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如何體現(xiàn)自我的網(wǎng)絡文學的研究分析論文
一、對話性
根據(jù)巴赫金的看法，網(wǎng)際交往是一種意識的表達，他總是有感而發(fā)，表述某種價值而具有個性；同時他總是針對另一個意識而發(fā)的。他需要讓人理解，同時反過來，也接受他人的意識，這樣，在自我意識中就深深地潛藏著對話性和應答性。其中意識表達的價值可以是認識和倫理價值，也可以是審美價值，意識的表述和接受是同時的。這就意味著在意識中內(nèi)在地包含了自我與他人，如網(wǎng)絡界面前的多角色分延。而意識內(nèi)部之所以有多個層次，恰恰是現(xiàn)實中自我與他人關(guān)系的反映，現(xiàn)實中有人際交往，網(wǎng)絡上就有作者與讀者的交互。總之，無論自我內(nèi)部的多層次之間，還是多個自我之間，都充滿了平等的對話。在網(wǎng)絡文學中，意識表述的價值和個性是通過語言文字的語調(diào)體現(xiàn)的，意識表述和接受的同時性具體化為自我與他人的同時在線。在此基礎上，超位性寫作的對話性才展現(xiàn)出來，從而分出自我內(nèi)部的多層次之間的對話和自我與他人之間的對話兩個方面。自我內(nèi)部的多層次之間的對話。上文提到，網(wǎng)絡既是自我思維的延伸，也是新自我角色或身份的創(chuàng)生。延伸的自我成為觀察者、調(diào)控者，角色或身份成為網(wǎng)絡文學事件的行動者。
現(xiàn)實中自我的身份或角色雖然也有可能高于他人的超視超知，但總是單一的、缺乏流動的。界面前的角色分延促成了自我內(nèi)部觀察者、調(diào)控者和行動者的對話，通過對話，我得以從外位立場觀察自我，他人把自我意識的盲點和身后的世界呈現(xiàn)給我。界面猶如一面鏡子，軀體在此被遮蔽，擺脫靜止、單一、不完美的現(xiàn)實生活而喚起追求理想的欲望，界面前的自我角色由于界面的遮蔽修飾作用被誤認為是理想的實現(xiàn)，完美、流動、豐富的生活被嵌入自我意識中，豐富（多立場）、充實、深化（反思）、超越（視界）直接的自我，我因此才獲得了自我與世界的完整認識。黃鳴奮認為角色的扮演隨著文本而遷移，在博客上，傳記性文本的滾動就是不同自我角色的流動，每一文本的完成到反饋的出現(xiàn)，都可以看作是自我內(nèi)部的多層次之間的對話。自我與他人之間的對話。超位性寫作以自我與他人的平等為基石，這首先體現(xiàn)在作者與讀者之間的關(guān)系上。作者可以以一個文本進行續(xù)寫、改寫、插入、合并等，讀者和評論者也可以從一個文本的任何地方開始閱讀發(fā)表評論。讀者閱讀作品，成為作品得以展開的必要條件，讀者成了作者。因為對話，作者和讀者的界限開始模糊，在這一過程中，對話雙方的思想、角色、經(jīng)驗重新組合和深化，雙方已不是原來的自己而變得更加豐富、更加多元。其次體現(xiàn)在作者之間。網(wǎng)上聯(lián)手小說不僅需要合作者精湛的文筆，更需要默契的理解和大度的包容。為達成默契，聯(lián)手者首先需要站在他人的立場上閱讀，體會揣摩，然后回到自己的立場，考慮如何繼承他人的寫作思路，理清自己的創(chuàng)作出發(fā)點，在融入他人風格、內(nèi)容的前提下發(fā)揮自己的優(yōu)點，使兩者協(xié)調(diào)整合在新的文本中。這樣，文本中就隱沒了至少兩個意識，在下一個聯(lián)手者那里又成為新的起點。
最后對話性還體現(xiàn)在閱讀、評論者之間。我國青年研究者張雪的研究顯示：閱讀主體可以隨時點開評論窗口，參照其他讀者的意見或發(fā)表自己的意見。這樣，讀者就受到他者的影響，同時也參與影響了他者，成為一個由許多不同的他者構(gòu)成的完整讀者。與沒有進入閱讀過程前的那個實在的讀者相比，二者已不能等同。網(wǎng)絡閱讀主體從而就比傳統(tǒng)讀者更加多元化、多源化、多極化、新異化。張雪的研究雖然是互文性研究成果，但放在超位性視野中更合適一些。因為互文性的重點在文本之間的參照作用，并不完全是身份的疊加與意識位置的超越。
二、自由與監(jiān)督性
身份的虛擬不僅使自我“分身有術(shù)”，而且反過來通過在線交互造成了身份的疊加和流動。“分身有術(shù)”使角色和身份多元化，身處超位性寫作狀態(tài)中，網(wǎng)絡文學深入貫徹了平等的理念，同時在線免去了等待與尋覓之苦。身份的疊加和流動借助技術(shù)支持使思維現(xiàn)實化和理想化，思想情感的表達與反饋更加率性而深入。所有這些構(gòu)成了網(wǎng)絡文學的自由性。同時虛擬情境是自我與他人共同構(gòu)建的，他人的自由會導致循著不同的鏈接進行新的創(chuàng)作，這會影響制約自我的創(chuàng)作心態(tài)，間接改變自我的角色和身份定位。他人注視的鏡像作用鑄成自我理想形象的同時對自我具有約束性，在線的各種技術(shù)操作也具有監(jiān)控功能，這就構(gòu)成了網(wǎng)絡文學的監(jiān)督作用。網(wǎng)絡文學的自由首先體現(xiàn)在平等的理念上。網(wǎng)絡登錄不考慮種族、政治意識、地域、年齡、性別等的限制，把形形色色的人規(guī)約入“自我”與“他人”的框架中。
身份虛擬推進的平等還不惟此，它還深入到精神內(nèi)部在自我各角色或身份之間達成平等，拆卸掉他們之間的等級界限，造成重疊、流動、互滲，意識與無意識獲得了同臺競發(fā)的地位，使得無意識表達合法化，博客等自傳性網(wǎng)絡文學樣式的崛起對此就給予了充分證明。其次，同時在線免去了等待與尋覓之苦。光速傳播和數(shù)碼復制把空間的消極作用降低到最小，實時交互免去了奔波之苦，面對他人可以暢所欲言。帶著面具可以說出平時說不出的話，不必考慮知音難覓，每個在線者都可以是你的知音，不必太在意字斟句酌。所以網(wǎng)絡文學具有“口頭文學”的別稱，因為寫手可以隨時在任何虛擬地點得到反饋，看見自己的蹤跡。再次，鏈接把聯(lián)想現(xiàn)實化。以前屬于天才的創(chuàng)作靈感，如今普通的網(wǎng)絡寫手都可以大膽一試，按照自己的情緒、想法選擇自己的路徑，獲得別樣的感受。更重要的是，苦苦回憶與冥思苦想在網(wǎng)絡上變得快速便捷，可以前進、可以后退，思維可逆化，可以查找，可以點擊新的網(wǎng)頁，可以創(chuàng)作也可以保存，原來限于頭腦內(nèi)部的思維運行變成技術(shù)的自由操作。這樣，個人就非常容易地把心中的形象付諸現(xiàn)實，達到思維的理想化。最后，思想情感的表達與反饋更加率性而深入。角色的多樣化意味著表達的多樣化，可以利用網(wǎng)站發(fā)布、留言板續(xù)寫、討論區(qū)爭鳴、博客抒情等創(chuàng)作。他人的故事、自己的故事、自我角色之間的內(nèi)訌、自己的私密、鬼怪俠客的故事等都可以寫，討論、通信、匯總可以把信息反饋回來，使率真的更率真，使反省者更清醒。網(wǎng)絡文學的自由是豐富、平等、便捷、深入的自由。網(wǎng)絡文學超位性寫作的自由不僅是“自我”的自由，同時是“他人”的自由。寫作與閱讀不可分割，自我與他人的自由也相伴相隨。他人的自由會尋著不同的鏈接路徑閱讀，進行新層面上的創(chuàng)作，作者創(chuàng)作衍生的意義空間，因此會被新的意義空間所改變，間接影響了作者的創(chuàng)作心態(tài)，進而改變角色定位。
在這個過程中，他人的影響就等于外位立場上的自我獲得了直接的自己所見不到的視野，然后把它嵌入原來的位置上，新的更高的創(chuàng)作立場就誕生了，他人的閱讀因此起到了監(jiān)督作用。同樣，在自我與自我扮演的角色之間有屏幕的存在，按照拉康的鏡像理論，屏幕發(fā)揮了鏡子的功能�，F(xiàn)實中不完美的自我借助自我扮演的角色得以矯正、修飾、遮蔽，鏡中理想形象對自我起到了引導作用。立志利于高行，立象利于盡意，鏡子前自由展示自己的時候，缺陷也會一同暴露，形象的作用就是要矯正這些不足。網(wǎng)絡文學的監(jiān)督還表現(xiàn)在網(wǎng)絡技術(shù)中，如跟貼、數(shù)量統(tǒng)計、排行、討論、登錄帳號等，起到尾隨追蹤、分析鑒別的作用。網(wǎng)上沖浪者借助點擊之手將另一種元素調(diào)入自己的思想中，自我隨著興趣也在進行意識的滾動翻新，超位性寫作的開放性在此也顯露無疑。直接的自我變?yōu)殚g接自我時，對他人的吸納是不停止的。原來的間接自我在下一次的意識活動中，就變成了直接自我的超視。具體到網(wǎng)絡文學的監(jiān)督作用，每一次點擊都是帶著原來的數(shù)據(jù)追蹤進行的意識活動，意向所在指向他人，然而自我與他人的這次活動又同時被數(shù)據(jù)追蹤累計一次，意向所在的指向是自由的，同時的累計又是起約束作用的。
三、原生態(tài)與表演性
鏡子在網(wǎng)絡上就是界面或屏幕，身體在界面前被阻隔而欲望被調(diào)動，欲望調(diào)動使網(wǎng)絡文學合法而普遍自覺地表現(xiàn)自我無意識，既是自由的又是原生態(tài)的。同時界面不僅豐富了自我的內(nèi)涵、擴大了自我的邊界、促進了自我的分延流動，而且因為具有拉康所強調(diào)的“遮蓋”、“掩飾”功能，網(wǎng)絡文學活動又具有對自我和他人的監(jiān)督與修飾、表演性。我國學者歐陽友權(quán)把建構(gòu)間性主體的互動性機制分解為“人機合謀”和“自我、他我的互動”兩個方面。在人機合謀中界面是最關(guān)鍵的，原因是高品質(zhì)的界面可促成現(xiàn)實空間和賽伯空間差異的消失。這樣現(xiàn)實自我與賽伯空間的自我就沒有了本質(zhì)的差別，網(wǎng)絡文學中的各種角色和身份就成了現(xiàn)實自我的本質(zhì)顯現(xiàn)，我之喜怒哀樂可以盡情展現(xiàn)，我的不足、缺陷也可以悉數(shù)登場亮相。當然原生態(tài)不惟是自我的原生態(tài)，也是整個現(xiàn)實世界的原生態(tài)，后者必須借助前者來展現(xiàn)。
巴赫金說：“真正的作為行為的思維，是含有情感與意志的思維，是帶著語調(diào)的思維，而且這種語調(diào)要深入地貫穿于思想的所有內(nèi)容要素。”超位性寫作首先是個人的語言行為，作者在這種語言行為中通過語調(diào)、情感意志的評價表達對現(xiàn)實的態(tài)度，現(xiàn)實因此借助個人與他人一道進入意識的內(nèi)部，并與語調(diào)、情感意志的評價膠著在一起，現(xiàn)實的顯現(xiàn)和個人的開放在事情本身中共在。但網(wǎng)絡文學更是創(chuàng)作和閱讀的交互與平等，網(wǎng)絡文學寫作的超位意識是真正的行為的思維。譬喻（或隱喻）和象征之所以不能在網(wǎng)絡文學中占主流，主要原因就是它們只是思維過程的一種組合方式。語言是思維的直接外衣，譬喻（或隱喻）和象征再豐富多樣也只是獨語者的構(gòu)思而已，并不是兩個思維之間的交流。因為網(wǎng)絡文學行為的思維在語言中有對現(xiàn)實的真實評價，對話者的情緒、原生態(tài)體驗就會顯露無疑，所以網(wǎng)絡文學具有原生態(tài)性。自我與他我互動，反映在意識中就是自我與他人的互為外位而且各具超視。他們不僅是對方自由的見證人，同時也是對方的限制者。原生態(tài)展現(xiàn)因為限制的存在，必然借助語言的遮蔽和修飾給人似乎是絕對原生態(tài)的感覺。在積極的意義上，修飾和遮蔽作用成就了角色的表演性。巴赫金就認為，在審美的存在中我在他人身上扮演某種角色。堅持給予網(wǎng)絡文學原生態(tài)支持的波斯特在論述界面時，也承認界面并不能完全取消兩個世界的差異，只是改變了兩個世界聯(lián)系的類型。無論是技術(shù)支持還是理論論證都為網(wǎng)絡文學表演性的分析打下了基礎。網(wǎng)絡既是自我的延伸，又是自我的創(chuàng)生。角色在內(nèi)外之分上，既是小丑又是觀眾，既是罪犯又是法官，甚至既是演員又是導演。
在終極意義上，自我將成為無數(shù)作者的他人之鏡中映照出的各種各樣的“主人公形象”，分散在他人內(nèi)部。反之，無數(shù)個他人也集中在自我內(nèi)部。在此，絕對的自我與他人都不復存在，拼貼化的角色秀出表演特色。自我因為被理想的形象所引導，現(xiàn)實原生態(tài)的載體也不再是一成不變的自我，而是以完美目標反省的自我，此種自我是語言和風格不斷建構(gòu)的結(jié)果。網(wǎng)絡文學的表演性不僅表現(xiàn)在角色扮演上，而且體現(xiàn)在形式美上。巴赫金認為，超視猶如蓓蕾其中醞釀著形式。讀者和作者就是形式的締造者，同時在線的自我與他人，利用跟貼、數(shù)量統(tǒng)計、排行、討論、登錄帳號等道具，美化出生活的另一面。正文與意見同頁，褒揚與貶斥齊飛，跟貼、數(shù)量統(tǒng)計、排行、討論、登錄帳號雖然有限制的一面，但沒有限制就沒有自由的表演，自我與他人不僅使角色盡善盡美，而且要繪出舞臺的精美。比如，自我正是被數(shù)據(jù)庫分離成不同的義素，新的身份才能在另一層面上建立起來，此時又有誰說這不是一種表演呢？網(wǎng)絡文學在超位性視野中呈現(xiàn)出對話性、自由與監(jiān)督性、原生態(tài)性、表演性。從繼承方面看，這些特點鮮明體現(xiàn)了網(wǎng)絡技術(shù)的優(yōu)勢，蘊含著全球化時代對自由、平等、民主的文化追求；從創(chuàng)新和突破方面看，網(wǎng)絡文學克服了傳統(tǒng)文學線性呆板、發(fā)表周期漫長、監(jiān)督苛刻、讀者效應滯后等弊端，為作者和讀者的融合帶來了希望。對思維來說，層層推進、步步演化、起承轉(zhuǎn)合的八股模式被跳躍靈活的創(chuàng)新思維所取代，使網(wǎng)絡文化呈現(xiàn)出青年人的活力。對儀式、舉止來說，不茍言笑、一舉一動皆合規(guī)矩的傳統(tǒng)禮教在網(wǎng)絡文學中被我型我秀、自拍等自由展演代替。雖然網(wǎng)絡文學出現(xiàn)的時間不長，但只要能夠放眼未來，克服道德低下、利欲熏心等等惡俗行為，強化行業(yè)監(jiān)管，維護言論自由，促進文化交流，超位性網(wǎng)絡寫作定能成就一番偉業(yè)，在不遠的將來展現(xiàn)為一種超位文化。
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