小議西方文學(xué)的研究趨向論文

　　對話的目的，不是簡單地褒貶某一文論，而是對文藝?yán)碚撗芯窟M(jìn)行反思與自省。詩學(xué)如此對話的目的，就是去探尋深層次的共同的有關(guān)人類審美文化的價值傾向。動態(tài)研究。研究當(dāng)代西方文藝?yán)碚�，采用靜止的或孤立的觀點，是行不通的。要采用發(fā)展的、具體的的觀點，去分析問題與研究問題。在研究西方文藝?yán)碚撨^程中，我們不照搬照抄，而是通過參照對比，整理著、分析出、總結(jié)好我們的當(dāng)代文藝?yán)碚�，從而，更好地建設(shè)我們自己的當(dāng)代文藝?yán)碚擉w系。當(dāng)研究透徹后，當(dāng)我們洞悉20世紀(jì)西方文藝?yán)碚摰膬?nèi)涵與真實意義，并從真正意義上知曉當(dāng)代文論下隱藏的存在本體論的重要意義時，到時候，我們將有全新的知識型結(jié)構(gòu)。深層次地研究文藝?yán)碚撆c美學(xué)，就會觸及到一個比較深遠(yuǎn)并十分重要的問題，有關(guān)中西文化精神的走向問題。所以，研究詩學(xué)，不但關(guān)涉著詩意般的思維方式）問題。所以，對當(dāng)代中國的文藝?yán)碚擉w系進(jìn)行構(gòu)建，務(wù)必要弄清楚西方文化與詩學(xué)的價值取向和主要趨向。

　　多元化研究。由于世界文化呈現(xiàn)出多元化的色彩，所以，我們應(yīng)該進(jìn)行多元化研究。我國文論界，仔細(xì)地對第一世界與第三世界文化進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)，對資本主義生產(chǎn)與消費關(guān)系，進(jìn)行批判的后殖民主義，著重于第三世界對第一世界的文化“拿來主義”，并沒有意識“文化對話”，在新世紀(jì)，對中國的重要性。當(dāng)然，由此也提出了在全球化的語境中，如何擺正中國的文化以及文論知識分子的價值立場問題。筆者認(rèn)為“，全球化”并不意味全球單一化，而是逐步呈現(xiàn)出差異性的動態(tài)過程。

　　別研究。在研究過程中，需要應(yīng)用派別研究方法。我們都知曉，后殖民主義與批判現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義密切相關(guān)。引入后殖民主義，使后現(xiàn)代主義的反權(quán)威問題、價值平面問題、中心與邊緣問題，變得更加繁雜，也使得我國文論界，面臨著以下許多問題：后學(xué)研究的闡釋中國的焦慮，后現(xiàn)代哲學(xué)與中國哲學(xué)審理以及哲學(xué)新方向，后現(xiàn)代主義與社會科學(xué)的復(fù)雜狀態(tài)，形而上學(xué)的命運與后現(xiàn)代實在論，后現(xiàn)代主義與文學(xué)藝術(shù)的危機，當(dāng)代詩學(xué)與后現(xiàn)代審美文化，后現(xiàn)代后殖民與文化保守主義，人文精神的困境與價值反思，后殖民主義的發(fā)展與中國文化思想的內(nèi)在矛盾，后殖民場域中的第三世界文學(xué)和批評，后殖民主義與民族主義以及妖魔化等等。當(dāng)傳統(tǒng)價值面臨著困境時，也只有不懈地探索其理論和豐富其實踐層面，通過那些處于后殖民時期的知識分子，前瞻性和邊緣性思考，以自身獲得個體獨立性的前提下，不斷地更新知識體系，創(chuàng)新學(xué)術(shù)思想，并把它當(dāng)做自己存活的理由之一，能夠以此作為中國思想延伸的契機。

　　目前，我國在研究西方文學(xué)時，呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢，從多方面，深層次，對西方文學(xué)，表述自己的看法。研究西方文學(xué)的熱點或焦點，一般體現(xiàn)在作家流派，族裔文學(xué)與迥異的作家、作品以及熱點文類，通過文學(xué)在國內(nèi)學(xué)界所出現(xiàn)的頻率，歸納表明，我國文學(xué)研究的熱點流派是當(dāng)代少數(shù)族裔文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)和19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)，研究的熱點族裔文學(xué)是：華裔文學(xué)、黑人文學(xué)與現(xiàn)代歐裔白人文學(xué)，研究的熱點作家是：湯亭亭、沃克、菲茨杰拉德、霍桑、海明威、�？思{和莫里森等，研究的熱點作品是：《女勇士》《老人與�！贰尔溙锢锏氖赝�者》《紫色》《了不起的蓋茨比》《寵兒》和《紅字》等，研究的熱點文類是：華裔小說、黑人小說和現(xiàn)代歐裔白人小說。通過這些研究熱點表明，在新世紀(jì)，我國在研究西方文學(xué)時，存有三種明顯的情結(jié)：即小說情結(jié)、諾貝爾獎獲獎作家情結(jié)和經(jīng)典情結(jié)，以及兩個需要學(xué)術(shù)界十分重視的問題：即在研究角度上，出現(xiàn)較多的重復(fù)現(xiàn)象，在研究對象方面，邊緣與主流，區(qū)分太明顯。

　　第一，研究方法的趨向。一般可以運用如下方法來研究西方文學(xué)：考察某事物所采用的手段，應(yīng)以特定的方式來考察其對象；觀察角度廣，應(yīng)以多角度的觀察視角，以及多方面研究文本內(nèi)容；程序上的分析理解。具體操作是：a注意研究文學(xué)現(xiàn)象的視點、角度；對文學(xué)現(xiàn)象的程序，進(jìn)行分析理解。批評西方文化的方法則有：多角度，理解和判斷特定的文學(xué)現(xiàn)象；對特定文學(xué)現(xiàn)象的程序，進(jìn)行解析。

　　第二，研究內(nèi)容的走向。研究西方文學(xué)，在內(nèi)容上趨向于：文學(xué)現(xiàn)象，主要包括文學(xué)接受、文學(xué)作品以及文學(xué)創(chuàng)作；文學(xué)作品的意義，主要包括文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的思想含義。主體的美學(xué)涵義，主要包括倫理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等；社會價值與意義等。研究文學(xué)作品的價值方面，則是從這些角度入手：創(chuàng)作的文學(xué)作品，在被接受的過程中，所表現(xiàn)出來的社會與思想導(dǎo)向作用，此外，也包括著社會學(xué)價值、藝術(shù)價值以及審美價值等。

　　第三，研究領(lǐng)域的走向。西方文學(xué)研究領(lǐng)域通常有：結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)西方哲學(xué)的潮流之一，其代表人物是列維———斯特勞斯（法國），主要是以此來探討文化現(xiàn)象中的共在結(jié)構(gòu)與引入語言，并利用好文本中的語言意義與價值，探析這一文化現(xiàn)象。敘事學(xué)，一種關(guān)于語言學(xué)、文學(xué)的學(xué)科，受現(xiàn)代符號學(xué)影響，通用的方法是，運用語言學(xué)方法，對文學(xué)文本中的敘事模式問題，進(jìn)行研究，法國的結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評，是典型的代表。形式主義屬于20世紀(jì)西方文學(xué)批評的潮流之一，其主要特點是：對文學(xué)的形式比較重視，并認(rèn)為形式是文學(xué)的意義與價值的來源。俄國的形式主義、英美的新批評等，是典型代表。期待視野屬于接受美學(xué)概念范疇，指文學(xué)接受中，閱讀文本內(nèi)涵，所展現(xiàn)的讀者的預(yù)期，而預(yù)期，常常是在閱讀過程之中，以一種特定的視野來體現(xiàn)。精神分析學(xué)，創(chuàng)始人是弗洛伊德；其主要觀點是：把人的心理分為自我、超我、本我三個層面，注重人的無意識，特別是注重人的性意識的發(fā)展。

　　總之，不斷地深入研究西方文學(xué)，使得我國的西方文學(xué)研究領(lǐng)域，展現(xiàn)著百花齊放的繁榮局面，此外，社會的發(fā)展，時代的進(jìn)步，理解文本也更加的準(zhǔn)確與多樣。筆者認(rèn)為，在當(dāng)代文化重建和文論轉(zhuǎn)型中，應(yīng)在審視中國文化精粹的基礎(chǔ)上，遵守人類的共同價值與認(rèn)識，并遵循著相應(yīng)的國際藝術(shù)審美共識，我國的新文化形態(tài)與新文藝?yán)碚擉w系，才能有效構(gòu)建。

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