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文學(xué)經(jīng)典面臨挑戰(zhàn)的論文
關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典 大眾文化
一
在傳統(tǒng)社會中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識形態(tài)是為社會既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過自我調(diào)節(jié)來克服的。意識形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會地位與境遇,承認(rèn)社會制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會為前提的,它總是指向某個超越于現(xiàn)實存在的境界或領(lǐng)域,并且對當(dāng)下的社會存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來變化的。
一般說來,那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因為不滿足于不合理的社會秩序或者平庸的日常生活,人們才會通過文學(xué)創(chuàng)作來實現(xiàn)精神的超越;也正是因為文學(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實的心理需求,人們才會將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實分裂了的人性的重要功能;馬爾庫塞堅持文學(xué)的審美價值在于在異化的社會中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會之到來做預(yù)演……這些觀點都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時期人類烏托邦精神的作品。如果說烏托邦乃是人類精神之夢,那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢的話語顯現(xiàn)。
但是,人類社會、意識形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢等等無一例外地都是歷史性范疇,因此,對它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開具體的社會文化語境。這樣一來,烏托邦與意識形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級烏托邦精神的核心話語,曾經(jīng)激勵資產(chǎn)階級聯(lián)合廣大被壓迫階級起來推翻封建貴族階級的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供合法性的國家意識形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢的話語表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會受到冷落直至被棄置不顧。
二
如前所述,隨著文化歷史語境的變遷,文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會受到挑戰(zhàn),而且,社會文化變化程度越大,這種挑戰(zhàn)也就越嚴(yán)重。就中國而言,“五四”時期,唐詩、宋詞這些經(jīng)過千百年考驗的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反,倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬,成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會文化劇烈變革時期的結(jié)束,舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力,新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說明,盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會常常出現(xiàn)新成員,但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。
但是,今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時期更為嚴(yán)峻�！拔逅摹睍r期文學(xué)經(jīng)典所面對的挑戰(zhàn)主要是來自西方現(xiàn)代價值觀念與中國傳統(tǒng)價值觀念的沖突,隨著這兩種價值觀被重新整合為一種新的價值觀念,文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度,而今日之文學(xué)經(jīng)典,無論是中國古代的舊經(jīng)典,還是現(xiàn)代以來形成的新經(jīng)典,抑或是外來的洋經(jīng)典,都面臨著一個空前強大的對手的挑戰(zhàn),這就是大眾文化。大眾文化對于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無前例的,這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
首先,大眾文化以其無可比擬的娛樂性功能將文學(xué)經(jīng)典擠出了人們的業(yè)余時間。在圖像文化遠不如書寫文化發(fā)達的時代,詩歌、小說等文學(xué)作品曾經(jīng)長期承擔(dān)著知識階層業(yè)余消遣的功能。然而在今天,電視呈現(xiàn)給人們的圖像作品層出不窮,舉凡古今中外曾經(jīng)有過的藝術(shù)類型或風(fēng)格,無論是雄渾豪邁的,還是淡遠飄逸的;無論是清新自然的,還是華麗綺靡的;無論是含蓄蘊藉的,還是古樸直白的;無論是金戈鐵馬的,還是曉風(fēng)殘月的;無論是哀婉凄迷的,還是詼諧滑稽的……簡直是應(yīng)有盡有,足堪選擇。在這樣的情況下,電視機占領(lǐng)了人們大部分的業(yè)余時間,閱讀文學(xué)經(jīng)典的時間就所剩無幾了。更有甚者,即使還有一些時間留給了閱讀,卻又冒出了許多偵探的、武俠的、科幻的、個人隱私的等等文字書寫來與文學(xué)經(jīng)典展開競爭。毫無疑問,對于絕大多數(shù)青少年讀者而言,此類作品的吸引力是遠遠超過那些經(jīng)典的。于是文學(xué)經(jīng)典就成了某類特殊人群(文學(xué)研究者、中文專業(yè)的大學(xué)生等)不得不讀的“專業(yè)”書籍了。
其次,大眾文化以其巨大的解構(gòu)功能摧毀了文學(xué)經(jīng)典的神圣性。大眾文化的一個重要特征是蔑視權(quán)威,蔑視經(jīng)典,善于用一種插科打諢的態(tài)度輕輕松松地將某種神圣的東西置于被嘲笑的境地。例如,在周星馳的“無厘頭”電影和馮小剛的賀歲片系列中,古今中外,無論是神佛的莊嚴(yán)寶相還是圣賢的醒世箴言;無論是客觀無偽的科學(xué)知識,還是神圣嚴(yán)肅的道德信條,一律可以作為笑料而用之。諸如反諷、戲擬、隱喻、夸張等修辭手法,在這里都變成了解構(gòu)經(jīng)典的有效手段。在大眾文化面前,文學(xué)經(jīng)典就像一個自尊自貴的書生面對一群潑皮無賴的頑童一樣束手無策。
另外,大眾文化的可怕之處還在于,它并不像以往文化變革時期所發(fā)生的情形那樣,通過改變價值觀念來貶低舊經(jīng)典,確立新經(jīng)典,而是并不樹立敵人,毫無競爭的姿態(tài),甚至還公然將文學(xué)經(jīng)典作為自己的資源來肆無忌憚地瘋狂吸取。古代的文學(xué)名著早已改編殆盡了,略有些奇聞軼事的歷史人物也相繼被搬上了熒屏。大眾文化就像一個巨大的黑洞一樣吞噬著一切可資利用的東西,在它面前文學(xué)經(jīng)典顯得是那樣弱不禁風(fēng)。
當(dāng)然,事情總是有兩面性的,大眾文化在摧毀文學(xué)經(jīng)典神圣地位的同時,也無形中擴大著文學(xué)經(jīng)典的影響面。以往只有受過較高程度教育的知識分子才能掌握的有關(guān)歷史的、文學(xué)的、哲學(xué)的、審美的知識,也會通過大眾文化而為廣大百姓所了解。這表明,大眾文化的社會文化功能是十分復(fù)雜的,不能簡單輕率地予以評判。要真正弄清楚文學(xué)經(jīng)典與大眾文化的復(fù)雜關(guān)系,還應(yīng)該深入到對文學(xué)經(jīng)典是如何形成的追問之中。
三
如前所述,文學(xué)經(jīng)典是一種歷史性的文化現(xiàn)象,它必然與特定的社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。同時,作為一種精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播現(xiàn)象,文學(xué)經(jīng)典的形成必然與知識階層的整體狀況直接相關(guān),因此,從知識階層的身份或社會角色角度考察文學(xué)經(jīng)典的形成軌跡不僅是適宜的,而且是必要的。如果從客觀效應(yīng)而不是主觀動機角度看,我們完全有理由認(rèn)為,以往的一切文學(xué)經(jīng)典都可以看做是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的那個特定知識階層或精英集團價值觀念的顯現(xiàn),因此,也可以看做是他們具有特權(quán)地位的社會角色與文化身份的自我確證方式。
讓我們來看看《詩經(jīng)》是如何成為經(jīng)典的。首先,這部古代詩歌總集被儒家士人推崇為“道”的載體,而“道”正是古代士人階層所奉行的價值觀念的共名,因此,也是士人階層社會身份合法性的最終依據(jù),即“道”實際上是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的象征性符號�？鬃右越�,以儒家為代表的士人階層把為天下制定價值規(guī)范,即充當(dāng)天下的“立法者”作為自身社會角色的基本定位�！对娊�(jīng)》既然是“道”的文本形式,當(dāng)然就在整個士人文化的語境中成為不容置疑的經(jīng)典。反過來說,《詩經(jīng)》成為經(jīng)典也就意味著士人階層擁有了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
如果說從先秦至兩漢文學(xué)經(jīng)典的形成主要與士人階層政治身份和意識形態(tài)的自我建構(gòu)直接相關(guān),那么,魏晉六朝以降,隨著文學(xué)漸漸成為具有獨立性的精神活動,情況就發(fā)生了變化。這一時期,中國古代精神文化的各個門類都呈現(xiàn)出獨立化、成熟化的趨勢,這意味著在政治經(jīng)濟等方面業(yè)已獲得穩(wěn)固地位的士人階層,因為各種內(nèi)在與外在的原因開始向著純精神空間拓展了。對精神空間的拓展在客觀上使這個已然獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識階層進一步確立和鞏固了其領(lǐng)導(dǎo)者身份。如果說玄學(xué)是在形而上領(lǐng)域確立他們的話語權(quán),清談是在交往方式與時尚方面強化他們的特殊社會地位,那么,詩文書畫等文學(xué)藝術(shù)活動則是在審美層面上凸現(xiàn)他們的精神貴族品位。這些精神活動的共同效應(yīng)是使知識階層與社會其他階層,也包括靠武力獲得政權(quán)的統(tǒng)治集團區(qū)別開來,從而彰顯其對于精神文化領(lǐng)域不容置疑的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位。詩文書畫的“雅化”追求與玄學(xué)的探賾索隱一樣都是這個階層自尊自貴的有效手段。實際上,只要某個社會存在著一個知識精英階層,文學(xué)就自然而然地成為這個階層的身份性標(biāo)志。
雖然六朝時期掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的士族文人是貴族化了的士人,與漢代以及隋唐以后的士人階層有所不同,但是,他們拓展出來的精神空間卻為后世士人所接受,而且,他們也同樣把文學(xué)藝術(shù)作為自身特殊社會身份的標(biāo)志。在這種情況下,文學(xué)經(jīng)典也必然是那些最能夠體現(xiàn)士人階層身份特征的作品。由于兩千多年中士人階層的社會角色與文化身份有著明顯的一致性,因此,在這一漫長的歷史時期中,文學(xué)經(jīng)典也具有某種穩(wěn)定性。這就很容易給人一種錯覺,似乎經(jīng)典是由文學(xué)作品自身的因素決定的,可以超越于歷史之上。然而,只要認(rèn)真看一看“五四”以來近百年間不斷出現(xiàn)的對經(jīng)典的重新選擇與確認(rèn),我們就不難看出經(jīng)典與文化歷史語境的密切關(guān)聯(lián),也不難看出經(jīng)典與言說者社會角色與文化身份之間的緊密關(guān)系了。
但是,事情依然有更復(fù)雜的一面,文學(xué)經(jīng)典本身難道沒有某種可以超越歷史性限制而為人們普遍認(rèn)同的因素嗎?例如唐詩宋詞,過去曾經(jīng)是古代知識階層的身份性標(biāo)志,可是現(xiàn)在依然為人們所欣賞。對于這種現(xiàn)象可以這樣來理解:從具體的社會邏輯來看,文學(xué)經(jīng)典的確具有確證獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的知識階層社會身份的客觀效應(yīng);但從文化邏輯角度看,文學(xué)經(jīng)典又是人類探索并展現(xiàn)精神世界的產(chǎn)物。正是后者使之具有某種超越歷史語境的可能性——只要人類精神上還存在某種相通性,那些深刻而巧妙地展示了精神世界的文學(xué)作品就會具有存在的合法性,這也許就是馬克思所驚嘆的古希臘神話與史詩“永久魅力”的奧秘之所在。隨著生活方式的不斷變化,今人與古人之間的那種“相通性”會越來越小,與之相應(yīng),以往文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)魅力也必然會越來越小。從理論上講,任何審美趣味與評價標(biāo)準(zhǔn)都具有歷史性,就其產(chǎn)生并獲得主導(dǎo)地位而言,必然與某個社會階層的身份認(rèn)同息息相關(guān),但由于它們同時關(guān)涉復(fù)雜的精神世界與意義空間,故而其影響力往往并不隨著其賴以產(chǎn)生的社會階層的消失而消失。我們知道,無論中國還是西方,貴族階級在文化史上都曾經(jīng)發(fā)揮過極為重要的作用,他們大大拓展了人類精神世界的廣度與深度,他們創(chuàng)造的精神文化曾經(jīng)為他們所壟斷并成為其身份的確證方式,后來貴族階級消失了,但他們創(chuàng)造的許多精神文化成果卻長期為人類所共享。文學(xué)經(jīng)典也同樣如此,它們無疑與身份、權(quán)力相關(guān),但并不與之共進退。
四
從前面的分析中,我們知道了文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生的社會的與文化的邏輯,也看到了大眾文化對文學(xué)經(jīng)典造成的沖擊,那么,我們應(yīng)如何面對文學(xué)經(jīng)典的問題呢?
首先,我們應(yīng)該善待經(jīng)典。我們當(dāng)然有充分的理由以知識社會學(xué)的眼光來解剖經(jīng)典產(chǎn)生的社會原因,揭示其暗含的權(quán)力關(guān)系,從而揭去蒙在經(jīng)典之上的神秘面紗,這是學(xué)術(shù)研究的題中應(yīng)有之義。但是,我們卻不能因此而否定經(jīng)典之于今日的價值。經(jīng)典生成的深層邏輯及其暗含的權(quán)力關(guān)系與它們擁有的精神價值是兩個完全不同的問題。李后主那些膾炙人口的詞作,無疑是出于身世的巨變而發(fā)出的哀怨與嘆息,完全是個人的情感表現(xiàn),但這并不妨礙它們牽動后世無數(shù)多情之人的心弦。文學(xué)經(jīng)典所蘊含的價值是遠遠大于它們生成的原因的。對于古今中外一切文學(xué)經(jīng)典,我們都應(yīng)該抱有充分的敬意,因為它們的確都從各自的角度開拓了人類精神空間,提供了無法取代的意義之維。
其次,我們不必迷信經(jīng)典。任何經(jīng)典的形成都有其復(fù)雜的社會文化原因,都不是個人的力量所能夠決定的。一個時代有一個時代的生活方式,因此,也必然有不同的言說方式。文學(xué)作為一種特殊的言說方式也應(yīng)該面向當(dāng)下生活實際,滿足現(xiàn)實社會中人們的需要。文學(xué)經(jīng)典固然有其偉大之處,但無論如何它們也無法取代現(xiàn)實的文學(xué),而且也不必然地高于現(xiàn)實的文學(xué)。按照清人葉燮的觀點,任何文學(xué)在產(chǎn)生之日都是“變”的,即處于邊緣狀態(tài)的,然而,隨著時間的推移,“變”也會成為“正”,即處于主導(dǎo)地位,也就是成為經(jīng)典了。所以,迷信經(jīng)典而貶抑現(xiàn)實的文學(xué),無疑是王充和葛洪早就批判過的“貴遠賤近”、“貴古賤今”的淺陋鄙俗之見。
第三,今日的文學(xué)是否還能夠產(chǎn)生經(jīng)典?在學(xué)術(shù)研究中,沒有什么比“預(yù)見”更危險的了,根據(jù)以往的經(jīng)驗,一種文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生總是有賴于某種一體化的、相對穩(wěn)定的價值觀,因此,面對今日日益多元化并且時時處于變化之中的文化現(xiàn)狀,傳統(tǒng)意義上那種被普遍接受的文學(xué)經(jīng)典是很難再產(chǎn)生出來了。而且,隨著消費社會的形成,文化消費成為文化生產(chǎn)的主要動力,文學(xué)實際上已然進入市場,成了一種特殊的消費品。消費品的特點是花樣翻新,最好是一次性的,否則,市場便無法運轉(zhuǎn)。在市場規(guī)律的制約下,今日的文學(xué)大有成為“文化快餐”的趨勢,大量涌現(xiàn)的新作品擺在人們面前,這無疑也會影響新的文學(xué)經(jīng)典的形成�？傊�,在相對穩(wěn)定甚至是靜止?fàn)顟B(tài)的傳統(tǒng)社會中,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)總是被一些知識精英所控制,因而,也最容易形成一體化的文化價值觀——這是文學(xué)經(jīng)典形成的最佳土壤;相反,在多元化的、變化節(jié)奏快的現(xiàn)代社會,沒有任何一個社會階層可以真正掌控人們的思想,因而,也很難形成相對穩(wěn)定的價值觀,這樣的社會形態(tài)就不利于文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生。
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