古典文學(xué)自立問題論文
一、因?yàn)樯怼⑸姝h(huán)境等方面的相似性，人們的生活習(xí)慣必然表現(xiàn)出相似性，而由人所構(gòu)成的社會(huì)，也必然具有類似的歷史、制度以及價(jià)值觀念等等。
但是，也基于同樣的原因，不同人種產(chǎn)生了生活方式的差異性，以及不同民族社會(huì)的各方面的差異性。人與人聚合成一個(gè)社會(huì)，根據(jù)語言、歷史或者地理環(huán)境，產(chǎn)生獨(dú)特的生活規(guī)范。這些規(guī)范有的成為樣明文規(guī)定，那就是法律;也有的成為非明文規(guī)定，即所謂習(xí)慣。一個(gè)社會(huì)就是建立在這些規(guī)范上以各自的特色持續(xù)發(fā)展下去。當(dāng)然，這些規(guī)范并不是孤立的，而是互相保存著緊密的聯(lián)系，形成一種盡可能不相沖突的規(guī)范網(wǎng)絡(luò)，它在任何時(shí)候都存在于我們的身邊，成為一個(gè)“環(huán)境”。我們可以將這個(gè)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)稱為“規(guī)范環(huán)境”。任何社會(huì)都會(huì)形成這樣的“規(guī)范環(huán)境”，而其歷史也在其相對(duì)的平衡狀態(tài)中展開，因此一個(gè)時(shí)期的社會(huì)總會(huì)體現(xiàn)出區(qū)別于其他時(shí)期的特征。
可是，構(gòu)成規(guī)范網(wǎng)絡(luò)的個(gè)別因素經(jīng)常受到某些新發(fā)生的現(xiàn)象或者理論的影響而改變，這時(shí)候“規(guī)范環(huán)境”的平衡性就會(huì)被破壞而出現(xiàn)混亂，直到通過各因素的調(diào)適，從而逐漸趨于新的平衡。這樣社會(huì)就進(jìn)入新的發(fā)展層面和方向，等待另一次的變化。這正是思想史的普遍現(xiàn)象。文論是在“規(guī)范環(huán)境”中產(chǎn)生的，并且它自身也是“規(guī)范環(huán)境”的一個(gè)因素。因此，文論研究不只是對(duì)“文學(xué)自身的規(guī)律”的理論探索，對(duì)文論與“規(guī)范環(huán)境”其他因素之間的復(fù)雜關(guān)系，也同樣需要我們?nèi)ヌ接憽Ｎ膶W(xué)與社會(huì)的關(guān)系是我們研究的重點(diǎn)之一，不過在文論影響甚至改變社會(huì)思想的方面，我們似乎關(guān)注得并不夠。在“規(guī)范環(huán)境”的各種因素中，“個(gè)人觀”是最為核心的�！皞�(gè)人觀”是社會(huì)規(guī)范體系的樞紐，直接或間接地影響到其他個(gè)別規(guī)范①，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)原本就是為了實(shí)現(xiàn)“個(gè)人”的愿望而發(fā)展的。
不過，同所有的“規(guī)范環(huán)境”的因素一樣，“個(gè)人觀”是在同其他“環(huán)境”因素的相互作用下發(fā)生變化的，而在不同歷史時(shí)期、不同文明社會(huì)中，因?yàn)椤耙?guī)范環(huán)境”整體上會(huì)發(fā)生變化，“個(gè)人”觀也就必然相應(yīng)地改變內(nèi)涵。雖然各個(gè)文明社會(huì)在“個(gè)人觀”上有其相同性，可是它們不同的地方也非常多，尤其是對(duì)于具有悠久歷史的文明社會(huì)來說，“個(gè)人觀”在漫長的社會(huì)發(fā)展過程中不能不培育出豐富的獨(dú)特性。如果從這個(gè)角度來研究中國文論，那么我們可以發(fā)現(xiàn)，它也是為中國傳統(tǒng)“個(gè)人觀”的形成和發(fā)展作出貢獻(xiàn)的重要部分。古詩不外乎是“吟詠情性”，它所表現(xiàn)的個(gè)人情性，與詩人所處社會(huì)對(duì)“個(gè)人”的普遍認(rèn)知有著密切的關(guān)系。我們將從這一角度來討論中國古典文學(xué)的“自立”問題，進(jìn)而說明文學(xué)理論給思想規(guī)范帶來影響的可能性。這里說的“自立”，同我們通常所說的“自覺”意思相近，但也有所不同�！白杂X”主要是指對(duì)自己的獨(dú)特性有所認(rèn)識(shí)而覺悟，而“自立”則是指不依賴他者而追求自身活動(dòng)的獨(dú)立性。只有當(dāng)自身同他者處于相對(duì)的關(guān)系中，才談得上“自立”的問題。雖然從“經(jīng)濟(jì)上的自立”來研究文學(xué)現(xiàn)象也很重要，不過這里重點(diǎn)討論“思想上的自立”，也就是分析中國古代文論是如何不依賴別的思想體系而在自己的獨(dú)立思想體系中展開活動(dòng)的①。換句話說，當(dāng)社會(huì)把文學(xué)活動(dòng)認(rèn)定為一個(gè)獨(dú)立的精神活動(dòng)，使之獲得一種真正的獨(dú)立活動(dòng)資格的時(shí)候，文學(xué)就可以說是“自立”了。
二、很多人都主張，中國文學(xué)史上的“文學(xué)自覺”時(shí)代是魏晉時(shí)代。
那么，“文學(xué)自立”時(shí)代是在什么時(shí)候，又是如何自立的呢?“吟詠情性”是人的重要活動(dòng)，而不只專門的詩人是這樣。所以詩歌在哪一個(gè)時(shí)代都會(huì)受到重視。詩在孔子時(shí)代似乎就已經(jīng)獲得“自立”，因?yàn)榭鬃雍苤匾暋对姟��？墒牵匾暤氖恰对娊?jīng)》，而不是廣義上的詩，也就是說，孔子重視的是《詩經(jīng)》在教化上的意義，而不是教人積極作詩文而成為專門的詩人�？鬃诱f過“學(xué)詩”，但沒說“為詩人”，這說明孔子重視的是學(xué)者方面，不是作者方面的。文學(xué)活動(dòng)有讀者和作者才能成立。
如果文學(xué)要成為一個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)領(lǐng)域而自立的'話，就需要有讀者和作者。尤其是作者的存在是很重要的。因?yàn)橛辛俗髡撸髌凡拍荜懤m(xù)產(chǎn)生，文學(xué)也得以持續(xù)“活動(dòng)”，否則，只是學(xué)習(xí)現(xiàn)成的作品，那便只是一種“學(xué)問的活動(dòng)”，而不是“文學(xué)的活動(dòng)”。文獻(xiàn)學(xué)上的分類可以為我們提供確定“文學(xué)自立”之時(shí)代的根據(jù)。在漢代，劉欣《七略》在分類說明當(dāng)時(shí)各種主要思想內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)明確把詩賦作為獨(dú)立的一類了。這時(shí)候，我們就可以說文學(xué)已經(jīng)取得了其自立的活動(dòng)空間了。我們先來看根據(jù)《七略》撰寫的班固《漢書·藝文志·詩賦略》:傳曰:“不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫�！毖愿形镌於耍闹蠲�，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感。當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰:“不學(xué)詩，無以言也。”
春秋之后，周道漸壞，聘問歌詠，不行于列國。學(xué)詩之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒尤國，皆作賦以風(fēng)。咸有惻隱古詩之義。其后宋玉唐勒。漢興，枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其風(fēng)諭之義。是以揚(yáng)子悔之曰:“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何�！弊孕⑽淞犯筛柚{，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。這里首先引用《毛詩訓(xùn)詁傳》說明“賦詩”是為大夫的必要能力，所以“孔子曰不學(xué)詩，無以言也”。以后雖然“失志之賦作矣”，而都有“古詩之義”�！肮旁姟本褪侵浮对娊�(jīng)》作品。一般無名樂府詩也“皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云”，所以值得在《詩賦略》加以記錄。這些主張大體符合《禮記·樂記》、《毛詩大序》有關(guān)詩的觀點(diǎn)。《藝文志》的思想以講“五常之道”的儒家經(jīng)典為第一，將各個(gè)學(xué)術(shù)思想安排配合在經(jīng)典思想之下。
因此《詩賦略》也是在儒家經(jīng)學(xué)的立場下展開論述的，但它也確保了詩賦歌謠有一個(gè)跟六藝、諸子、兵書、數(shù)術(shù)、方技相提并論的位置。《藝文志》的思想，代表了當(dāng)時(shí)的基本學(xué)術(shù)觀念，由此可知，到了漢代，詩賦領(lǐng)域已經(jīng)在經(jīng)學(xué)所統(tǒng)治的思想領(lǐng)域中得到“自立”的地位。實(shí)際上，當(dāng)作為五常之道的經(jīng)典包含了《詩經(jīng)》的時(shí)候，就必然會(huì)導(dǎo)出文學(xué)“自立”的結(jié)果來，因?yàn)榧热徽J(rèn)定《詩經(jīng)》為經(jīng)典之一，那么同《詩經(jīng)》中的作品一樣的詩賦歌謠也不能不得到認(rèn)定。所以我們以為，在《詩經(jīng)》作為經(jīng)典成為漢代社會(huì)政治思想的基礎(chǔ)之一的那個(gè)時(shí)候，詩賦也就逐漸獲得了其自立的地位�！对娰x略》對(duì)詩賦作者的評(píng)價(jià)是以《詩經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)的。符合“古詩之義”的，評(píng)價(jià)就高，其作者也可以稱為“詩人”，否則就給予批評(píng)，其作者就被稱為“辭人”。那么評(píng)價(jià)很高的詩人，并不是專門作詩的人。不過，就算是這樣，《詩賦略》中還是記錄了“麗以淫”的辭人作品，因此我們也可以說，詩賦的領(lǐng)域并沒有被束縛在“古詩”系統(tǒng)的狹小空間。至少，當(dāng)“辭人”的作品被置于“吟詠情性”的“古詩”系統(tǒng)中加以評(píng)論時(shí)，實(shí)際上其存在地位也在某種程度上被認(rèn)定了。
三、《藝文志》對(duì)詩賦歌謠之地位的處理，體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)時(shí)代的基本思路。
它以經(jīng)典為依據(jù)來規(guī)定詩賦歌謠的地位而控制詩人的創(chuàng)作，同時(shí)讓文論家沿著經(jīng)學(xué)思想來衡量作品的價(jià)值。不過，社會(huì)是川流一樣不舍晝夜地發(fā)展著的，詩賦歌謠的文體和表現(xiàn)內(nèi)容也隨著時(shí)代而變化發(fā)展，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一些已有的觀點(diǎn)所不能處理的問題。文論家既要承認(rèn)這種變化，同時(shí)又要思考如何處理它與儒家經(jīng)典的關(guān)系。比如六朝時(shí)候，文章家多起來了，同經(jīng)典文體不一樣的駢儷文體也流行起來。劉勰的《文心雕龍》為了處理這個(gè)問題，將當(dāng)時(shí)所有的文章體裁都聯(lián)系到經(jīng)典，以此確保文章家寫作活動(dòng)的正當(dāng)性，同時(shí)導(dǎo)入“道”和“通變”的理論，使流行的駢文文學(xué)也有不違背經(jīng)學(xué)思想的正當(dāng)性。
對(duì)于曹魏以后流行而獲得地位的“流調(diào)”五言詩，鐘嶸的《詩品》則是根據(jù)《毛詩》的“吟詠情性”之說，給予其正當(dāng)性，確保五言詩創(chuàng)作的領(lǐng)域。鐘嶸對(duì)“吟詠情性”的分析很細(xì)致，廣泛地涵蓋了個(gè)人的各種性情，跟現(xiàn)在我們的“文學(xué)觀”很接近。他根據(jù)這個(gè)分析來評(píng)價(jià)詩人的高低，這可以說是在經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)下積極主張?jiān)娙嘶顒?dòng)的自立。我們還可以看到，唐代的古文家，在他們肯定“古文”的時(shí)候，也同樣是根據(jù)經(jīng)典賦予其正當(dāng)性的。在此我們要注意的是，從文論方面來看，好像是文論單方面地依附經(jīng)學(xué)，而經(jīng)學(xué)的發(fā)展卻無關(guān)乎文論。實(shí)際上，文論的主張也有可能影響到經(jīng)學(xué)理論。我們?cè)谔拼睹娬x》有關(guān)“詩人”的論述中，可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)�！睹娬x》是唐代初期貞觀十六年(642)孔穎達(dá)等經(jīng)學(xué)者編輯的。孔穎達(dá)在《毛詩序》的疏中很關(guān)注“詩人”和“作詩者”的職務(wù)。
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