關于直覺在文學創(chuàng)作中的作用論文

　　論文關鍵詞：文學創(chuàng)作 直覺 綿延 自我

　　論文摘要：直覺是一種不同于理性的認識，其主要特點是心靈憑借意志鉆入對象內部。直覺對于文學創(chuàng)作中的人物形象的塑造，以及對文學意象的整體把握，消除語言的雜語性都有著重要的作用。

　　文學是用語言塑造形象，表現思想感情的一種審美意識形態(tài)。在文學創(chuàng)作的過程中，作家的體驗是文學創(chuàng)作的醞釀與準備。如何把客觀世界中的那些片斷的、零亂的、陳舊的甚至是僵化的現象納入到作家的心理世界，然后經過過濾、分化、更新和鍛造，從而創(chuàng)造出新的藝術生命，那就需要看作家的直覺能力。

　　1 直覺造就了藝術家的靈魂

　　直覺．從柏格森的論述來看，大致歸納出“直覺”五個特征：第一，直覺由兩部分構成，包圍在外層的是本能，其核心部分是智力，他給直覺下的定義是：“所謂直覺，就是一種理智的交融。”第二，直覺雖依賴于智力，但要高于智力，因為智力只是直覺的構成要素：第三，直覺通常以朦朧的潛意識狀態(tài)存在，但在特殊情況下，也會表現為意識。也就是說，“生命的利益在哪里受到威脅．直覺的燈就會在哪里閃亮。第四，直覺分為兩種，一種是感性直覺，另一種是心靈直覺。第五，直覺的方式是同情。對于人類而言，“同情”是我們了解其他人乃至其它生物的最佳方式。柏格森認為真正的形而上學是以綿延為對象的．因此也要求一種方法上的革新，也就是直覺的方法。直覺的方法和綿延的本性直接相關．它不是把綿延訴諸于一種不可言說的東西或者是一種模糊的感受，而是使用一種描述的方法，通過當下的主體自身對于綿延的體悟來描述綿延的本質狀態(tài)，在此基礎上改變意識的本性問題、自我的狀態(tài)問題的提法，把意識和自我把握為流動的生命和綿延。如果作家能以直覺的方法去對待事物，讓自己不帶任何雜念地去看、去聽、去想，在這種直覺狀態(tài)下，我們就能夠超脫于外在功利。并且，“如果這種超脫是徹底的，如果這種靈魂不再通過任何方式與行動聯(lián)系在一起，那么，它就是一種還不曾在世界上出現過的藝術家的靈魂�！庇伞爸庇X”而“超脫”，由“超脫”而造就“藝術家的靈魂”，直覺就是以這種非功利的、內在體驗的方式導致了藝術家的誕生。

　　2 直覺突現了人物的生命沖動

　　直覺在文學創(chuàng)作中的作用還體現在作家對人物的刻畫上。但是，直覺主義中的自我是處于綿延狀態(tài)的自我．對這種處于流動的，綿延的自我如何把握呢?柏格森認為作家們要表現這條綿延的河流．只能通過直覺去認識，而認識這種綿延的流動正是通過作家所突現的人物生命沖動；也只有通過人物自我的對比．作品中的人物才會豐滿，才會有生命力。在英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫的《達洛衛(wèi)夫人》里，這種直覺的表現手法可以說體現得淋漓盡致。作品是以女主人公的一天而寫盡一個女人一生的一部獨特小說。在那一天，達洛衛(wèi)夫人被引發(fā)了她對過往青春歲月的無限懷戀和老年將至的種種恐慌。主人公的生命沖動體現在了重重的矛盾沖突中。這也使主人公達洛衛(wèi)夫人對自我的生命意義發(fā)出了質詢。這種質詢正是主人公本真自我綿延中的一瞬：本真自我起來反抗，從而來表現人物心理。在突現那種生命沖動時，《達洛衛(wèi)夫人》的表現手法是這樣的：一個是在滯重的、權威的大笨鐘的報時聲里有條不紊地為晚宴忙碌的達洛衛(wèi)夫人．她舉止高貴優(yōu)雅，善于社交，具有上流社會的標識：另一個則是在綿延不斷的意識之流中飄浮游弋的克拉麗莎，她既孤獨又敏感。時而憂傷，時而歡喜。一個是“達洛衛(wèi)夫人”：另一個則是親切的“克拉麗莎”。毫無疑問，達洛衛(wèi)夫人是女主人公空間的自我，而克拉麗莎則是其本真的自我。但是，完整的自我必須是兩者和諧的結合，克拉麗莎顯然缺乏這種和諧，這正突現了其生命的沖動。

　　3 直覺使生活語言轉化為文學語言

　　直覺不僅對人物形象的塑造有重大的作用，而且對于文學的表現形式——語言，也有著統(tǒng)攝作用。我們把語言看作交際手段．是就語言的普遍功能而言，也就是在抽象層面上對語言功能作出的認識。語言要獲得現實化，必須依賴在具體領域中的被運用這個具體的領域，也就是通常所謂的語境。語境的特征，決定著所屬語言的特征。語言方式的不同導致在創(chuàng)作活動中，以語言為材料的文學必然面對并貫穿不同的語境，因此，文學語言的混雜狀態(tài)便在所難免。這意味著文學運用語言還應面對語言的動態(tài)性文學要想達到對社會生活的藝術認識，并把這種認識加以文學性表現，就必然要消除不同語言方式的差異使之趨于一致。雜語性是文學面對的語言現實。文學性得以獲取，必須對雜語進行整合，使之向文學語言趨近。而這種整合的力量，也就是源自創(chuàng)作主體的直覺。即是說創(chuàng)作主體只有通過直覺才能把這種雜亂的生活語言轉換為直覺的文學語言。這種把生活語言轉換為直覺語言，也稱為語言的“陌生化”。

　　通過對生活語言的陌生化，直覺賦予了文學豐富性、多彩性。作家通過直覺消除了生活語言的交際功能，去除其實用性、功利性，使其轉換為文學語言。而讀者的閱讀活動從一種理解的過程轉變?yōu)檫\用直覺去感覺事物，去審美，去二次創(chuàng)作。這正是作家創(chuàng)作作品的另一個重要意義，給讀者以二次創(chuàng)作的空間。在這種倉作與二次創(chuàng)作的過程中，作家與讀者進行了感覺的融通，而這種融通因為個體的差異卻不盡相同，這正是語言陌生化帶給文學創(chuàng)作的活力。

　　4 總述

　　直覺世界里，綿延是持續(xù)涌進的時間之流，是在身體對材料做出反應時切入知覺的純粹記憶和人格深處的自我，我們可以通過自身的直覺把握綿延。但是我們所把握到的始終是一個時刻更新的、不可預測的永恒流變。一切都在流動，都在不斷地變化，不斷的產生和消滅。直覺排除任何概念的方法，一方面使綿延的特征更加突出，另一方面就是直覺認識論中缺少的確定性使直覺認識陷入了非理性的泥淖之中。如果沒有一個固定的支撐點，文學創(chuàng)作就沒有一個人手點。直覺的這種非理性方面就完全否定了客觀世界在文學創(chuàng)作中的地位．忽視了作家的人生體驗，使文學創(chuàng)作建立在海市蜃樓之上。畢竟創(chuàng)作主體的人具有自然屬性和社會屬性．不論是拋棄自然屬性中的欲望還是忽略社會屬性中的理智認識對于文學創(chuàng)作來說都是不允許的。

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