分析于“對話”處尋對話———以《蘇武傳》為例談高中史傳文學(xué)教
對話是生成語文課堂智慧的有效途徑之一，與文本的對話，師生之間的對話，都能碰撞出思想的火花，增加課堂的靈動(dòng)性與張力，收獲不曾“預(yù)約”的精彩。如何在語文課上形成有效的對話?如何使課堂生成張而有度?這就要求我們的預(yù)設(shè)要有激趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)和生成點(diǎn)。唯有如此，我們的語文課堂才會不懼生成。
《蘇武傳》是《漢書》中的名篇之一，是高中生學(xué)習(xí)古代人物傳記的重要范文。由于篇幅較長，人物之間矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，沒有一定的文言基礎(chǔ)知識、古代文化常識和背景知識積累，學(xué)生很難讀透這篇文章。慣常的“字字落實(shí)、句句翻譯”教學(xué)模式容易將文言文教學(xué)導(dǎo)向碎片化，不僅學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞，語文核心素養(yǎng)也很難落實(shí)在課堂教學(xué)中。
梳理《蘇武傳》的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)：蘇武出使匈奴，被困北海，發(fā)白歸漢等情節(jié)是用敘事寫人的手法完成的，而蘇武的兩次自殺，衛(wèi)律勸降，李陵勸降等情節(jié)則是通過“對話”完成的。本文試圖以“對話”為切入點(diǎn)，運(yùn)用減法原理，對課文情節(jié)進(jìn)行處理，于“對話”處尋對話，從“對話”處感悟文本的語言美、史傳文學(xué)的實(shí)錄精神，以及蘇武的民族氣節(jié)。從而突出重點(diǎn)，化解難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)長文短教、深文淺教的教學(xué)構(gòu)想。
一、“對話”感悟文本的語言美
文言文教學(xué)提倡“言文并重，以言解文”，實(shí)詞意義是文章之血肉，虛詞語氣是文章之氣脈，因此本色生態(tài)的語文課堂應(yīng)該從品味語言處生成課堂對話。
教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，我讓學(xué)生將蘇武與副中郎將張勝、假吏常惠、衛(wèi)律、李陵的“對話”標(biāo)出，從直觀外在形式上感悟文章簡潔整飭的語言美。再通過誦讀的方式，讀出對話者的語氣與語調(diào)，讓學(xué)生揣摩、感悟富有個(gè)性的語言及其中蘊(yùn)含的褒貶情感。歸納概括情感時(shí)，我又通過預(yù)設(shè)“從對話中，你讀出了一個(gè)怎樣的蘇武?”這一任務(wù)驅(qū)動(dòng)型問題，擦亮學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的眼睛，激發(fā)學(xué)生的探究激情，形成課堂對話。如蘇武回答張勝時(shí)說：“事如此，此必及我，見犯乃死，重負(fù)國�！蔽覀円刈x“必”“見犯”“重”等詞語，讀出蘇武堅(jiān)定的語氣及其為國而死的決心，與“張勝聞之，恐前語發(fā)，以狀語武”的驚恐、膽小怯懦形成鮮明的對比。蘇武對�；莸热苏f：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢!”在誦讀中，我們能讀出蘇武對民族氣節(jié)的堅(jiān)守，對漢朝的忠貞不渝。面對衛(wèi)律的威逼，蘇武說：“本無謀，又非親屬，何謂相坐?”面對衛(wèi)律的利誘，蘇武罵衛(wèi)律說：“汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見?”從兩個(gè)反問句中，我們讀出一個(gè)為國效命、忠貞不貳、不卑不亢、一身正氣、光明磊落的蘇武，這兩句話更反襯出衛(wèi)律賣國求榮、陰險(xiǎn)狡詐的.一面。面對李陵曉之以理動(dòng)之以情的勸降，蘇武說：“今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨，愿勿復(fù)再言!”“自分已死久矣!”“王必欲降武，請畢今日之驩，效死于前!”我以這三個(gè)感嘆句作為對話的切入點(diǎn)，將這三句與前面對話中的一個(gè)感嘆句和兩個(gè)反問句作對比，讓學(xué)生于細(xì)節(jié)處感悟蘇武愛憎分明的情感態(tài)度，并結(jié)合背景資料追根溯源，知人論世，厘清蘇武與李陵的特殊關(guān)系，進(jìn)一步明確面對衛(wèi)律和李陵的勸降，蘇武的回答在措辭和態(tài)度上不同的緣由。
在課堂教學(xué)時(shí)，我們常用簡潔整飭來形容詩歌的語言美，用人物語言的個(gè)性化來概括小說的語言特點(diǎn)。班固在《蘇武傳》一文中就將這兩者完美地融為一體，不露痕跡，不事雕飾。這不能不成為我們課堂對話的一道亮麗的風(fēng)景線。
二、“對話”體悟“不虛美，不隱惡”的史家筆法
以體定教，是我們常用的教學(xué)策略，它是指教師根據(jù)不同的文體，確定不同的教學(xué)目標(biāo)、方法和邊界。小說可以探究三要素生成的文本意義及其時(shí)代價(jià)值;由“詩言志”與“詩緣情”兩個(gè)重要的詩歌理論，可以探究詩歌所言之“志”或所抒之“情”;散文要分析其“形散而神不散”的特點(diǎn);賦文要分析“鋪采摛文，體物寫志”的寫作特質(zhì)。史傳文學(xué)力求冷靜、客觀地反映事實(shí)，將史學(xué)性與文學(xué)性很好地結(jié)合起來。教學(xué)時(shí)，我們一方面要引導(dǎo)學(xué)生體悟史家筆法的實(shí)錄精神;另一方面要讓學(xué)生感受史家在為傳主作傳時(shí)選擇一些恰當(dāng)字眼來暗寓褒貶的藝術(shù)手法。
班固在《漢書·司馬遷傳贊》中稱司馬遷寫《史記》：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄�！边@句話包含兩方面的含義：一是文直事核，即作史有據(jù)，忠于史實(shí)，如實(shí)地記述史事，客觀地表述歷史事實(shí);二是不虛美，不隱惡，即不任意夸大或美化好的事物，不回避、隱瞞丑陋的現(xiàn)象，也就是善惡必書�！安惶撁溃浑[惡”體現(xiàn)了史學(xué)家遵循的創(chuàng)作原則和實(shí)錄精神。
班固寫《蘇武傳》時(shí)，繼承了司馬遷“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神，這種精神又體現(xiàn)在蘇武與李陵的“對話”中。因此，教學(xué)時(shí)，我們可以將此“對話”作為課堂對話的激趣點(diǎn)，如李陵勸降時(shí)說：“陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家”，這是作者借李陵之口表達(dá)對漢武帝動(dòng)輒殺戮大臣的殘忍行為的不滿，是實(shí)情，語帶批判，義正詞嚴(yán)，確是《漢書》中少有的批判統(tǒng)治者的地方。作者在信守實(shí)錄精神的前提下，又通過“對話”來暗寓褒貶，表達(dá)蘇武愛憎分明、立場堅(jiān)定、大義凜然的品格。如面對衛(wèi)律勸降，蘇武對其威逼“不動(dòng)”，對其利誘“不應(yīng)”，表現(xiàn)出對衛(wèi)律的鄙視，甚至用“罵律”來表現(xiàn)其強(qiáng)硬的抵抗姿態(tài);面對李陵勸降，蘇武全然不為所動(dòng)，稱李陵為“王”，并說：“臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨�！边@正是封建士子的道德原則，蘇武秉承至高無上的君臣之義，表達(dá)了盡忠于大漢帝國而至死不渝的堅(jiān)定信念。從這一點(diǎn)我們還可以看出《漢書》在藝術(shù)上對《史記》中“春秋筆法”的繼承。
三、“對話”領(lǐng)悟蘇武以死明志的氣節(jié)美
分析評價(jià)傳主形象，領(lǐng)悟其人格魅力和精神價(jià)值，是學(xué)習(xí)中國古代史傳文學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。但評價(jià)歷史人物不能離開特定的歷史背景，不能超越人物所處的歷史年代。唯有如此，我們才能更清晰、更立體化地觀照傳主的精神特質(zhì)。
蘇武作為漢朝的和平友好使者出使匈奴，面對李陵的威逼利誘，面臨艱苦的生活環(huán)境，仍十九年如一日地“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)牦盡落”，這就是一種對民族氣節(jié)的堅(jiān)守，一種精神的召喚。班固在《漢書·蘇武傳》中寫道：“孔子云：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁’，又云‘使于四方，不辱君命’，蘇武有之矣!”可見，“以死明志”的民族氣節(jié)是蘇武精神的重要內(nèi)核，也是我們學(xué)習(xí)此文的關(guān)鍵點(diǎn)。
由于寫人敘事情感復(fù)雜，《蘇武傳》一文中能夠作為生成課堂對話的切入點(diǎn)較多，且較分散，如可從故事情節(jié)、典型環(huán)境、細(xì)節(jié)描寫和對比映襯的手法等入手，但這些對話都不能將問題集中于某一點(diǎn)，容易使討論的問題膚淺化、平面化。也可能會導(dǎo)向“貼標(biāo)簽”性的結(jié)論式教學(xué)，教師越俎代庖;或完全開放式教學(xué)，學(xué)生放任自流，師生之間很難享受到探究文本意義的過程之樂。為了在這兩種傾向之間找到相對平衡點(diǎn)，教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，我選取蘇武與張勝、�；�、衛(wèi)律、李陵的“對話”作為生成點(diǎn)。每次“對話”中，蘇武都表現(xiàn)出以死明志的決心和勇氣。在與張勝的對話中，蘇武認(rèn)為“見犯乃死，重負(fù)國”，所以“欲自殺”。在他看來，以中郎將的身份持節(jié)出使匈奴，代表漢朝的形象，自己被匈奴侮辱就是國家被侮辱，為維護(hù)國家的形象與尊嚴(yán)，愿以死明志。蘇武對常惠說：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢!”“引佩刀自刺”，這里的“節(jié)”可理解為節(jié)操，是從自身人格尊嚴(yán)來說的;“命”是使命，是從國家層面來說的。在蘇武看來，無論是自己，還是國家，都不能受屈辱，所以以死明志。衛(wèi)律威逼時(shí)，“復(fù)舉劍擬之，武不應(yīng)”，蘇武以“不應(yīng)”來對抗衛(wèi)律，表明以死明志的決心。在與李陵的對話中，蘇武兩次提到“殺身自效”：一次是“今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之”。另一次是“自分已死久矣!王必欲降武，請畢今日之驩，效死于前!”蘇武從君臣之義角度愿“以死明志”。如果說這些是從正面來描寫蘇武的精神事件，表明他以死明志的決心，課堂教學(xué)時(shí)，我們還可以將其他人物的言行與蘇武進(jìn)行對比，從側(cè)面感受這一忠君愛國的蘇武，這一“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的蘇武。
史傳文學(xué)兼有歷史科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)兩種成分，我們在學(xué)習(xí)欣賞時(shí)，既要遵循歷史事實(shí)，又要感受其文學(xué)藝術(shù)的魅力。如何做到這兩者的平衡統(tǒng)一?這就要求我們必須從“一體四面”即“文言、文章、文學(xué)、文化”(王榮生語)切入文本內(nèi)核。教學(xué)《蘇武傳》時(shí)，我于“對話”處尋對話，從“對話”處探究文本語言特色、史實(shí)性和文學(xué)性，從而實(shí)現(xiàn)了“牽一發(fā)而動(dòng)全身”之效。
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