宋代蘇東坡黃州詞中夢(mèng)的類型和寓意論文
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摘要：夢(mèng)是人們內(nèi)心深處潛意識(shí)的一種表達(dá)方式。蘇東坡作為一代文豪，在黃州時(shí)期過著底層勞動(dòng)人民的困窘生活，他很多的內(nèi)心活動(dòng)也以夢(mèng)的方式表達(dá)出來，留下了眾多的寫夢(mèng)記夢(mèng)的詩(shī)詞。本文以蘇東坡黃州詞中夢(mèng)的描寫，探討其夢(mèng)的類型和所表達(dá)的意圖，有對(duì)真摯友情的珍惜、對(duì)個(gè)體生命的沉思，以及對(duì)回歸自然的期盼。從這個(gè)側(cè)面，我們可以窺見蘇東坡黃州時(shí)期的思想狀況和個(gè)性品質(zhì)。
關(guān)鍵詞：東坡詞；記夢(mèng)；思想內(nèi)涵；黃州；
作為人的潛意識(shí)欲望的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)是有意義的精神活動(dòng)，所有夢(mèng)的核心本質(zhì)都是愿望的達(dá)成。大千世界，不論古今，每個(gè)人都是各不相同的個(gè)體，每個(gè)人的夢(mèng)境和意義又各不相同。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，往往以夢(mèng)來表達(dá)內(nèi)心。作為一代大家的蘇東坡，又會(huì)有哪些夢(mèng)呢？蘇東坡的一生宦海沉浮，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，在他的詩(shī)文中有很多夢(mèng)的記載。這里僅從他黃州時(shí)期的詞中來看看他是怎樣記夢(mèng)的。蘇東坡在黃州的詞中，有10首說到了夢(mèng)，我們從中可以分析出哪些內(nèi)涵呢？
一、蘇東坡黃州詞中夢(mèng)的類型
�。ㄒ唬⿲�(duì)故人的追憶
《蘇詩(shī)總案》載：“（元豐五年壬戌正月）十七日，夢(mèng)扁舟渡江，中流回望，棲霞樓中歌樂雜作，舟人言閭丘公顯方會(huì)客。覺而異之，作《水龍吟》詞。”[1]
蘇東坡自序言：閭丘大夫孝終公顯，嘗守黃州，作棲霞樓，為郡中勝絕。元豐五年，余謫居黃。正月十七日，夢(mèng)扁舟渡江，中流回望，樓中歌樂雜作。舟中人言：公顯方會(huì)客也。覺而異之，乃作此曲，蓋《越調(diào)鼓笛慢》。公顯時(shí)已致仕，在蘇州。
小舟橫截春江，臥看翠壁紅樓起。云間笑語(yǔ)，使君高會(huì)，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水。念故人老大，風(fēng)流未減，獨(dú)回首、煙波里。推枕惘然不見，但空江、月明千里。五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。云夢(mèng)南州，武昌東岸，昔游應(yīng)記。料多情夢(mèng)里，端來見我，也參差是[2]。
夢(mèng)往往反映出一個(gè)人內(nèi)心深處的愿望，在蘇東坡的一個(gè)浪漫夢(mèng)中，故人閭丘大夫孝終公顯，在“郡中勝絕”棲霞樓設(shè)宴招待客人，歡聲笑語(yǔ)，歌舞紛呈，余音裊裊，飄蕩在棲霞樓的上空和下面的江水之上，真是風(fēng)流未減。夢(mèng)中的美好返照現(xiàn)實(shí)。而現(xiàn)實(shí)中的蘇東坡，謫居黃州，親朋好友“無一字見及”，正是孤獨(dú)寂寞之時(shí)，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)形成了巨大反差。夢(mèng)醒之后，只見煙波浩淼，空江月明，與美麗夢(mèng)境形成鮮明對(duì)比，孤寂之感更為強(qiáng)烈。而結(jié)尾想象故人此時(shí)一如既往地瀟灑，希望對(duì)方夢(mèng)見自己，也是極度孤獨(dú)中的浪漫幻想。全詞在愿望與現(xiàn)實(shí)的矛盾對(duì)立體中，尋求自我排解的良方。
�。ǘ⿲�(duì)人生的思考
人生有限，時(shí)光易逝。形成了中國(guó)古代文人對(duì)人生思考的沖突。蘇東坡在自己的生命實(shí)踐中，真切地領(lǐng)悟到了人生如夢(mèng)。東坡黃州詞中的夢(mèng)，大多數(shù)是對(duì)人生的思考，如“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”“人生如夢(mèng)”“萬(wàn)事到頭終是夢(mèng)”“笑勞生一夢(mèng)”等。其中《西江月》（世事一場(chǎng)大夢(mèng)）：世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。夜來風(fēng)葉已鳴廊�？慈∶碱^鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光。把盞凄然北望[3]。
中秋是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。這首詞即景抒情，詠唱人生之短促，嘆惜事業(yè)之無成，吟唱出一個(gè)政治上失意者長(zhǎng)期郁積于心間的牢騷與怨憤。詞中的蘇東坡在黃州的心情是孤獨(dú)悲苦的，面對(duì)長(zhǎng)江感嘆光陰流逝，自己已是新添了不少的白發(fā)，人生短暫，不能不引起他對(duì)人生的沉思。在清寒孤寂的中秋之夜，把盞對(duì)月，沒有人陪伴對(duì)飲；月移清影，徘徊在云端，時(shí)而被云層遮蔽。在這樣的氛圍中，蘇東坡不能不感嘆，這樣的中秋之夜，誰(shuí)來與我共享美酒？誰(shuí)又能與我分擔(dān)憂愁呢？只能是拿起酒杯，凄涼地遙望北方。東坡詩(shī)詞中常常流露出人生如夢(mèng)的思想，有的是自我排遣之語(yǔ)，有的是往古來今之思，但很少流露出悲切之情。人生就是那么一回事，沒有歷盡滄桑，難得有幾度秋涼之說，一年一度秋風(fēng)勁，不覺人生已鬢霜。
�。ㄈ⿲�(duì)未來的展望
據(jù)《蘇詩(shī)總案》：“（元豐五年二月）公得廢圃于東坡之脅，筑而垣之，葺堂五間�！限谒耐ぶ笄�，西控北山之微泉，慨然而嘆曰：‘此亦斜川之游也’。作《江神子》詞”[4]。
陶淵明以正月五日游斜川，臨流班坐，顧瞻南阜，愛曾城之獨(dú)秀，乃作《斜川詩(shī)》。至今使人想見其處。元豐壬戌之春，余躬耕于東坡，筑雪堂居之，南挹四望亭之后丘，西控北山之微泉，慨然而嘆，此亦斜川之游也。乃作長(zhǎng)短句，以《江城子》歌之。
夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴。雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日景，吾老矣，寄余齡。[5]
這首詞充滿了強(qiáng)烈的主觀情緒，蘇東坡很喜愛淵明，認(rèn)為他與陶淵明有很多共同之處，直以淵明就是自己的前生。朱自清說：“中國(guó)詩(shī)人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家�！盵6]中國(guó)古代讀書人的出路大抵只有“出仕”和“歸隱”兩種。陶淵明“不為五斗米折腰”而辭官歸隱，歸居田園后創(chuàng)作了一批清新自然而又感情真摯的田園詩(shī)歌。蘇東坡因“烏臺(tái)詩(shī)案”謫居黃州，為生活所迫不得不躬耕東坡。兩人同為躬耕，從客觀上來看，基本上是一樣的，但主觀上絕然相反，一個(gè)是主動(dòng)的躬耕，一個(gè)是被動(dòng)的躬耕。盡管是被動(dòng)的，不是自己主觀意愿上的，但蘇東坡卻能在人生的逆境中享受“春雨足，烏鵲喜，報(bào)新晴”這些春天富于生氣的景色，一樣的感到舒適愜意。因酒與陶淵明相連，因躬耕與陶淵明相通，東坡、雪堂就與斜川聯(lián)系起來了，從而達(dá)到心靈上的相通。也就有了蘇東坡在黃州躬耕東坡，自食其力，對(duì)黃州生活感到適意，怡然自樂。
綜上所述，東坡黃州詞中的夢(mèng)，是他主體意識(shí)的表現(xiàn)，是他真實(shí)性情的自然流露；是對(duì)美好友情的堅(jiān)定向往，是重構(gòu)精神家園的心理回歸；是對(duì)人生感悟的超越，是審視人生價(jià)值的思考。
二、東坡黃州詞中夢(mèng)的涵義
“因?yàn)橹灰覀兪窃谧鰤?mèng)，我們就認(rèn)為夢(mèng)的內(nèi)容是客觀真實(shí)的”。但是，“夢(mèng)可以產(chǎn)生于‘本我’，也可以產(chǎn)生于‘自我’”[7]。產(chǎn)生于“自我”的夢(mèng)，一般都有其內(nèi)在的'涵義。分析東坡黃州詞中的夢(mèng)，筆者認(rèn)為，有以下幾種涵義。
�。ㄒ唬⿲�(duì)真摯友情的珍惜
“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇東坡人生路上的一個(gè)里程碑。被貶黃州，蘇東坡說“平生親識(shí)，亦斷往還”，這是多么讓人傷心的事；在當(dāng)時(shí)的境況下，他唯有默默承受，深自省察。他說“謫居無事，默自觀省，回視三十年來所為，多其病者。足下所見，皆故我，非今我也”[8]。蘇東坡初到黃州，過著孤寂的生活，原來的一些相識(shí)的，都跟他斷絕了往來，每天也沒有什么事，就自我檢視反省。他感到渾渾噩噩，半生宦海，真可謂是一場(chǎng)夢(mèng)。昔日的“有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷，致君堯舜，此事何難”[9]的雄心壯志已不復(fù)存在；曾經(jīng)的“平生親友,無一字見及，有書與之亦不答”[10]。蘇東坡深深地感受到了人世的冷暖，于是，對(duì)真摯的友情愈加珍惜。
�。ǘ⿲�(duì)個(gè)體生命的沉思
“蘇東坡幸而死里逃生，至少是個(gè)驚心動(dòng)魄的經(jīng)驗(yàn)，他開始深思人生的意義�！f他的生命猶如爬在旋轉(zhuǎn)中的磨盤上的線蟻，又如旋風(fēng)中的羽毛。他開始沉思自己的個(gè)性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧”[11]�！暗贸悄暇嵩话矅�(guó)寺，有茂林修竹，破池亭謝。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。”[12]在黃州的日子里，蘇東坡不得不對(duì)人生進(jìn)行深刻的思考。他探尋個(gè)體生命的存在，究竟是什么，有什么意義。他超越了個(gè)體存在的本身，對(duì)自我進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)了他隨緣自適而又觀照現(xiàn)實(shí)的人生品格。蘇東坡在認(rèn)清人生本質(zhì)的基礎(chǔ)上選擇了自己的生活方式——世間的事物不值得掛懷，樂觀曠達(dá)地去生活。
�。ㄈ⿲�(duì)回歸自然的期盼
自古以來的中國(guó)文人受儒家思想影響，大都有“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的人生觀，“用之則行，舍之則藏”。意思是說被任用就出仕，不被任用就退隱。夢(mèng)中了了，醉中清醒，陶淵明歸隱時(shí)，“少無適俗韻，性本愛丘山�！贩蜕钕镏�，雞鳴桑樹顛�！盵13]與蘇東坡躬耕東坡極其相似。而蘇東坡在黃州時(shí)期是被監(jiān)視居住，又與陶淵明的歸居存在較大的差距。于是，他期盼一種自由的回歸自然，遠(yuǎn)離世事的紛擾。這種愿望在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，他也不能像陶淵明那樣掛冠而去，只能以夢(mèng)境來表現(xiàn)。
三、參考文獻(xiàn)
[1]丁永淮,梅大圣,張社教.蘇東坡黃州作品全編[M].武漢:武漢出版社,1996.
[2](清)王文誥.蘇文忠公詩(shī)編注集成總案[M].成都:巴蜀書社,1985.
[3]梅大圣.蘇軾黃州詩(shī)文評(píng)注[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1992.
[4]弗洛伊德.性愛與文明[M].合肥:安徽文藝出版社.
[5]冷成金.對(duì)傳統(tǒng)人格的超越-論蘇軾黃州時(shí)期的思想及實(shí)踐[C].蘇軾在鳳翔.寶雞市社科聯(lián)第六屆蘇軾研究學(xué)會(huì)會(huì)議資料,1990.
[6]吳宇軒.蘇軾詞時(shí)間憂患與悲劇意識(shí)探析[C].中國(guó)蘇軾研究(第七輯)[M].北京:學(xué)苑出版社,2017.
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