，以設(shè)計(jì)出舞蹈?jìng)鞑サ挠行�路徑。同時(shí)，傳播學(xué)與舞蹈學(xué)在研究主題上具有高度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和一致性，“人”作為兩門學(xué)科共同關(guān)涉的主題也是兩者得以整合與聯(lián)姻的邏輯起點(diǎn)。在舞蹈?jìng)鞑ブ小叭恕笔莻鞑ナ录�的軸心，“人”既是舞蹈的傳播主體，又是舞蹈的傳播對(duì)象；既是傳播行為的施控者，又是傳播行為的受控者；既控制、操縱著傳播活動(dòng)，又是被傳播環(huán)境和其他因素所制約和影響。傳播學(xué)認(rèn)為“人與傳播形影相隨不可分開”（邵培仁），而舞蹈?jìng)鞑ブ�，“人”同樣是傳播的起點(diǎn)和傳播的終點(diǎn)，換言之，舞蹈的歷史即是舞蹈?jìng)鞑サ臍v史。由此可見，舞蹈學(xué)與傳播學(xué)的學(xué)科對(duì)話從不同角度對(duì)舞蹈?jìng)鞑セ顒?dòng)進(jìn)行探索，有助于逾越學(xué)科的盲點(diǎn)，進(jìn)行自身學(xué)科的擴(kuò)充與完善。

　　一、舞蹈?jìng)鞑�學(xué)的理論定性和學(xué)科特色

　　對(duì)“舞蹈?jìng)鞑ァ边M(jìn)行研究，首先要對(duì)這一學(xué)術(shù)概念進(jìn)行清晰明確的學(xué)術(shù)定位。所謂舞蹈?jìng)鞑�，就是以舞蹈作為文化媒介和傳播�?nèi)容在不同社會(huì)系統(tǒng)中的傳遞與流動(dòng)，是傳播主體與傳播對(duì)象實(shí)現(xiàn)舞蹈信息交流與共享的全部過程。舞蹈?jìng)鞑パ芯渴菄�繞著舞蹈歷史背景與現(xiàn)實(shí)空間開展的新的科學(xué)思維活動(dòng)，它的研究范圍起于舞蹈的傳播現(xiàn)實(shí)，展開于舞蹈的傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介和目標(biāo)受眾，關(guān)涉到相關(guān)的社會(huì)、歷史、文化、技術(shù)背景，并最終指向傳播的特征、特質(zhì)以及相關(guān)規(guī)律。作為一門新興的邊緣性交叉學(xué)科，舞蹈?jìng)鞑�學(xué)既屬于舞蹈學(xué)的研究領(lǐng)域，也屬于傳播學(xué)的分支學(xué)科，它是一個(gè)在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域中皆有滲透、優(yōu)勢(shì)整合的研究領(lǐng)域。舞蹈?jìng)鞑�學(xué)以人類歷史文化生活中的舞蹈?jìng)鞑バ袨�、傳播途徑、傳播主體與對(duì)象、傳播的規(guī)律與模式以及形成的舞蹈?jìng)鞑ダ碚撟鳛橹饕�研究�?duì)象，從傳播主體、傳播對(duì)象、傳播渠道、傳播效果等不同傳播環(huán)節(jié)來(lái)考察傳播運(yùn)行系統(tǒng)，它極大地借鑒和吸收了傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論與研究方法。

　　與一般傳播學(xué)比較而言，舞蹈?jìng)鞑�學(xué)的特殊性就在于它是以“舞蹈的傳播活動(dòng)”作為研究對(duì)象。由于其“外延廣泛、內(nèi)涵豐富”的跨學(xué)科性質(zhì)，舞蹈?jìng)鞑�學(xué)的研究方法和研究視角必然也是多元化的。譬如，從舞蹈史學(xué)的角度，可以研究和考察不同舞種流波、演變的歷史及其背景因素；從舞蹈心理學(xué)角度，可以研究和考察傳播主體與受眾群體的'心理現(xiàn)象、人格特征、審美喜好以及他們對(duì)舞蹈?jìng)鞑セ顒?dòng)的影響；從舞蹈身體語(yǔ)言學(xué)角度，可以研究和考察舞蹈?jìng)鞑��?duì)于身體美學(xué)的影響或是舞蹈身體語(yǔ)言的發(fā)展脈絡(luò)；從舞蹈社會(huì)學(xué)角度，可以研究和考察舞蹈在不同社會(huì)的傳播條件、途徑、內(nèi)容的選擇或是闡釋在市場(chǎng)的催化下，舞蹈如何成為文化產(chǎn)業(yè)中的商品及其生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)的整體過程和社會(huì)影響。如此等等，不一而足。不同的研究角度在舞蹈?jìng)鞑�學(xué)的公共視閾下都能建構(gòu)其具有自身研究特點(diǎn)的理論模式，避免了模式套用而陷入空泛的理論之中，也在切實(shí)而具體的研究中充實(shí)了舞蹈?jìng)鞑�學(xué)自身的理論架構(gòu)和概念體系。舞蹈?jìng)鞑�學(xué)的研究必須基于舞蹈?jìng)鞑セ顒?dòng)的豐富實(shí)踐中。

　　人類舞蹈?jìng)鞑セ顒?dòng)由古至今已有數(shù)千年歷史，這樣的文化現(xiàn)象當(dāng)然不是自然現(xiàn)象，而是一種社會(huì)現(xiàn)象，是通過人與人之間所形成的傳播關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。將這種悠久的傳播現(xiàn)象和豐富的傳播經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成具有規(guī)律性、概括性、真理性的“學(xué)理”———舞蹈?jìng)鞑�學(xué)，是當(dāng)代舞蹈研究者的時(shí)代責(zé)任和文化使命�？梢哉f(shuō)，舞蹈?jìng)鞑�學(xué)是舞蹈學(xué)科在時(shí)代需求下的一次擴(kuò)容與發(fā)展，這樣的整合與延伸將激發(fā)舞蹈學(xué)研究的內(nèi)在活力。舞蹈?jìng)鞑�學(xué)將是一項(xiàng)有現(xiàn)實(shí)意義和廣泛學(xué)術(shù)前景的學(xué)科，它在吸收、借鑒傳播學(xué)理論基礎(chǔ)、觀念基礎(chǔ)、知識(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)構(gòu)建舞蹈學(xué)自身的理論模式，緊密地與傳播實(shí)踐相聯(lián)系，并將引導(dǎo)舞蹈?jìng)鞑サ膶?shí)踐活動(dòng)進(jìn)入良性循環(huán)中。

　　二、舞蹈?jìng)鞑�學(xué)的研究范圍和領(lǐng)域

　　與傳統(tǒng)舞蹈學(xué)比較而言，舞蹈?jìng)鞑�學(xué)不再僅僅聚焦“舞蹈本體”的研究，而是從傳播學(xué)的視角出發(fā)，以人類歷史文化生活中的舞蹈?jìng)鞑バ袨�、傳播途徑、傳播主體與對(duì)象、傳播的規(guī)律與模式以及形成的舞蹈?jìng)鞑ダ碚撟鳛橹饕�研究�?duì)象，從傳播主體、受眾群體、傳播渠道、傳播效果等不同傳播環(huán)節(jié)來(lái)考察傳播運(yùn)行系統(tǒng)。它既包括對(duì)歷史和當(dāng)下不同時(shí)期、不同類別的舞蹈?jìng)鞑ガF(xiàn)象進(jìn)行考察，還需總結(jié)和梳理舞蹈?jìng)鞑��?shí)踐中的運(yùn)行規(guī)律和基本特征，以及學(xué)者們對(duì)于傳播現(xiàn)象和規(guī)律之本質(zhì)的思考。

　　同時(shí)，舞蹈語(yǔ)言作為文化傳播的組成部分，其語(yǔ)言符號(hào)所指涉的文化內(nèi)容、文化價(jià)值觀，不同社會(huì)、文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)舞蹈?jìng)鞑セ顒?dòng)的影響，受眾的消費(fèi)層次、消費(fèi)需求與經(jīng)濟(jì)水平，舞蹈跨文化傳播對(duì)于國(guó)家文化形象的影響，對(duì)舞蹈?jìng)鞑バ畔⒎答伒姆治鲆约皹?gòu)建有效的傳播平臺(tái)，組織等都是舞蹈?jìng)鞑�學(xué)研究的核心論域。舞蹈?jìng)鞑ピ捳Z(yǔ)體系的構(gòu)建，表明了在傳播舞蹈的同時(shí)也希望更加理性地認(rèn)識(shí)和把握舞蹈?jìng)鞑�，而要在舞蹈�(jìng)鞑パ芯康幕�礎(chǔ)上構(gòu)建舞蹈?jìng)鞑�學(xué)，則需要我們必須對(duì)“傳播舞蹈”和“舞蹈?jìng)鞑ァ庇幸粋�(gè)基本的界定和把握。所謂“傳播舞蹈”，是將信息化、符碼化的舞蹈文化與外界進(jìn)行交流和共享的過程，它是人類社會(huì)從“無(wú)意識(shí)”走向“有意識(shí)”的一種社會(huì)行為。這種行為通過一定的實(shí)踐手段將舞蹈文化擴(kuò)散與推廣出去，并使舞蹈文化在社會(huì)文化系統(tǒng)中活躍、流動(dòng)起來(lái)，屬于學(xué)科的實(shí)踐范疇。所謂“舞蹈?jìng)鞑ァ�，則是對(duì)“傳播舞蹈”這一實(shí)踐行為的理論考察和學(xué)術(shù)研究，它著重考察在社會(huì)文化系統(tǒng)的運(yùn)行中，“傳播舞蹈”的實(shí)踐者、參與者、傳播內(nèi)容、傳播媒介等各個(gè)傳播環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系，并透析傳播運(yùn)轉(zhuǎn)體系的本質(zhì)和規(guī)律，它屬于學(xué)科的理論范疇。在此基礎(chǔ)上所構(gòu)建的舞蹈?jìng)鞑�學(xué)，則是一門專門研究社會(huì)文化體系中舞蹈?jìng)鞑ガF(xiàn)象的學(xué)科�？梢哉f(shuō)，舞蹈?jìng)鞑�學(xué)既對(duì)舞蹈研究提供了傳播學(xué)的研究思路和學(xué)術(shù)視角，也為一般傳播學(xué)的研究提供了舞蹈?jìng)鞑ガF(xiàn)象的例證和線索。

　　它將具體的舞蹈事項(xiàng)放置于社會(huì)信息流通的大系統(tǒng)之中，在宏觀的視野下對(duì)舞蹈?jìng)鞑ミM(jìn)行微觀式的考察，它將考察研究深入構(gòu)成宏觀整體的各個(gè)分支環(huán)節(jié)中，并分析不同傳播環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系及其對(duì)整體運(yùn)動(dòng)的制約。這種宏觀與微觀結(jié)合的研究手段拓展了我們對(duì)舞蹈?jìng)鞑セ顒?dòng)的整體認(rèn)識(shí)和把握，使我們更深入地了解舞蹈?jìng)鞑セ顒?dòng)的本質(zhì)與規(guī)律。這種結(jié)合是推進(jìn)舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)的必然要求與未來(lái)趨勢(shì)，要對(duì)舞蹈文化及其傳播現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確而深入的把握，僅靠傳統(tǒng)舞蹈學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)與思維方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為信息傳播的一種特殊表現(xiàn)形式，舞蹈?jìng)鞑ネ瑯邮艿揭话阈畔�傳播�?guī)律的制約，因而，傳播學(xué)對(duì)一般信息傳播過程的研究與方法，在一定的程度上同樣適用于對(duì)“舞蹈?jìng)鞑ァ被顒?dòng)的研究。

　　所以，靈活、廣泛地吸收傳播學(xué)的理論是構(gòu)建舞蹈?jìng)鞑�學(xué)的基礎(chǔ)。但在構(gòu)建舞蹈?jìng)鞑�學(xué)的理論模式時(shí)，應(yīng)避免生搬硬套式的概念移植，應(yīng)是借鑒地基礎(chǔ)上結(jié)合舞蹈?jìng)鞑サ木唧w特性運(yùn)用靈活地使用多元化的研究方法。值得注意的是，舞蹈?jìng)鞑�學(xué)是在舞蹈學(xué)的當(dāng)代深化發(fā)展中培育出來(lái)的一個(gè)邊緣交叉性學(xué)科，它的研究主體仍然是“舞蹈”，舞蹈?jìng)鞑�學(xué)絕不能游離、隔絕于舞蹈學(xué)研究，其研究必須更多地體現(xiàn)為“舞蹈學(xué)領(lǐng)域的傳播研究”，應(yīng)堅(jiān)持、著重以舞蹈本體的角度來(lái)考察舞蹈文化的傳承、交流、傳播活動(dòng)。學(xué)科建設(shè)的根本目的不外乎更加有效地進(jìn)行“傳播舞蹈文化”的實(shí)踐和培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需的舞蹈人才。面對(duì)中華民族舞蹈海內(nèi)外市場(chǎng)需求的擴(kuò)大和舞蹈?jìng)鞑ヮI(lǐng)域人才的稀缺，中國(guó)舞蹈高等教育和舞蹈學(xué)學(xué)科面臨著建立適應(yīng)社會(huì)文化市場(chǎng)和時(shí)代需求的教育模式，根據(jù)當(dāng)下的社會(huì)狀況，有目的、有計(jì)劃、有步驟地調(diào)整舞蹈學(xué)學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建帶有“跨學(xué)科”“跨文化”性質(zhì)的話語(yǔ)體系，完善學(xué)科教學(xué)與研究的言說(shuō)方式，以實(shí)際培養(yǎng)社會(huì)所需的復(fù)合型人才。

　　舞蹈?jìng)鞑�學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，是一個(gè)任務(wù)頗為艱巨但學(xué)術(shù)前景樂觀，同時(shí)極具現(xiàn)實(shí)意義的研究領(lǐng)域。在當(dāng)下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的形勢(shì)下，舞蹈學(xué)學(xué)科建設(shè)必須積極地順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的總體趨勢(shì)，滿足社會(huì)發(fā)展的新需要，在學(xué)科的交叉整合中培育新的理論、開發(fā)新的研究空間。人才儲(chǔ)備是傳播事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，跨文化傳播人才需求顛覆了傳統(tǒng)的舞蹈教育模式，它需要經(jīng)歷舞蹈學(xué)科體系的擴(kuò)容和師資隊(duì)伍跨學(xué)科培訓(xùn)雙項(xiàng)整合的陣痛，這不僅要求各個(gè)教育機(jī)構(gòu)投入更多的研究力量對(duì)此進(jìn)行論證與探討，同時(shí)也需要國(guó)家在政策、資金和技術(shù)層面給予大力支持與配合，考慮結(jié)合海內(nèi)外優(yōu)勢(shì)聯(lián)合培養(yǎng)模式，在實(shí)踐中不斷修整、完善學(xué)科內(nèi)容和體系的構(gòu)建。這一過程艱難而漫長(zhǎng)，人才需求的轉(zhuǎn)變使高校和教育機(jī)構(gòu)不得不重新審視傳統(tǒng)舞蹈教育的課程設(shè)置和人才培養(yǎng)觀念，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，構(gòu)建“舞蹈?jìng)鞑�學(xué)”，加強(qiáng)與孔子學(xué)院、“中華文化大樂園”、“中華才藝大賽”、“四海同春”等文化機(jī)構(gòu)和文化活動(dòng)的全面合作，為跨文化傳播建立人才儲(chǔ)備庫(kù)，順應(yīng)時(shí)代需求所帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)。

　　民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文 篇5

　　一、 引言

　　舞蹈是一種特殊的文化現(xiàn)象，它是一種文化的集合體，這個(gè)集合體有效地反映了民族文化的典型狀態(tài)和樣式。民間舞蹈是一切舞蹈之母，民間舞蹈源于民族文化。傣族民間舞蹈的動(dòng)作特色、表演技巧、肢體語(yǔ)言運(yùn)用等方面的特色，是其深遠(yuǎn)和厚重文化內(nèi)涵的反映，如果只關(guān)注舞蹈形式的絢麗、結(jié)構(gòu)的精密、表現(xiàn)手法的完美而忽視舞蹈背后文化內(nèi)涵的價(jià)值，是無(wú)法真正理解傣族舞蹈的真美內(nèi)涵的。因此，我們?cè)谘芯看鲎迕耖g舞蹈時(shí)，應(yīng)對(duì)其民族文化內(nèi)涵給予高度重視。

　　二、安詳、舒緩的動(dòng)律

　　傣族舞蹈蘊(yùn)藏著神秘而濃厚的民族氛圍，有極高的文化品位和濃郁的民族文化色彩，極盡東方韻致。傣族舞蹈中透出山JlI秀美、人文毓秀的奪目光彩，充滿著平和、恬靜、雋永、含蓄的風(fēng)格，樸實(shí)自然毫無(wú)雕鑿之感。舞蹈動(dòng)作中那些人體的頭、手、臂肘、肩、腰、胯、膝等每一個(gè)關(guān)節(jié)都盡量彎曲，使整個(gè)體態(tài)由多種曲線組成，形成婀娜多姿的s型，無(wú)論手的推拉和腳步起伏的動(dòng)作，還是孔雀舞中的美麗造型的流動(dòng)美，都具有造型豐富而個(gè)性鮮明的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不僅會(huì)使人們感到秀麗山河的自然律動(dòng)美，還會(huì)使人們感到傣族人民生活的寧?kù)o祥和，樸實(shí)自然，更能使人感受到他們對(duì)美的追求和對(duì)恬靜幸福生活的向往。

　　傣族民間舞蹈風(fēng)格濃郁，特點(diǎn)突出，感情內(nèi)在而含蓄，舞姿富于雕塑感。傣族舞蹈中上肢的手和下肢的腳以及頭都極富有表現(xiàn)力，下體多保持半蹲狀態(tài)，以膝部柔美的起伏，身體與手臂形成豐富多彩的三道彎造型。舞時(shí)雙腿半蹲，雙手叉腰，上身向旁傾斜為基本舞姿。舞時(shí)一般前腳掌著地，但不強(qiáng)調(diào)有力地踏和跺，落地時(shí)輕而穩(wěn)。傣族舞除下肢有豐富的步伐、小腿的靈活運(yùn)用外，手和上身豐富的舞姿也極具特點(diǎn)，手式多樣，同一姿態(tài)，同一動(dòng)作，手式不同就有不同的舞蹈形象和含義。在動(dòng)態(tài)形象上，舞者多保持半蹲的舞姿，重拍向下，均勻的節(jié)奏中，膝部的屈伸帶動(dòng)身體上下顛動(dòng)和左右輕擺;舞步的踏或跺，看似著力而下，卻是重起、輕落，全腳掌平穩(wěn)著地等，是動(dòng)律的基本特征。這種均勻的舞蹈動(dòng)律中，有孔雀輕盈、柔美的舞姿，有大象漫步森林和緩、穩(wěn)健的'步態(tài)，更有舞蹈者的生活感受和創(chuàng)造。而且，這些動(dòng)態(tài)形象，是在象腳鼓、銘、鈸等樂器和諧打擊的伴奏樂聲中，像河水、小溪泊泊流淌，賞心悅目，沁人心脾。象腳鼓發(fā)出的“崩、巴、比、潑”等音響形成各種鼓點(diǎn)，緊密配合舞蹈表演中的動(dòng)作變化。鼓的節(jié)奏平穩(wěn)、綿延的樂音和舞蹈均勻的動(dòng)律相呼應(yīng)，增強(qiáng)了安詳?shù)臍夥蘸蜔釒У娘L(fēng)情。這種靜態(tài)的雕塑感和柔中帶剛的動(dòng)態(tài)舞蹈韻律，使傣族舞蹈既有靜態(tài)的造型美，又有動(dòng)態(tài)的韻律美。以上說(shuō)明了傣族舞蹈的內(nèi)涵及其形式特征，都是與傣族所居住的自然條件、民族性格、生產(chǎn)方式、審美心理、文化信仰以及宗教意識(shí)分不開的。

　　三、“三道彎”和“一順邊”的舞姿造型

　　“三道彎”源于古代百越人的蛇鳥圖騰崇拜和對(duì)水的深切感情，而“一順邊”的美，則源自高原地區(qū)的勞動(dòng)生活，兩者融合后形成的體態(tài)是傣族特色的舞蹈造型，這是傣族民間舞蹈的又一特點(diǎn)。

　　“三道彎”的舞姿造型表現(xiàn)在舞蹈中為：保持半蹲狀態(tài)下腿部做韌性屈伸與顫動(dòng)，手臂、身體、腿部都是“三道彎”的特殊動(dòng)作與造型，這一舞姿特點(diǎn)，一直保持下來(lái)�，F(xiàn)在還可以在“軟舞”(嘎溫)中窺見過去跳舞時(shí)的一些蹤跡。相比傳統(tǒng)的孔雀舞，經(jīng)過創(chuàng)新改編的孑L雀舞表演，演員取掉了面具，加強(qiáng)了手、眼、身法的配合。首先是模仿這種鮮明的曲線特征除了其他相關(guān)因素外，讓人聯(lián)想起它與小乘佛教的靈動(dòng)教義似乎有一種內(nèi)在的吻合，使傣族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)更進(jìn)一步地發(fā)展完善了。

　　過去，傣族在秋收后揚(yáng)場(chǎng)中不使用風(fēng)車，而是兩手各持一把大竹篾扇，用扇風(fēng)的方法篩選稻谷，這種篩法就是別致的一順邊的動(dòng)態(tài)。當(dāng)她們右手高舉篾扇的同時(shí)，右腳亦彎曲并高高抬起，然后 ，手腳同時(shí)向下用力地扇風(fēng)，身體由右方向左側(cè)轉(zhuǎn)動(dòng)，左手扇風(fēng)時(shí)，姿態(tài)和轉(zhuǎn)動(dòng)與右手一致 ，都是手腳同出一側(cè)，作為舞姿造型的一順邊，又和審美情趣有關(guān)�！耙豁樳吺歉咴�舞蹈特有的動(dòng)律和形態(tài)，高原民族的舞蹈中都有這種文化現(xiàn)象。而傣族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)在于“三道彎”和“一順邊”融和后，又在傣族也有的安詳、舒緩的動(dòng)律中體現(xiàn)出來(lái)，成為民族審美情趣和舞蹈者的動(dòng)態(tài)形象。

　　四、孔雀和象的意境

　　在傣族民間舞蹈中，“孔雀舞”“象腳鼓舞”廣泛流傳，傣族視孔雀為神鳥，視大象為圣象。把孔雀大象這些珍禽異獸升華到舞蹈藝術(shù)意境，是傣族民間舞蹈的又一文化特征。

　　由于氣候及自然條件關(guān)系，傣族地區(qū)孔雀較多傣族人民很早就有飼養(yǎng)孔雀的習(xí)慣。傣族人民認(rèn)為孔雀美麗、善良、智慧，是吉祥的象征，對(duì)它懷有崇敬的感情。傣族群眾常把孔雀作為自己民族精神的象征，并以跳孔雀舞來(lái)表達(dá)自己的愿望和理想，歌頌美好的生活。

　　大象，也是熱帶森林中的珍貴動(dòng)物，它和孔雀一樣深受傣族人民的喜愛。傣族人民聚居的地方被稱為“大象之國(guó)”。唐·樊綽《蠻書》說(shuō)傣族地區(qū)“象大如水牛，土俗養(yǎng)象以耕田”，象不僅可以耕田，還可以搬運(yùn)木材，負(fù)重至遠(yuǎn)，甚至可以組陣打仗，象皮還可以制成堅(jiān)固的甲宵。由于象的特殊作用，傣族人把象當(dāng)成財(cái)富的象征，傣族人對(duì)象的崇拜滲透到傣族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。傣族人民長(zhǎng)期與象和睦相處由此使得象在今天傣族群眾中，具有了吉祥、幸福的文化內(nèi)涵。

　　五、水文化的特征

　　傣族人民喜愛水，勤于洗濯，對(duì)水有深切的感情，民族心態(tài)似水樣平和溫靜。傣族民間舞蹈普遍平和溫靜，正顯示出水文化的這一特征。說(shuō)到傣族的水文化特征，就不得不提及著名的潑水節(jié)。潑水節(jié)是傣族的新年，傣語(yǔ)稱為“楞喝�？啊被颉吧？氨冗~”。傣語(yǔ)的“楞喝�？啊�，其意就是六月新年。由于歡度新年的時(shí)候，要舉行熱烈而隆重的潑水祝�；顒�(dòng)，外地人都把它稱為潑水節(jié)。

　　傣族人民對(duì)水有著深切的感情，并以水表示無(wú)比的真誠(chéng)。從流傳下來(lái)的《挖井歌》《祭祀歌》等古歌謠中，就可以感受到這一特點(diǎn)。傣族 自己解釋，“傣”有兩種含義，一是英雄勤勞的意思，一是酷愛自由的人，和平的意思。傣族也自稱為“魯傣魯喃”，意為“傣家的兒子，水的兒子”。傣族是世界上最早的稻作民族之一，他們?yōu)I水而居，他們愛水，祈水，對(duì)水有著特殊的感情。

　　傣族人民勤勞勇敢，溫柔善良，這是大家公認(rèn)的;“水一樣的民族”，這是對(duì)傣族性格的又一描述他們待人禮貌溫和，但外柔內(nèi)剛，聰明又幽默詼諧像水一樣，有時(shí)潺潺細(xì)流，溫柔而細(xì)膩，有時(shí)像大江洶涌而澎湃。其性格也是豐富多彩的。舞蹈中也充分反映了這一特點(diǎn)，傣族舞蹈動(dòng)作，大多婀娜多姿，節(jié)奏較為平緩，但外柔內(nèi)剛，充滿著內(nèi)在的力量。瀟灑輕盈的篾帽舞，靈活、驕健、敏捷，充滿陽(yáng)剛之氣的象腳鼓舞，刀舞和拳舞等都具有水文化特征。而在孔雀舞的表演中，時(shí)而節(jié)奏緩慢，動(dòng)作內(nèi)在含蓄，時(shí)而節(jié)奏快速多變，動(dòng)作靈活跳躍，感情狂放而豪爽 ，也是水文化的表現(xiàn)。此外，傣族舞蹈以特有的屈伸動(dòng)律手、腿、身體都是“三道彎”的動(dòng)作造型特點(diǎn)，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜配合的表演，也是水文化中柔和溫情的表現(xiàn)。

　　這從上世紀(jì) 80年代由傣族舞蹈家刀美蘭表演的《水》這一舞蹈節(jié) 目中，便可看出端倪。這個(gè)在傣族民間舞蹈基礎(chǔ)上創(chuàng)作的節(jié)目，它之所以深受群眾歡迎，久演不衰，就是因?yàn)樗�深刻地表現(xiàn)了傣族水文化的特征。而別人模仿表演《水》時(shí)，觀眾們常常感到和刀美蘭相比大為遜色，這種差別產(chǎn)生的根本原因就在于其他藝術(shù)表演者對(duì)傣族水文化的理解不夠深入。

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　　民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈教學(xué)論文 篇6

　　摘要：中華文化，博大精深，中華歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不息。我國(guó)是一個(gè)具有五千年文化歷史的民族文化大國(guó)。民族文化的向心力，凝聚力，多樣性，包容性在中國(guó)文化與和各民族傳承當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。因此，進(jìn)行民族文化的繼承與發(fā)展不僅是當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的需求，也是歷史淵源的必然指向。擁有一個(gè)具有如此長(zhǎng)歷史的大國(guó)，必然會(huì)有教育與文化傳承事業(yè)與其相匹配。我國(guó)的民間舞蹈文化就是中國(guó)浩瀚文化瑰寶當(dāng)中重要的一支分流。為了進(jìn)一步創(chuàng)新傳承民族藝術(shù)舞蹈文化，我國(guó)教育工作者都為此奉獻(xiàn)出了許多的嘗試與努力。從近些年流傳在社會(huì)舞臺(tái)上各大舞蹈劇目作品當(dāng)中就可以看到傳統(tǒng)文化以其新鮮的形式，與時(shí)俱進(jìn)的傳播方法源源不斷然后到當(dāng)下時(shí)代的主潮流。本文立足于傳統(tǒng)文化在民族舞蹈中的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀。進(jìn)一步分析如何將傳統(tǒng)文化更好地融入民族舞蹈的傳承與發(fā)展中。

　　關(guān)鍵詞：舞蹈劇目；傳統(tǒng)文化；民族舞蹈；案例分析；策略建議

　　一、傳統(tǒng)文化的繼承在民族舞蹈中的重要意義

　　傳統(tǒng)文化在中國(guó)具有極強(qiáng)的文化認(rèn)知與文化繼承性，中國(guó)人自古以來(lái)就有認(rèn)祖歸宗，落葉歸根的文化心理。傳統(tǒng)文化是連接一個(gè)家庭，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家生根發(fā)展的源頭與動(dòng)力。支撐著中國(guó)這個(gè)大家庭不斷走向民族復(fù)興，繁榮富強(qiáng)。因此，無(wú)論時(shí)代發(fā)展如何迅速，多元文化交匯，多種思想碰撞如何迅猛。在任何時(shí)代，對(duì)于這片華夏大地的中國(guó)人而言，傳統(tǒng)文化的重要性都是血肉相連，扎根于心，其強(qiáng)大的社會(huì)影響力和教育意義說(shuō)不言而喻的。舞蹈藝術(shù)是產(chǎn)生于特定社會(huì)時(shí)期特定文化現(xiàn)象的結(jié)晶。對(duì)于一個(gè)民族的形成，發(fā)展以及它的社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)發(fā)現(xiàn)基本情況都有著各個(gè)方面的反應(yīng)。它是表現(xiàn)一定時(shí)期的民族文化傳統(tǒng)與心理因素的載體，也是體現(xiàn)社會(huì)大眾審美與民俗活動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)象，在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中流傳下來(lái)具有一定的繼承性。作為一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)的民間舞蹈藝術(shù)異彩紛呈，風(fēng)格各異。民族舞蹈的形態(tài)各異，也體現(xiàn)了不同的民族的內(nèi)涵。因此，不同的舞蹈教育者應(yīng)該從尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)出發(fā)，在不同場(chǎng)合，不同的立場(chǎng)與不同的受眾方面都要考慮周到。促使中華民族舞蹈藝術(shù)的教育與教學(xué)貫穿傳統(tǒng)文化的精髓。

　　二、傳統(tǒng)文化在舞蹈劇目作品體現(xiàn)的案例分析

　　從舞蹈劇目作品來(lái)看，傳統(tǒng)文化在我國(guó)民族舞蹈的熏陶當(dāng)中也起到的潛移默化的藝術(shù)效果。如著名的舞蹈劇目作品：《寶蓮燈》，這部作品對(duì)于中國(guó)舞劇作品樣式完整，編排形式新穎，在推動(dòng)傳統(tǒng)舞劇發(fā)展方面具有開拓性歷史意義。尤其在這部劇的第二場(chǎng)當(dāng)中，編導(dǎo)結(jié)合當(dāng)時(shí)需要展現(xiàn)的特定社會(huì)環(huán)境。為了烘托出一種隆重的慶祝氣氛，給沉香過百日生日的熱鬧，嘈雜的現(xiàn)場(chǎng)氣氛。展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土風(fēng)情，同時(shí)融入當(dāng)?shù)氐拿袼�，現(xiàn)在這段民族舞當(dāng)中融入了扇子舞，手絹舞，假面舞等各種素材。在最后階段，還融入了霸王鞭。使得整部舞蹈作品活靈活現(xiàn)。其次，為了更好地展示特定環(huán)境中的人物形象，編導(dǎo)也展現(xiàn)了特定地區(qū)傳統(tǒng)文化中的特定感情，如劇目作品《小刀會(huì)》，特地融入了中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)文化，與此同時(shí)更深一步把武術(shù)的發(fā)展淵源與具體動(dòng)作形式進(jìn)行加工，使得整個(gè)舞蹈作品具有俠客之氣，從側(cè)面襯托出中國(guó)俠客精神為了追求義氣的忠肝義膽。這種具有民族特色的民間巧妙融入中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步推進(jìn)了以社會(huì)大眾以新鮮的方式認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)的影響力與傳播力更強(qiáng)。而《飛天》這部著名的女子雙人舞當(dāng)中，更是將中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的敦煌壁畫展現(xiàn)的淋漓盡致。由于倫敦壁畫是中國(guó)繪畫的`藝術(shù)寶庫(kù)，一直是外界景仰，嘆為觀止，但是社會(huì)大眾對(duì)其的認(rèn)知一直是將其作為靜態(tài)欣賞的壁畫，將其融入到舞蹈藝術(shù)以動(dòng)作形態(tài)當(dāng)中卻鮮有人為之。這部舞劇作品成功地將其融入到古典舞蹈藝術(shù)的不發(fā)語(yǔ)音當(dāng)中不僅對(duì)其造型和步伐進(jìn)行排練，更對(duì)舞肢的飄逸靈動(dòng)與繪畫中的典雅古韻進(jìn)行完美融合，與此同時(shí)，精巧的融入中國(guó)絲綢藝術(shù)當(dāng)中的長(zhǎng)紗長(zhǎng)綢。長(zhǎng)綢，長(zhǎng)袖舞動(dòng)下的舞者仿佛敦煌壁畫中的人們飛入了現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)，帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺享受。也為中華民族舞如何更好借鑒與融入中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的新的思路，對(duì)民族舞蹈藝術(shù)工作者帶來(lái)了新的工作啟發(fā)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　總而言之，傳統(tǒng)文化如何巧妙地融入在民族舞蹈中，既不失去傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力與原始的古典韻味，又能很好的與時(shí)代精神相融合，做到無(wú)縫連接，是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的過程，需要后輩的舞蹈藝術(shù)家們不斷將理論運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，且永遠(yuǎn)充滿活力，永遠(yuǎn)滿懷對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心。才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化走向民族舞蹈的融和之路不斷向前發(fā)展。

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