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審美優(yōu)先與文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)
文學(xué)理論是文藝學(xué)中知識(shí)性和理論性最強(qiáng)的一個(gè)學(xué)科，傳統(tǒng)教學(xué)方式難以取得良好的教學(xué)效果，以下是小編搜集整理的一篇探究審美優(yōu)先與文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)探究的論文范文，供大家閱讀借鑒。
摘 要：文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)的改革，必須引入審美優(yōu)先理念，即在講解理論知識(shí)之前將典范作品的審美特性、意義彰顯出來(lái)。彰顯文學(xué)性和建立文學(xué)審美情境是審美優(yōu)先教學(xué)實(shí)踐的核心，實(shí)現(xiàn)途徑則是利用新媒體的媒介技術(shù)和學(xué)習(xí)者社區(qū)氛圍仿真作品意境。這種實(shí)踐教學(xué)符合新媒體時(shí)代學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的結(jié)構(gòu)，符合教育理念與文學(xué)理論教改原則。
關(guān)鍵詞：審美優(yōu)先;文學(xué)理論;實(shí)踐教學(xué)
一、理論教學(xué)之難與審美優(yōu)先理念介入
學(xué)生的知識(shí)接受效果取決于認(rèn)識(shí)論信念核心結(jié)構(gòu)的兩大因素：知識(shí)的性質(zhì)和認(rèn)識(shí)(knowing)的性質(zhì)[1]，文學(xué)理論的理論性、邏輯性打破了知識(shí)性質(zhì)中的簡(jiǎn)單性維度和認(rèn)識(shí)性質(zhì)中的來(lái)源直接性維度。這導(dǎo)致在學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念結(jié)構(gòu)中，難以建立對(duì)文學(xué)理論現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)的直觀認(rèn)識(shí)，從而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、行為和知識(shí)接受效果。
文學(xué)理論的理論性和邏輯性同樣會(huì)作用于學(xué)生心理的恐懼模塊。任何激發(fā)個(gè)體回避或逃跑的因素都是激活恐懼模塊的外在條件[2]，而文學(xué)理論的知識(shí)難度會(huì)經(jīng)常刺激學(xué)習(xí)個(gè)體的規(guī)避心理，從而加強(qiáng)恐懼模塊的自動(dòng)防御性。這是因?yàn)�，個(gè)體面對(duì)恐懼敏感刺激時(shí)的生理激活同個(gè)體對(duì)該刺激的意識(shí)水平是相關(guān)聯(lián)的[3]。如果文學(xué)理論教學(xué)無(wú)視學(xué)生恐懼模塊的存在，一味采取知識(shí)點(diǎn)系統(tǒng)鋪排，那么勢(shì)必會(huì)激活學(xué)生的恐懼模塊以阻拒文學(xué)理論認(rèn)知的深度。
文學(xué)理論教學(xué)之難還在于新媒體時(shí)代的降臨。新媒體時(shí)代的核心特征是外景化的符號(hào)接受代替了內(nèi)景化的精神感知，對(duì)語(yǔ)詞或者其他符號(hào)進(jìn)行的文學(xué)性使用功能已被移植進(jìn)能夠制造魔光幻影的遠(yuǎn)程技術(shù)媒介中，接受主體養(yǎng)成了惰性觀看的習(xí)慣[4]。德里達(dá)甚至推測(cè)，內(nèi)在性的文學(xué)、哲學(xué)、精神分析與情書，都將因感知經(jīng)驗(yàn)變異和全新人類感受的出現(xiàn)而消失在新媒介時(shí)代[5]。
通過(guò)以上分析，我們基本上能夠掌握文學(xué)理論教學(xué)之難的癥結(jié)，即文學(xué)理論在過(guò)去和現(xiàn)在都不符合學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的結(jié)構(gòu)。要擺脫教學(xué)危機(jī)，不僅需要恢復(fù)文學(xué)理論與文學(xué)作品的天然審美直覺(jué)性的聯(lián)系，而且需要謹(jǐn)慎處理與新媒介感知現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。前者對(duì)應(yīng)的是學(xué)生直觀性的學(xué)習(xí)觀念結(jié)構(gòu)和恐懼模塊，后者對(duì)應(yīng)的是如何利用新媒介感知特性而又避免受其傷害。不過(guò)有一點(diǎn)是確定的，即恢復(fù)文學(xué)理論和文學(xué)審美的天然聯(lián)系。這種強(qiáng)調(diào)并非是指?jìng)鹘y(tǒng)教學(xué)中那種以作品分析注釋理論所建立的審美關(guān)系，而是要強(qiáng)調(diào)審美優(yōu)先。優(yōu)先是指在理論知識(shí)講解之前把典范作品的審美意義、文學(xué)特性彰顯出來(lái)。已有論者注意到此法并應(yīng)用到文學(xué)史教學(xué)中[6]。文學(xué)理論與文學(xué)史同屬文藝學(xué)的次級(jí)學(xué)科，都與文學(xué)審美有天然的聯(lián)系，且都被傳統(tǒng)教學(xué)模式倒置或遮蔽。只有將審美優(yōu)先理念化為一種符合新媒介時(shí)代的實(shí)踐教學(xué)，文學(xué)理論的教學(xué)危機(jī)才可能得到解除。
二、文學(xué)理論教學(xué)中的審美優(yōu)先實(shí)踐
審美優(yōu)先理念要成功介入文學(xué)理論教學(xué)，并非是簡(jiǎn)單的方法問(wèn)題。一方面，審美優(yōu)先的前提是學(xué)生具備鮮活靈動(dòng)的文學(xué)感知力和濃烈的文學(xué)興趣。文學(xué)理論實(shí)踐教學(xué)的目標(biāo)也是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)品讀、評(píng)論、寫作甚至研究的能力。但文學(xué)審美感知力已然被新媒介環(huán)境所弱化。另一方面，部分師生的學(xué)習(xí)觀念也處在應(yīng)試教育理念的操控中，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是記憶、累積并復(fù)制和簡(jiǎn)單應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程。這體現(xiàn)在學(xué)校情境中，就是師生圍繞考試完成知識(shí)傳輸;體現(xiàn)在新媒介社會(huì)環(huán)境中，則是各種突出現(xiàn)象的復(fù)制與輸出。這距離馬爾頓描述的高水平學(xué)習(xí)觀念――意義理解、改變思維和自我的認(rèn)知信念實(shí)在太遠(yuǎn)了[7]。因此，審美優(yōu)先實(shí)踐實(shí)際上是面對(duì)雙重挑戰(zhàn)，要取得突破需要采用系統(tǒng)工程的手段。以下解決方式或可稱為這一系統(tǒng)工程手段的綱要和原則。
(一)利用新媒介的特性實(shí)現(xiàn)審美優(yōu)先教學(xué)
新媒介盡管以圖像和聲音的方式弱化了個(gè)體的閱讀趣味和審美感知能力，但是它融合視聽(tīng)與文字的特性也表明閱讀行為在新媒介空間的繼續(xù)。多媒介融合的新媒體特性已經(jīng)為教學(xué)革新提供了技術(shù)手段，但在文學(xué)理論的實(shí)際教學(xué)中發(fā)揮的效果并不理想。一方面是多媒體被教師應(yīng)用成投影機(jī)，幕布變成黑板;另一方面則是過(guò)分?jǐn)U展視聽(tīng)以壓縮文學(xué)閱讀的空間，諸如以單一的電影、戲劇欣賞代替文學(xué)品讀。要真正利用新媒介的特性實(shí)現(xiàn)審美優(yōu)先教學(xué)實(shí)踐，首先就是壓縮視聽(tīng)內(nèi)容和理論知識(shí)的比例，強(qiáng)化作品的文學(xué)性彰顯。
彰顯文學(xué)性的傳統(tǒng)方式，一般是教師以講讀代替學(xué)生的直接審美。這種方式有三個(gè)缺點(diǎn)：其一，無(wú)論文學(xué)創(chuàng)作還是鑒賞，都存在著不確定性，一種視角容易禁錮學(xué)生的思維;其二，教師容易理論先行，限制審美對(duì)象的豐富性;其三，不符合新媒體時(shí)代學(xué)生的學(xué)習(xí)感知方式。教師要規(guī)避純粹講讀，可選取適量的、在語(yǔ)言情感和形象方面都富于審美意義的作品，提前布置給學(xué)生，并在相關(guān)理論知識(shí)展開(kāi)前，將文本中文學(xué)性最強(qiáng)的一面，以文字形式體現(xiàn)在多媒體課件中。在課件設(shè)計(jì)上，要把圖片、活動(dòng)影像和音樂(lè)等要素的綜合量控制在小于文學(xué)語(yǔ)言量的狀態(tài)下，且需要配合文學(xué)性的顯現(xiàn)。彰顯文學(xué)性的第二種方法是利用新媒介和語(yǔ)言媒介的對(duì)比。截至目前，文學(xué)名著似乎都已改編成電影，而某些著名的影片也被改成文學(xué)作品。新媒介時(shí)代的學(xué)生并不拒斥電影。教師可以利用學(xué)生的這種感知偏好布置電影片段與文學(xué)段落的比較作業(yè)。通過(guò)比較，學(xué)生不但可以掌握不同媒介下的文學(xué)審美意義，而且可以豐富對(duì)作品的感知與理解。這是一種學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)風(fēng)格，學(xué)生一旦掌握，就會(huì)取得不錯(cuò)的學(xué)習(xí)效果[8]。
(二)利用新媒介的感知特性創(chuàng)建審美情境來(lái)實(shí)現(xiàn)審美優(yōu)先教學(xué)
根據(jù)布羅迪(Brody)的研究，學(xué)生學(xué)習(xí)觀念中總會(huì)呈現(xiàn)出三種動(dòng)態(tài)的連續(xù)傾向，即知識(shí)的傳遞、處理和轉(zhuǎn)換[9]。當(dāng)學(xué)習(xí)觀念達(dá)到轉(zhuǎn)換的水平，一種建立互動(dòng)性、合作性和充滿開(kāi)放性氛圍的學(xué)習(xí)者社區(qū)的要求出現(xiàn)了。在這種情況下，學(xué)生的認(rèn)知觀念要求確立情境和氛圍，而新媒介的感知特性就可以成為教師建立情境、引導(dǎo)氛圍的主要手段。此時(shí)教師的角色并非是權(quán)威，而是一種利用情境和教學(xué)手段促進(jìn)學(xué)生自行轉(zhuǎn)換新知識(shí)的角色。此時(shí)的學(xué)生也非被動(dòng)的接受者，而是在開(kāi)放性的學(xué)習(xí)情境氛圍中，以師生互動(dòng)、同學(xué)合作以及自我調(diào)節(jié)的方式建構(gòu)新知識(shí)�？梢�(jiàn)，在整個(gè)學(xué)習(xí)者社區(qū)的建立過(guò)程中，教師處于導(dǎo)演的位置。文學(xué)理論教師需要抓住新媒介的感知渲染特性和互動(dòng)功能，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)觀念特征，努力投入到文學(xué)審美情境的建構(gòu)中。 三、審美優(yōu)先與理論知識(shí)教學(xué)的矛盾處理
審美優(yōu)先理念的介入，勢(shì)必會(huì)沖擊文學(xué)理論教學(xué)固有的理論知識(shí)講授傳統(tǒng)和已經(jīng)建立的授課規(guī)范。但在教學(xué)改革和素質(zhì)教育語(yǔ)境中，這種矛盾首先要以傳統(tǒng)教學(xué)模式的讓步來(lái)解決。這一方面取決于教學(xué)者的決心，另一方面也要掌握度，文學(xué)理論總不能變成名作欣賞課。
另外一種解決辦法是調(diào)整教學(xué)模塊。教學(xué)模塊由三部分組成：理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生自學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)幾乎沒(méi)有給予實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生自學(xué)的模塊。審美優(yōu)先的教學(xué)方法，無(wú)疑是一種實(shí)踐教學(xué)模式，由于文學(xué)審美的特殊性，其教與學(xué)的難度和精力投入都要大得多。因此，壓縮理論知識(shí)的教學(xué)模塊，將部分易于理解的理論知識(shí)放在學(xué)生自學(xué)模塊中，增加實(shí)踐教學(xué)的比重，即可解決審美優(yōu)先與理論知識(shí)教學(xué)的矛盾。至于具體如何調(diào)配三個(gè)模塊的量，則是另一個(gè)需要深入研究的問(wèn)題。
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