文學(xué)經(jīng)典理論存在的問題分析論文
一、引言。
大眾文化與消費文化的盛行，給經(jīng)典文學(xué)帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。文學(xué)經(jīng)典在不斷的平面化、娛樂化和商業(yè)化過程中，其豐富的思想內(nèi)涵、崇高的審美價值以及高尚的人文關(guān)懷等價值被不斷削弱。在這種情況下，經(jīng)典文學(xué)陷入了尷尬的生存境地。然而，大眾文化與消費文化帶來的不僅僅是挑戰(zhàn)，從另一個角度說，也是我們重新審視與評價文學(xué)經(jīng)典的契機。關(guān)于經(jīng)典文學(xué)的探討始于 20 世紀 70 年代，至今已經(jīng)歷了 40 多年的發(fā)展過程。學(xué)界在取得一定成績的同時，也存在一些不容忽視的問題，如“文學(xué)經(jīng)典”與“經(jīng)典文學(xué)”兩種表述方式的混淆使用，經(jīng)典品質(zhì)與經(jīng)典建構(gòu)要素在觀念上存在的誤區(qū)，等等。關(guān)于這些問題，值得我們進一步深入探討。
二、“文學(xué)經(jīng)典”與“經(jīng)典文學(xué)”的內(nèi)涵。
“文學(xué)經(jīng)典”是什么？ 劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中說：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻論�！薄敖�(jīng)”指的是永久恒常、至高無上、不可違逆的道理；“典”在古代漢語中還有典范著作及宗教典籍的涵義�！敖�(jīng)典”指的就是承載永久恒常、至高無上道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種書籍。陶東風認為：
“經(jīng)典具有規(guī)范、典范、法則、范例、準則等意思。它既是傳統(tǒng)的代表和象征，又是標準的參照物。文學(xué)經(jīng)典不單指歷史上流傳下來的、經(jīng)過時間考驗的、以文字或者其它符號形式存在的權(quán)威性文本，更包含此類文本所隱藏的制約人的思維、情感與行為的文化規(guī)范之義。”[1]
賴大仁認為：“經(jīng)典是指歷代傳承經(jīng)久不衰的最有價值的著作，它們具有原創(chuàng)性、典范性，因而也具有相當?shù)臋?quán)威性和永恒性，從而在各民族文化乃至整個人類文化的發(fā)展中產(chǎn)生巨大而久遠的影響。經(jīng)典的傳承取決于經(jīng)典本身的價值內(nèi)涵及其永恒魅力而不是外部力量�！蓖瘧c炳則將承載文學(xué)的至道和鴻論的各類書籍稱為文學(xué)經(jīng)典，但凡創(chuàng)作這類作品的作家自然稱為經(jīng)典作家。
以上對“文學(xué)經(jīng)典”內(nèi)涵的闡釋中蘊含著這一術(shù)語的概念與特性。它辯證地將抽象的概念與具體的作品結(jié)合起來，既包含著從具體作品中提煉出來的標準和規(guī)范，也可以指經(jīng)過時間的檢驗、并符合經(jīng)典相關(guān)標準與規(guī)范的文學(xué)作品。
在當下語境中出現(xiàn)了與“文學(xué)經(jīng)典”類似的文字表述，即“經(jīng)典文學(xué)”.上海人民美術(shù)出版社出版的《外國經(jīng)典文學(xué)館：契科夫短篇小說精選》、復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《從族裔聲音到經(jīng)典文學(xué)》以及武漢大學(xué)出版社出版的《英語經(jīng)典文學(xué)作品選》等書中，均出現(xiàn)了“經(jīng)典文學(xué)”這一表述。2011 年，楊道麟教授發(fā)表了《“經(jīng)典文學(xué)”和“經(jīng)典文學(xué)教育”的界定》一文，他將“經(jīng)典文學(xué)”界定為：“思想內(nèi)容芬芳馥郁、語言形式瑰麗多姿的甚至是超越時空的并具有”真“”善“”美“因素的中西經(jīng)典詩歌、中西經(jīng)典散文、中西經(jīng)典小說、中西經(jīng)典戲劇等藝術(shù)樣式�！�
楊道麟將“文學(xué)經(jīng)典”概念中的作品含義抽離出來，用“經(jīng)典文學(xué)”來表示經(jīng)過時間檢驗、符合經(jīng)典相關(guān)標準與規(guī)范的文學(xué)作品�！拔膶W(xué)經(jīng)典”與“經(jīng)典文學(xué)”兩種表述體現(xiàn)著對經(jīng)典標準的界定與文學(xué)作品的價值判斷，分屬于概念與價值兩個不同的范疇。然而，學(xué)界并沒有對這一現(xiàn)象作出相應(yīng)的回應(yīng)，也沒有在觀念上予以澄清與界定。
從“文學(xué)經(jīng)典”與“經(jīng)典文學(xué)”各自的表述來看，兩者之間存在著微妙的關(guān)系�！拔膶W(xué)經(jīng)典”中的“經(jīng)典”是這一表述的核心詞組，“文學(xué)”是界定“經(jīng)典”的所指范疇，即文學(xué)范疇內(nèi)的經(jīng)典。我國學(xué)術(shù)界所使用的“文學(xué)經(jīng)典”,既包含著規(guī)范、權(quán)威、標準與法則的語義，也包含承載規(guī)范、權(quán)威、標準與法則的各種典籍。而“經(jīng)典文學(xué)”中的“文學(xué)”是這一表述的核心詞組，“經(jīng)典”則是描述“文學(xué)”特性的修飾語。
相比較而言，“經(jīng)典文學(xué)”的概念較為偏重規(guī)范符合經(jīng)典標準的文學(xué)作品。盡管“文學(xué)經(jīng)典”與“經(jīng)典文學(xué)”之間的區(qū)別是微妙的、細微的，但是“經(jīng)典文學(xué)”這一表述的出現(xiàn)與運用，是文學(xué)術(shù)語所指具體化、細致化與科學(xué)化的體現(xiàn)。從這個意義上說，楊道麟教授對“經(jīng)典文學(xué)”的界定與使用以及出版業(yè)出現(xiàn)的“經(jīng)典文學(xué)”表述具有一定的商討價值。“文學(xué)經(jīng)典”可以涵蓋規(guī)范、權(quán)威、標準與法則，也包括承載規(guī)范、權(quán)威、標準與法則的各種典籍。那么，與“經(jīng)典文學(xué)”側(cè)重于作品相比較而言，“文學(xué)經(jīng)典”是否可以說更側(cè)重于規(guī)范、權(quán)威、標準與法則的各種典籍呢？ 筆者認為，我們可以依據(jù)兩個表述內(nèi)部的修飾關(guān)系，對“文學(xué)經(jīng)典”與“經(jīng)典文學(xué)”作這樣一個界定：“文學(xué)經(jīng)典”,指的是那些歷史上經(jīng)過時間檢驗并在文學(xué)范疇內(nèi)提煉或總結(jié)而形成的規(guī)范、標準與法則；而“經(jīng)典文學(xué)”指的則是那些經(jīng)過時間的檢驗、并符合經(jīng)典規(guī)范、標準與法則的文學(xué)作品。
三、經(jīng)典文學(xué)品質(zhì)與經(jīng)典建構(gòu)要素的界定。
有學(xué)者從文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)角度提出了六要素，即文學(xué)作品的藝術(shù)價值、文學(xué)作品的可闡釋的空間、意識形態(tài)和文化權(quán)力變動、文學(xué)理論和批評的價值取向、特定時期讀者的期待視野和“發(fā)現(xiàn)人”.文學(xué)作品的藝術(shù)價值與可闡釋空間，屬于經(jīng)典的內(nèi)部因素；意識形態(tài)和文化權(quán)利變動，文學(xué)理論和批評的價值取向則屬于經(jīng)典的外部因素；特定時期讀者的期待視野和“發(fā)現(xiàn)人”屬于中間因素。作品的內(nèi)部因素是其成為經(jīng)典的核心要素、價值評判的主要依據(jù)，而外部因素與中間因素是其成為經(jīng)典的必要條件，中間因素則是經(jīng)典傳承的主要橋梁。一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典并且傳承下去，主要是內(nèi)部、外部與中間因素共同發(fā)揮作用的結(jié)果。
也有學(xué)者認為，讀者的閱讀與判斷、教育機構(gòu)、具有大師地位的學(xué)者與批評家是文學(xué)經(jīng)典的外部因素，而經(jīng)典豐富的內(nèi)涵、經(jīng)典的創(chuàng)造性、經(jīng)典的時空跨越性、經(jīng)典的無限可讀性則是經(jīng)典的內(nèi)部因素。其中，文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)部因素起著至關(guān)重要的作用�！氨M管有種種復(fù)雜的外在因素參與了經(jīng)典的形成，但一定有某種更為重要的本質(zhì)特征決定了經(jīng)典的存在，我們可以把經(jīng)典這種本質(zhì)性的特征稱之為‘經(jīng)典性’”.
經(jīng)典的外部因素和中間因素固然在經(jīng)典的形成與傳承過程中起著非常重要的作用，但從本質(zhì)上使得經(jīng)典成為經(jīng)典是其內(nèi)部因素。
然而，在回顧學(xué)界對各種要素的界定與闡釋的過程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對經(jīng)典文學(xué)的品質(zhì)與建構(gòu)要素存在理解的偏差和誤區(qū)。學(xué)者所謂的“內(nèi)部因素”,如文學(xué)作品所具有的豐富內(nèi)涵、藝術(shù)價值、無限可讀性以及時空跨越性，等等，既是經(jīng)典文學(xué)的身份標識，也是判斷其價值的重要標準。這些標識與標準是從歷史上那些被奉為經(jīng)典的文學(xué)作品中，提煉并總結(jié)出來的規(guī)范或法則，也可以稱之為經(jīng)典文學(xué)的'品質(zhì)。
從某種意義上說，這一品質(zhì)與文學(xué)經(jīng)典理論中的法則和規(guī)范是同義關(guān)系詞，既體現(xiàn)著這些規(guī)范、法則，也是它們的重要組成部分。因此，經(jīng)典文學(xué)的品質(zhì)屬于文學(xué)經(jīng)典理論體系中的本質(zhì)論范疇。學(xué)界所劃入中間因素或外部因素的批評家、專家學(xué)者、意識形態(tài)、文化權(quán)利變動，等等，間接作用于對文學(xué)作品的創(chuàng)作，直接作用于對文學(xué)作品的價值判斷，是影響文學(xué)作品的生成、接受以及傳播的必要條件，屬于文學(xué)經(jīng)典理論系統(tǒng)中的條件范疇。經(jīng)典文學(xué)的品質(zhì)與建構(gòu)要素，可以說是文學(xué)經(jīng)典理論中相互關(guān)聯(lián)的兩個基本問題。
為什么學(xué)界對于經(jīng)典文學(xué)的品質(zhì)與建構(gòu)要素存在理解上的偏差和誤區(qū)？ 筆者認為，這是因為學(xué)界沒有對“文學(xué)經(jīng)典”進行本體論意義上的細致剖析所導(dǎo)致。由于以往對“文學(xué)經(jīng)典”這一術(shù)語的使用中存在著一詞多義現(xiàn)象，使得該術(shù)語在語義所指方面具有一定的模糊性。品質(zhì)與要素便在這一語義模糊的術(shù)語遮蔽下混為一體。因此，在觀念上界定“文學(xué)經(jīng)典”與“經(jīng)典文學(xué)”,辨識經(jīng)典文學(xué)的品質(zhì)與建構(gòu)要素的區(qū)別，對于文學(xué)經(jīng)典理論體系的建構(gòu)來說是十分重要的前提條件。只有在這個基礎(chǔ)之上，我們才能從經(jīng)典文學(xué)的品質(zhì)、建構(gòu)以及價值評判等角度，探尋建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典理論的有效途徑和客觀依據(jù)。
四、經(jīng)典文學(xué)功能與價值評判的連接基點。
評判一部文學(xué)作品是否具有經(jīng)典性，是否可以被列入經(jīng)典名單，該行為本身包含著對經(jīng)典文學(xué)的闡釋與價值判斷。學(xué)界主要以經(jīng)典文學(xué)的人文精神、精神功能、文化傳承功能、民族認同功能等為闡釋依據(jù)和出發(fā)點，對經(jīng)典文學(xué)的價值進行了深入與系統(tǒng)的研究。曉華在對中國傳統(tǒng)文化中儒家與道家的“道”分析后，總結(jié)出在中國傳統(tǒng)語境中的經(jīng)典文學(xué)價值，即和諧的“審美意識”.在此基礎(chǔ)之上，曉華認為經(jīng)典文學(xué)可以“涵養(yǎng)人的心靈、提升審美能力、培養(yǎng)具有華夏文化特質(zhì)的審美趣味。尤其是在當今市場經(jīng)濟氛圍中，經(jīng)典文學(xué)更是構(gòu)建現(xiàn)代人格，重塑民族精神的重要文化資源”.
黃一斕則從經(jīng)典文學(xué)的“心靈依托”功能角度作為切入點，認為經(jīng)典文學(xué)“可以讓人獲得短暫離開和忘卻現(xiàn)實的心靈居住感”,進而提出如何文學(xué)在今天如何產(chǎn)生對人的新的心靈依托功能“這一問題。
黃一斕的觀點，對于建構(gòu)什么樣的經(jīng)典文學(xué)和怎樣建構(gòu)能讓心靈居住的經(jīng)典文學(xué)具有一定的啟發(fā)意義。舒開智與張麗共同發(fā)表的《文學(xué)經(jīng)典在當代語境中的價值和意義》一文，較為詳細地闡釋了經(jīng)典文學(xué)的價值與意義。他們認為，經(jīng)典文學(xué)具有重要的精神價值，能夠給予”心靈的慰藉與信仰的寄托，緩解人們信仰焦慮和思想荒蕪的危機，找回存在的本真意義，提高人們生活質(zhì)量和精神品格，使人詩意地棲居“.
舒開智和張麗的這一觀點與曉華頗為相似。此外，舒開智與張麗認為，經(jīng)典文學(xué)是民族的文學(xué)和文化傳統(tǒng)的載體與結(jié)晶，是民族認識自身歷史的一面鏡子，體現(xiàn)了民族衍變的歷程；經(jīng)典文學(xué)是民族精神的象征，能夠凝聚民族意志力，增強民族文化認同感，避免歷史虛無主義和文化虛無主義的產(chǎn)生；經(jīng)典文學(xué)具有豐富、重要的文化價值和構(gòu)造民族國家文化認同功能。經(jīng)典文學(xué)的闡釋依據(jù)以及價值評判標準在學(xué)界已經(jīng)得到了普遍的認可，在這里無需贅言。然而，經(jīng)典文學(xué)的價值功能與其評判標準之間的銜接基點是什么？ 關(guān)于這一問題，學(xué)界還沒有深入探討。
曉華、黃一斕、舒開智和張麗均認為，經(jīng)典文學(xué)具有心靈涵養(yǎng)、心靈依托、心靈慰藉等精神價值，可以讓人獲得短暫離開和忘卻現(xiàn)實的心靈居住感，尋回存在的本真意義等。經(jīng)典文學(xué)之所以有著重要的精神價值，是因為經(jīng)典的文學(xué)作品具有超越的特性，能夠使讀者翻越現(xiàn)實的種種藩籬與束縛，在閱讀過程中尋找心靈寄托與慰藉；也正是因為經(jīng)典文學(xué)具有超越特性，讀者在閱讀過程中才能不斷發(fā)現(xiàn)自我、凈化自我、超越自我，實現(xiàn)更高的精神追求。經(jīng)典文學(xué)的精神價值還體現(xiàn)在對社會的批判層面上。當下社會是一個物欲橫流、拜金盛行的社會，充斥著奢侈糜爛、骯臟不堪的權(quán)權(quán)交易和權(quán)錢交易。與大眾文化中的通俗文學(xué)相比，經(jīng)典文學(xué)在揭露與批判社會的丑惡現(xiàn)象時更為深刻，使讀者在閱讀過程中對社會現(xiàn)實形成超越性的認識，從而在社會層面上形成崇高的精神追求以達到改良社會現(xiàn)實的效果。
為什么經(jīng)典文學(xué)是民族的文學(xué)和文化傳統(tǒng)的載體與結(jié)晶，是民族認識與審視自身歷史的一面鏡子？既然經(jīng)典文學(xué)超越了時代、意識形態(tài)、民族、階級與性別的束縛，那么，經(jīng)典文學(xué)就能夠使讀者與其所處的時代，持有的意識形態(tài)、民族、社會 與性別身份產(chǎn)生一定的距離感。
正是這種”距離感“,使讀者能夠站在更高的位置上審視民族的文學(xué)與文化傳統(tǒng)，形成對民族的普遍性認識，成為民族公認的民族文學(xué)與文化傳統(tǒng)。因此，符合文學(xué)經(jīng)典標準與規(guī)范的經(jīng)典文學(xué)體現(xiàn)著并傳承著民族普遍認同的精神價值與文化傳統(tǒng)。讀者也可以通過閱讀經(jīng)典文學(xué)認識、反思和審視民族文學(xué)與文化傳統(tǒng)。那么，”距離感“是如何產(chǎn)生的？ 距離感來自于經(jīng)典文學(xué)作品本身具有的陌生性。”陌生性“是指一種無法同化的原創(chuàng)性，或是一種我們完全認同而不再視為異端的原創(chuàng)性。
換句話說，”陌生性“是經(jīng)典文學(xué)的那種讓讀者既熟悉又陌生的感覺。作家在作品中將讀者熟悉的事物陌生化，使讀者在閱讀過程中與那些原本熟悉的事物產(chǎn)生距離，也使得文學(xué)作品具有豐富的闡釋空間，使讀者產(chǎn)生濃厚的興趣，不斷豐富、拓展經(jīng)典文學(xué)的闡釋維度和深度。因此，陌生性既是經(jīng)典文學(xué)的重要特性，也是其價值功能與評判標準的銜接基點。
參考文獻：
[1]陶東風。 大話文學(xué)與當代中國的犬儒主義思潮[J]. 立場，2006（1）。
[2]賴大仁。 當今誰更應(yīng)該讀經(jīng)典[N]. 文藝報，2010 - 03 -08.
[3]童慶炳。 文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系[J]北京大學(xué)學(xué)報，2005（5）。
[4]楊道麟�！苯�(jīng)典文學(xué)“和”經(jīng)典文學(xué)教育“的界定[J]. 周口師范學(xué)院學(xué)報，2011（4）。
[5]劉象愚。 經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于經(jīng)典的論爭[J]. 中國比較文學(xué)，2006（2）。
[6]曉華。 價值視野中的文學(xué)經(jīng)典[J]. 文學(xué)評論，2008（6）。
[7]黃一斕。 論文學(xué)經(jīng)典的心靈依托功能----兼談否定主義文藝學(xué)的經(jīng)典觀[J]. 文藝理論研究，2009（1）。
[8]舒開智，張麗。 文學(xué)經(jīng)典在當代語境中的價值和意義[J]. 廣東廣播電視大學(xué)學(xué)報，2008（4）。
[9]哈羅德·布魯姆。 西方正典 [M]. 江寧康，譯。 南京：譯林出版社，2011.
【文學(xué)經(jīng)典理論存在的問題分析論文】相關(guān)文章：