現(xiàn)代性和20世紀(jì)中國文學(xué)論文
中國的現(xiàn)代性文學(xué)重塑了現(xiàn)代性的歷史，它把過去、現(xiàn)在、未來結(jié)合一體，建立起現(xiàn)代性的宏大敘事，它不僅在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中給出了歷史斷裂的明確標(biāo)志，同時給那些階段性的斷裂劃定界限。 在西方的思想史研究中，現(xiàn)代（modern）一詞最早可追溯至中世紀(jì)的經(jīng)院神學(xué)，其拉丁詞形式是“modernus”。德國解釋學(xué)家姚斯在《美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)及對古代與現(xiàn)代之爭的歷史反思》一書中對“現(xiàn)代”一詞的來歷進(jìn)行了權(quán)威性的考證，他認(rèn)為它于十世紀(jì)末期首次使用，用于指稱古羅馬帝國向基督教世界過渡的時期，目的在于把古代與現(xiàn)代區(qū)別。在基拉西厄斯教皇一世使用“現(xiàn)代”這詞時，他僅僅用于區(qū)分不同于先前教皇時代的當(dāng)代，并不含有現(xiàn)在優(yōu)越于過去的意思。然而，當(dāng)哥特人征服羅馬帝國后，這個詞有了新的含義。對于知識人士而言，它代表了一種根本性的分界，這種分界使得先前的經(jīng)典文化有別于現(xiàn)代文化，而后者的歷史任務(wù)在于對先前的文化進(jìn)行再造，正是這種分界使得“現(xiàn)代”這一術(shù)語形成了特定的意義。
現(xiàn)代性的價值根基就在于它的普遍主義，就精神性品格而言，在于它的反思性；就外在化的歷史存在方式而言，在于它的斷裂性。如果說現(xiàn)代性得以代表人類最廣泛而又無限進(jìn)步的理念，這得益于啟蒙主義創(chuàng)建普遍主義這種價值基礎(chǔ)和認(rèn)知形式。
現(xiàn)代性的觀念滲透在生活的各個方面，極大的改變了世界的面貌，推動了社會的發(fā)展，但同時它自身也存在著種種弊端，對現(xiàn)代性的反思也越來越多。�？聻閼岩涩F(xiàn)代性奠定了理論基礎(chǔ)，在他看來，現(xiàn)代性主要是一種態(tài)度，一種與傳統(tǒng)的斷裂。而哈貝馬斯則為現(xiàn)代性辯護(hù)，他并不否認(rèn)文化的現(xiàn)代性面臨困境，但是現(xiàn)代性的原初動機(jī)并不需為此負(fù)責(zé)，這只是現(xiàn)代性社會化的后果，同時也是文化自身發(fā)展的問題。哈氏并不認(rèn)為現(xiàn)代性完美無缺，但他堅(jiān)持現(xiàn)代性在其早期是值得肯定的。他提出應(yīng)該通過合理化的藝術(shù)或?qū)徝溃ぐl(fā)現(xiàn)代性的潛力，使之在當(dāng)代生活實(shí)踐中依然起到積極的作用。對現(xiàn)代性及啟蒙理念給予最尖銳徹底攻擊的理論家當(dāng)推后現(xiàn)代主義理論家利奧塔，他在1979年出版的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》中，認(rèn)為“現(xiàn)代性”就是一種宏大敘事，一種以元敘事為基礎(chǔ)的知識總匯。
文學(xué)藝術(shù)作為一種激進(jìn)的思想形式，一方面它表達(dá)現(xiàn)代性急迫的歷史愿望，為歷史變革吶喊開道，強(qiáng)化了歷史斷裂的鴻溝。另一方面，它又是一種保守性的情感力量，它不斷地對現(xiàn)代性的歷史變革進(jìn)行質(zhì)疑和反思，始終眷戀歷史的連續(xù)性，在反抗歷史斷裂的`同時，也遮蔽和撫平歷史的鴻溝。
二十世紀(jì)的中國文學(xué)在風(fēng)雨曲折中走過，“現(xiàn)代性”一直貫穿其中，中國文學(xué)伴隨著“現(xiàn)代性”的發(fā)展和反思前進(jìn)著。在1985年，黃子平、陳平原、錢理群發(fā)表的《論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”》中認(rèn)為：“所謂二十世紀(jì)中國文學(xué)，就是由上世紀(jì)末本世紀(jì)初開始至今仍在繼續(xù)的一個文學(xué)進(jìn)程，一個由古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的進(jìn)程，一個中國文學(xué)走向并匯入世界文學(xué)總體格局的進(jìn)程，一個在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學(xué)方面形成現(xiàn)代民族意識的進(jìn)程，一個通過語言的藝術(shù)來折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂在新舊嬗替的大時代中獲得新生并崛起的進(jìn)程�！敝袊默F(xiàn)代性文學(xué)重塑了現(xiàn)代性的歷史，它把過去、現(xiàn)在、未來結(jié)合一體，建立起現(xiàn)代性的宏大敘事，它不僅在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中給出了歷史斷裂的明確標(biāo)志，同時給那些階段性的斷裂劃定界限。
歷史悠久的中國古典文學(xué)，到清晚期，在與西方文化的碰撞、交匯中發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，形成具有現(xiàn)代性的文學(xué)新質(zhì)，至“五四”文學(xué)革命興起則達(dá)到高潮，中國文學(xué)進(jìn)入一個嶄新階段。清末民初文學(xué)變革得以實(shí)現(xiàn)，與現(xiàn)代都市的崛起、現(xiàn)代傳媒方式的發(fā)生密切相關(guān)。晚清眾多革命性文學(xué)主張以及五四時的文學(xué)新思想都是載于書報雜志而播于社會的。
五四新文化運(yùn)動是中國的啟蒙運(yùn)動，它主要引進(jìn)歐洲的啟蒙理性，呼喚現(xiàn)代性，這個時期的現(xiàn)代性主題是以日常生活批判和深層文化啟蒙為對象的。魯迅的“國民性”研究從一個宏偉的現(xiàn)代性敘述角度，對以阿Q為代表的民族日常生活主體進(jìn)行諷刺和批判。在現(xiàn)代性的燭照下，既充分暴露傳統(tǒng)日常生活模式的束縛性，也展示出現(xiàn)代性文化啟蒙之舟救渡的可能性和必要性。從魯迅到創(chuàng)造社和文學(xué)研究會，批判的矛頭始終對準(zhǔn)封建主義，以文學(xué)為武器，通過對傳統(tǒng)文化的反思和批判，達(dá)到改造國民性和建設(shè)現(xiàn)代文明的目的。這是現(xiàn)代性在中國文學(xué)掀起的第一次浪潮，它信奉進(jìn)化論，相信科學(xué)精神，具有現(xiàn)代人文關(guān)懷，肯定文學(xué)獨(dú)立價值。但是由于啟蒙現(xiàn)代性和文學(xué)現(xiàn)代性存在的矛盾，造成了五四文學(xué)現(xiàn)代化的不徹底，一部分人倡導(dǎo)啟蒙功利主義，另一部分從政治革命的立場來看待文學(xué)，這給后來的文學(xué)帶來了消極的后果。
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