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王曉峰對(duì)于大連文學(xué)的評(píng)論及其影響
王曉峰個(gè)人文學(xué)活動(dòng)的歷史，也可以說是大連文學(xué)新時(shí)期發(fā)展歷史的縮影，下面是小編搜集整理的王曉峰對(duì)于大連文學(xué)評(píng)論影響的論文范文，歡迎閱讀查看。
無論是見面還是在不同場合提及大連的王曉峰，我總是條件反射般地把他與大連文學(xué)聯(lián)系在一起，這當(dāng)然是從一個(gè)特定角度說的，王曉峰所關(guān)注的和他實(shí)際的文學(xué)活動(dòng)肯定不會(huì)僅僅局限于大連文學(xué)，但每當(dāng)見到他和想到他時(shí)我的感覺分明是: 他與大連文學(xué)同在———大連文學(xué)給予了他，他給予了大連文學(xué)。
近些年在我分辨中國當(dāng)代文壇的流行色、探尋形成當(dāng)代文學(xué)品位的根源時(shí)，意識(shí)中一個(gè)概念被不斷強(qiáng)化———文學(xué)生態(tài)�！拔膶W(xué)生態(tài)”是一個(gè)包容量極大的概念，說清楚它需要專門的系統(tǒng)研究，還不一定會(huì)達(dá)到共識(shí)。
但它會(huì)引起人們的探詢: 中國作家創(chuàng)作和讀者們欣賞處在怎樣的文學(xué)生態(tài)中? 是什么使他們有了現(xiàn)在文學(xué)生態(tài)? “文學(xué)生態(tài)”的意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們關(guān)注中國文學(xué)的生存環(huán)境。憑經(jīng)驗(yàn)就不難得出結(jié)論: 各省、市、縣的文學(xué)發(fā)展水平的差異，反映著各自不同的文學(xué)生態(tài)狀況。具體到遼寧省，我個(gè)人認(rèn)為，大連是遼寧省文學(xué)發(fā)展水平最高的城市。這里并不是說大連的文學(xué)生態(tài)好到盡善盡美的程度，只是想說大連的文學(xué)生態(tài)自有其可資借鑒之處。由此，我一直覺得王曉峰是一位對(duì)優(yōu)化大連文學(xué)生態(tài)有重要貢獻(xiàn)的人。有了這樣的意識(shí)，前些年，我一讀到他的文章《一座城市的發(fā)展和文學(xué)的存在》，就立即浮現(xiàn)出一個(gè)念頭: 應(yīng)該寫一篇題為《王曉峰的文學(xué)活動(dòng)和大連文學(xué)的發(fā)展》的文章。
我由衷地覺得王曉峰的文學(xué)活動(dòng)與大連文學(xué)的關(guān)系是一個(gè)很值得認(rèn)真研究的文學(xué)案例，王曉峰有資格成為研究的對(duì)象。對(duì)于大連文學(xué)有誰還能比王曉峰如此全面熟悉到融入其中，與之同情共感，而且以近乎編年史的方式用不間斷的文學(xué)評(píng)論將大連文學(xué)呈現(xiàn)于筆下呢? 修成國先生在 2011 年曾經(jīng)給他統(tǒng)計(jì)過，至 2011 年 2 月，王曉峰為大連市 130位新老作家寫過 160 余篇評(píng)論，幾乎覆蓋了大連所有在創(chuàng)作上有成就的作家。同時(shí)，他還發(fā)表過《新時(shí)期大連文學(xué)略論》《大連文學(xué)的現(xiàn)實(shí)管窺》《大連文學(xué)十五年述論》等綜論大連文學(xué)的系列文章，以及大連藝術(shù)評(píng)論系列文章。除此之外，近三十年里，他還組織協(xié)調(diào)了數(shù)以百計(jì)的大連作家作品討論會(huì)，主編和參與主編了文學(xué)評(píng)論集和文學(xué)作品集 50多部，包括“大連作家文庫”“大連作家文叢”等幾個(gè)系列的文學(xué)成果匯編。從大連城市文化，到作家作品，再到大連文學(xué)的宏觀研究，大連文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程與現(xiàn)狀盡在他的觀照和評(píng)論視野中，而且在他的心里一切都不是抽象的概念，而是注入情感，鮮活生動(dòng)，能夠感受到生命律動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。
我之所以要說王曉峰的“文學(xué)活動(dòng)”，意在強(qiáng)調(diào)他不僅做創(chuàng)作、批評(píng)的事情，還做著大量有成效的組織協(xié)調(diào)工作，而且有鮮明的即時(shí)性特點(diǎn)，這種即時(shí)性的效果可以用他喜歡的一個(gè)概念，使大連文學(xué)保持著生命的“溫度”。所以，用“文學(xué)活動(dòng)”才能較完整、準(zhǔn)確地表述出王曉峰之于大連文學(xué)的意義。我想，無論熟悉他的人如何評(píng)價(jià)他的文學(xué)觀和文學(xué)成就，僅以有跡可循的文字就足以證明，他對(duì)大連文學(xué)生態(tài)的影響是事實(shí)上存在的。
他個(gè)人文學(xué)活動(dòng)的歷史，也可以說是大連文學(xué)新時(shí)期發(fā)展歷史的縮影，他的創(chuàng)作與評(píng)論顯示出大連文學(xué)近三十多年的發(fā)展歷史及其特點(diǎn)。當(dāng)然，用量化的方式或者用線性的連接方式無法計(jì)算出大連文學(xué)如何塑造了王曉峰，也無法計(jì)算出王曉峰的文學(xué)活動(dòng)究竟多大程度使大連文學(xué)發(fā)生了改變，而且把一個(gè)人與一座城市的文學(xué)發(fā)展聯(lián)系起來似乎有些夸大個(gè)人的作用，但不可否認(rèn)的是，在一定時(shí)期內(nèi)，個(gè)人的文學(xué)活動(dòng)對(duì)特定地方文學(xué)的影響不可忽視。我熟悉的大連作家、批評(píng)家還有很多，僅從王曉峰的角度看，參與大連文學(xué)活動(dòng)已經(jīng)是他的生活內(nèi)容和生活方式，他有他的大連文學(xué)，他以他的文學(xué)活動(dòng)方式影響著大連文學(xué)生態(tài)。
章節(jié)一
王曉峰從事文學(xué)活動(dòng)的主要年代正是新時(shí)期以來的三十多年，這是個(gè)中國社會(huì)巨大的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期。轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)基本特點(diǎn)是既有的不斷坍塌，新的還沒有建立起來，社會(huì)在各種力量不斷出場、對(duì)立、沖突、博弈、融合、選擇中呈現(xiàn)為多元共在、多元共生。當(dāng)既有的秩序已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)規(guī)范的功能，社會(huì)就獲得了極大的自由空間。擁有自由無疑是一件好事，它給了人們多種發(fā)展的可能和較大的自主選擇權(quán)利。但當(dāng)自由被理解成為所欲為時(shí)，自由也就失去了社會(huì)與人的底線，所以說，自由的選擇并不只是一件簡單、愉快的事情，也會(huì)給人帶來選擇的痛苦。可以肯定地說，中國社會(huì)發(fā)展到今天，盡管物質(zhì)文明發(fā)展水平超乎了所有經(jīng)歷過人的想象，卻幾乎沒有人感到滿意，在精神文化領(lǐng)域甚至持懷疑、否定的觀點(diǎn)的人居多。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中切身感受到的社會(huì)信仰與信任危機(jī)，也在損毀著當(dāng)代人的精神家園，內(nèi)心生長出各種困惑。
王曉峰在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的精神歷程不會(huì)超然世外，特別是他這個(gè)年齡段基本上屬于與新中國同齡人，經(jīng)歷了當(dāng)代中國社會(huì)的各個(gè)發(fā)展時(shí)期，青年時(shí)期剛剛建立起來的并且已經(jīng)形成較穩(wěn)定的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)和觀念體系卻在新的現(xiàn)實(shí)中不斷地被質(zhì)疑和否定，迫使他重新考慮如何做人做事，重新建立新的觀念體系，無疑是一件極困難和痛苦的事。他的創(chuàng)作與批評(píng)自然反映著轉(zhuǎn)型時(shí)期的特點(diǎn)，人們也恰恰能夠在轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊歷史背景中清楚地讀出他的精神世界和他的文學(xué)。
王曉峰的文化信仰和文學(xué)觀念建立在他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)和思考基礎(chǔ)上，他對(duì)文學(xué)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，以自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受為標(biāo)準(zhǔn)，這使他感到踏實(shí)、可靠。他不愿意用知識(shí)邏輯的方式建立他文學(xué)思維的邏輯，更愿意以體驗(yàn)的方式真實(shí)地表達(dá)自己，所以，在他那里，對(duì)文學(xué)的思考與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考是緊緊地聯(lián)系在一起的，對(duì)文學(xué)的理解就有了屬于他基本的恒久的觀點(diǎn)和立場。我很贊同他把文學(xué)看作人的精神存在方式，這樣，文學(xué)不再是外在于人生命的存在，而成為人以審美的方式構(gòu)成的精神家園，心靈的棲息之地，它切實(shí)地屬于每一個(gè)人，而不是僅屬于握有文化權(quán)力某些所謂精英、權(quán)威。他反復(fù)表達(dá)這種觀點(diǎn): “我喜歡一種大文學(xué)觀: 生活的一切，人的一切其實(shí)都與文學(xué)有關(guān)�！瓌�(chuàng)作小說、散文、詩歌面對(duì)的對(duì)象是生活和心靈; 文學(xué)評(píng)論的對(duì)象則是生活、心靈的作品�！�( 《今天依然要關(guān)注文學(xué)》) “我向來視文學(xué)為我心中的圣潔，是我生活里的唯一唯二; 因此我就覺得，文學(xué)自古以來都是人類的心靈的行走，是人與人、作家與讀者的心靈的溝通和交流�！�( 《旅游》) “我想，文學(xué)創(chuàng)作并不是在乎你是否是作家，而更在乎你是否以文學(xué)的智慧參悟了人生。我還想，生活里的每一個(gè)人都是潛在的寫作者，他們獨(dú)有的生活閱歷和生活感悟，都可能是真文學(xué)�！�( 《作家》) “我自己對(duì)心存文學(xué)情結(jié)的人，總是懷著深深的敬意: 畢竟文學(xué)會(huì)在人的心里，澆鑄著生命的詩意�！�( 《八十年代的文學(xué)情結(jié)》)“在人的精神文化領(lǐng)域里，在人的審美層面上，它的種種表現(xiàn)，是在關(guān)照、反思( 審美地反思) 人的生存與發(fā)展( 這關(guān)涉著人與人，即人與社會(huì)之間、人與自己、人與自然及宇宙等諸多問題) 。觀照是歷史地觀照，如巴爾扎克等現(xiàn)實(shí)主義大師所說的那樣，它是兼具著歷史觀照的審美觀照。也許這才是文學(xué)存在的唯一的理由。”( 《三十年文學(xué)》) 在“那些默默無聞的普通作家那里，有著我們的生活最需要的文學(xué)。在這樣的‘別處’，文學(xué)充滿生氣活力，充滿生活的氣息和生活的思想，這是文學(xué)最有力、最有品質(zhì)、最有價(jià)值的部分，可惜這樣的作品卻被我們?cè)u(píng)論，我們的媒體完全忽略了�！�
( 《別處的文學(xué)》) 基于這種文學(xué)觀，王曉峰始終保持著在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中思考文學(xué)，在人的存在中品評(píng)文學(xué)。由此，我們才可能更好地理解，他為什么對(duì)身邊的普通大連人的文學(xué)創(chuàng)作心懷敬意，愿意下功夫評(píng)論那些沒有出名的作家，熱情扶持那些初學(xué)寫作的人，認(rèn)為那才是有“溫度”的真的文學(xué)。
王曉峰對(duì)于自身的文學(xué)世界的建造是在他點(diǎn)滴的文學(xué)活動(dòng)中逐漸形成的。他的文學(xué)活動(dòng)的歷程，是一個(gè)閱讀生活、探索和領(lǐng)悟文學(xué)的過程。關(guān)于生活和文學(xué)，他所遭遇到的現(xiàn)實(shí)問題是，權(quán)威被質(zhì)疑，已經(jīng)建立起來的文化觀念、文學(xué)思想、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)無法適用新的生活和文學(xué)現(xiàn)象，必須依據(jù)自己獨(dú)立的思考對(duì)各種新現(xiàn)象做出判斷，給自己一個(gè)真正能夠接受的解答。在這個(gè)過程中，王曉峰的思想觀念和精神歷程顯現(xiàn)出有著他鮮明的個(gè)人印記變與不變。讀王曉峰三十多年寫下的文字可以看到，他關(guān)于社會(huì)生活現(xiàn)象的許多觀點(diǎn)，他思考問題的角度和標(biāo)準(zhǔn)，他的表達(dá)方式都在發(fā)生著變化，他在不停地感受著、思考著、辨析著、評(píng)判著、選擇著，逐漸成為今天的王曉峰。但同樣可以看到，他在感受到的現(xiàn)實(shí)巨變做著不斷調(diào)整的時(shí)候，他的精神內(nèi)核沒有變，基本理念沒有變，他的還保持著那種理想性的浪漫，保持著社會(huì)責(zé)任的天下意識(shí)，保持著求實(shí)的理性精神，保持著人文理念。無論王曉峰是否愿意接受，他的這種精神品質(zhì)，還是傳承了中國知識(shí)分子的文化傳統(tǒng)，屬于他這一代人無法褪去的底色。我知道，這些有宏大意味的理想、責(zé)任、理性、人文品質(zhì)，都是在當(dāng)下文化語境中被懷疑、嘲笑、摒棄，正面主張極困難的，如果單將這幾個(gè)抽象符號(hào)組合在一起放在王曉峰身上，也將是王曉峰排斥、害怕、逃避的，因?yàn)槟菍⑺茉斐鲆粋�(gè)不合時(shí)宜的不接地氣的沒有感性生命的舊文化形象，當(dāng)下文化語境中流行的觀念和形成的文化規(guī)約，令他自覺不自覺地盡力擺脫那種“正人君子”的形象。事實(shí)上他也從來沒有主張要停留在過去，在他那里，要用新的文化觀念和標(biāo)準(zhǔn)面對(duì)生活和文學(xué)，關(guān)于理想、責(zé)任、理性、人文品質(zhì)已經(jīng)有了新的內(nèi)涵和表現(xiàn)方式，但絕不放棄。這看起來有些內(nèi)在矛盾，卻是有生命“溫度”的真實(shí)的王曉峰，變的是他關(guān)于生活和文學(xué)的具體觀點(diǎn)和主張，不變的是他的精神底色，一直在此基礎(chǔ)上營造他的文學(xué)世界，從事他的文學(xué)活動(dòng)，傳遞他的文學(xué)主張。
王曉峰的文學(xué)理想也建立在這種以人的現(xiàn)實(shí)生命存在為本的文學(xué)觀的基礎(chǔ)上。盡管他不愿意正襟危坐地談他的文學(xué)理想，擔(dān)心被列到被疏離和嘲笑的“正統(tǒng)”行列中，但他對(duì)文學(xué)理想境界的描述在他的批評(píng)和文章中都可以明顯地見出。他為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正名時(shí)強(qiáng)調(diào): “當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常常以自發(fā)、原狀、素樸的道德詰問與心靈問詢直接進(jìn)入生活第一現(xiàn)場，承擔(dān)了傳統(tǒng)文學(xué)難以啟齒、流行文學(xué)躲身回避的正義、道德、良知的社會(huì)責(zé)任，這就是網(wǎng)絡(luò)道德或說是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本精神�！�(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文學(xué)觀念上，要顯得更為活躍靈動(dòng)、更為貼近生活與生命、更為貼近閱讀、更為充滿活氣，為文學(xué)注入了新的生命力。”( 《文學(xué)的新時(shí)代》) 我不知道網(wǎng)絡(luò)作家們是否認(rèn)同他的觀點(diǎn)，至少這里表達(dá)了他理想中的文學(xué)是在生活第一現(xiàn)場，貼近生活與生命，充滿活氣，在心靈詰問方式承擔(dān)正義、道德、良知的社會(huì)責(zé)任，成為“先進(jìn)的精神文化成果”。王曉峰的這種文學(xué)觀符合文學(xué)的本性和文學(xué)發(fā)展的實(shí)際。文學(xué)永遠(yuǎn)屬于人的生命組成部分，與人的現(xiàn)實(shí)存在相伴隨，從來不會(huì)離開現(xiàn)實(shí)生活，永遠(yuǎn)屬于真實(shí)的生活。
在不同的歷史發(fā)展階段，文學(xué)可能會(huì)以不同的方式存在，但其本性和基本精神不會(huì)變。
章節(jié)二
王曉峰文學(xué)批評(píng)的行文邏輯很清楚地顯現(xiàn)著他的文化信仰和文學(xué)觀念，他說他在評(píng)論里喜歡說“人話”，這其中包含著他對(duì)文化立場、批評(píng)觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)的宣揚(yáng)，也包含著他對(duì)當(dāng)下中國文學(xué)批評(píng)現(xiàn)狀的不滿。
就文化立場來說，王曉峰堅(jiān)持的是平民立場，他身上有平民百姓的共性特征: 尊重自身的感性生命，相信自己內(nèi)心的真實(shí)，追求獨(dú)立思考與個(gè)人表達(dá)的隨性與自由，不愿意受到任何形式的外存力量壓迫，也不愿意服從各種權(quán)威，愛憎分明，保持個(gè)性特征。這種文化立場決定了他對(duì)文學(xué)的選擇。他要以平民的視角看生活與文學(xué)，平等地面對(duì)作者、作品、讀者，與大眾同情共感，說百姓最想說的話，實(shí)現(xiàn)心靈間的交流。他反對(duì)“站在高高在上的‘文學(xué)貴族’的立場來說話”，要努力“寫我自己的真性情，寫我自己的生活，是我的精神自傳”。( 《今天依然要關(guān)注文學(xué)》) 對(duì)于他來講，文學(xué)就是他日常生活中的一部分，某種程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為他的生活方式和思維方式，寫出他自己才是最需要的。
既然要用平民的視角、平民的意識(shí)、平民的態(tài)度說話，王曉峰在文學(xué)評(píng)論中努力尋找一種能夠表現(xiàn)自己精神個(gè)性和審美理想的表達(dá)方式。這種表達(dá)方式就是他所說的說“人話”，也就是有真情實(shí)感，讓人喜歡聽，聽得懂，容易接受的話。他在大量評(píng)論文章中使用的都是接近日常生活敘事議論的語言方式，而且常常由真人真事展開議論。他的這種語言方式是平民化的，是他自覺的平民意識(shí)的表現(xiàn)。他追求的是以平等對(duì)話交流的方式去評(píng)論作者和作品，以取得親近、自然、真實(shí)的效果。王曉峰寫文章很貼近他的精神個(gè)性，提出問題、立論、表述，都鮮明地顯示著他的知識(shí)涵養(yǎng)、他的情趣、他的愛好與追求、他的語言表達(dá)風(fēng)格，總之，他的思維方式、情感方式、思想水平、精神境界。這在他的隨筆中表現(xiàn)得更充分一些。隨筆用來寫生活中遇到的和有所感受到的事情，最接近本人的生活，最能表現(xiàn)作者的個(gè)性。近些年王曉峰的寫作開始進(jìn)入一種自由狀態(tài)，更追求生活化的狀態(tài)，這種特點(diǎn)就更突出，讀者甚至可以在他的文字里越來越容易讀出他語音語調(diào)，語言習(xí)慣，這大概與他思想和文字由自信到自由的境界有關(guān)。
站在平民的文化立場上寫文學(xué)評(píng)論的文章，在思維邏輯和語言表達(dá)方面掙脫業(yè)已形成的學(xué)術(shù)規(guī)范其實(shí)極難。文學(xué)批評(píng)不僅要做判斷、下結(jié)論，更需要講出判斷、結(jié)論的合理性和恰當(dāng)性，這就難免進(jìn)入推理論證的邏輯關(guān)系中，分寸稍掌握不好，就會(huì)失去可讀性，與讀者相“隔”。王曉峰一直在嘗試把嚴(yán)肅的文學(xué)批評(píng)與當(dāng)下的日常生活現(xiàn)象結(jié)合起來，在有趣味的生活情境中引入文學(xué)的話題，生活經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)很自然地聯(lián)系起來，他說:“我非常喜歡這樣一類的文學(xué)批評(píng): 能像講故事、抒發(fā)情感一樣地寫批評(píng)文章，即有文學(xué)性( 藝術(shù)性) ，有文學(xué)感覺。我相信更廣大的讀者都會(huì)喜歡這樣的批評(píng)，好讀�！�( 《對(duì)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的散點(diǎn)透視》) 他的文章多以第一人稱來寫，“我”既是作者，又有文學(xué)形象的意味，造成現(xiàn)實(shí)感、情境性。這樣在真實(shí)的生活場景中議論文學(xué)現(xiàn)象，就方便以經(jīng)驗(yàn)化的思維方式表真性情，發(fā)真議論，點(diǎn)到關(guān)節(jié)處，不必做抽象的邏輯演繹。這是一種散文隨筆的方式，本身也是一種文學(xué)創(chuàng)作。也就是說，王曉峰在嘗試散文寫作與文學(xué)評(píng)論相統(tǒng)一的表達(dá)方式，這種表達(dá)方式形成了王曉峰文學(xué)批評(píng)的一種風(fēng)格和習(xí)慣，讓人覺得即使要寫說理性強(qiáng)的問題他也會(huì)不由自主地用這種表達(dá)方式。這樣的表達(dá)方式在王曉峰的評(píng)論文章中可以信手拈來:有一天，我去主持一所高校的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士畢業(yè)論文的答辯。答辯過程里我突然感覺到，四位教授( 老師)的學(xué)生做的選題和導(dǎo)師本人的興趣與研究重心有關(guān)，且導(dǎo)師做文學(xué)研究的風(fēng)格明顯地影響到了學(xué)生。導(dǎo)師平實(shí)學(xué)生的論文大都平實(shí)，導(dǎo)師新潮，學(xué)生的論文大都新潮。
———《文學(xué)里的老師和學(xué)生》
早些時(shí)候引起我對(duì)侯德云注意的，是他的雜文隨筆。那時(shí)候我把候德云設(shè)想成一個(gè)老氣橫秋的卻也憂憤深廣的學(xué)究，坐在寬敞的書齋里橫眉世事風(fēng)云而坐立不安。及至見了德云，竟想不到他如此年經(jīng)。又寫散文，還寫小小說。
———《侯德云小小說面面觀》
S 近來由于工作關(guān)系，系統(tǒng)地總結(jié)和思考了大連文學(xué)發(fā)展的狀態(tài)，突然想到，鄧剛、孫惠芬、素素不就是在這些年里寫出了一批本土特色的文學(xué)作品，而受到了廣泛關(guān)注和好評(píng)嗎。
———《寫我們熟悉的生活嗎?》
散文隨筆式評(píng)論自然不求周延，在合理的文學(xué)空間，不會(huì)被人曲解，還會(huì)讓讀者更方便地進(jìn)入王曉峰個(gè)人的精神世界，與王曉峰個(gè)性化交流。當(dāng)然，王曉峰不會(huì)只用這一種文體去評(píng)論，他還是有很多通常批評(píng)文體的文章。諸如《作為一種社會(huì)行為的文學(xué)》《作為一種文體的小小說》《走向現(xiàn)實(shí)走向自身———新時(shí)期大連文學(xué)略論》《我讀〈歇馬山莊〉》《從自發(fā)到自覺的女性意識(shí)———論素素的散文》等文章，從文學(xué)原理的探究，到區(qū)域文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、文學(xué)專題的宏觀研究，再到作家作品的評(píng)論，都有很好地采用了通常的表達(dá)方式，盡管此時(shí)他還努力向他的個(gè)性表達(dá)方式靠近。
與王曉峰寫評(píng)論基本表達(dá)方式相應(yīng)的是他選詞用語也努力接近他的思想方式和語言習(xí)慣。他努力提煉生活中的平民化語言，特點(diǎn)是一些典型的語言句式，這在他的文章標(biāo)題中就可以清楚地感覺到: 《你要當(dāng)面夸夸我》《現(xiàn)在的評(píng)論沒法干了》《叫你“文學(xué)青年”你樂意嗎?》《北大精英好大嘴》《還能說點(diǎn)別的嗎》《你可別讀卡爾維諾》。這些都是東北地區(qū)日常生活中常見的句式，很容易把讀者帶到他的語境中。王曉峰評(píng)論文章中的語言也很接近日常語言習(xí)慣: “文學(xué)藝術(shù)這東西，既然創(chuàng)作出來了，就要給人欣賞，欣賞也是消費(fèi)。從這個(gè)意義上說，它和商品沒什么區(qū)別。被消費(fèi)得越多，說明它的影響越大。
古今中外的文藝史上還找不出哪個(gè)藝術(shù)家把自己的作品藏之名山，秘不示人，變態(tài)的嘴硬的除外�！�( 《你能看得起波切利嗎》) “在劉天青的長篇小說《天命之年》里，我找到了我曾熟悉的場景、扭轉(zhuǎn)、故事和人、我的少年時(shí)代、青年時(shí)代的那些難以訴說的感覺、遭遇，在《天命之年》里似乎被重新喚起�！�( 《憶往昔，崢嶸歲月稠———讀長篇小說〈天命之年〉》) 文學(xué)批評(píng)以接近口語的方式表達(dá)，這是王曉峰刻意追求的，也是平民話語成為流行以來許多人在探索的一種語言方式，讓語言更符合自己的個(gè)性特征，文章介于述與論之間，形成了他評(píng)論文體鮮明的特點(diǎn)，讀過他文章的人很容易分辨出是他的文章。這也反映出他的文學(xué)觀念和批評(píng)主張，也是他對(duì)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的一種有意識(shí)的對(duì)抗。應(yīng)該承認(rèn)，他的文字基本上實(shí)現(xiàn)了他所追求的說“人話”的效果，讀他的文字如同見到了有“溫度”的王曉峰。
用平民視角和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)生活與文學(xué)的王曉峰，在思想傾向上也有了平民的敏感。他的平民意識(shí)使他最相信他自己的生活體驗(yàn)和他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，也使他對(duì)中國當(dāng)代知名作家和批評(píng)家毫無崇拜意識(shí)，相反，凡是超出他經(jīng)驗(yàn)和觀念范圍的，讓他感覺離自己內(nèi)心較遠(yuǎn)，特別是感覺與之有了等級(jí)差別，須仰視才能得見的都會(huì)有些本能性地懷疑和排斥，將其劃歸到“文學(xué)貴族”的范疇，包括那些他所不喜歡的文學(xué)批評(píng)的表達(dá)方式。他對(duì)中國文壇上掌握話語權(quán)的一些權(quán)威質(zhì)疑和批評(píng)的態(tài)度非常鮮明。在《北大精英好大嘴》中批評(píng): “這幾個(gè)北大人，差不多老中青三代，敢編書，敢拿大獎(jiǎng)，敢寫大文章。文壇上大名大利的事情，實(shí)質(zhì)也是個(gè)話語制高權(quán)。
話要先說，事要先做。遂領(lǐng)時(shí)尚之先，遂一錘定了音。至于是非對(duì)錯(cuò)，暫且擱置一邊�！痹凇恫恍排判邪瘛分信u(píng): “現(xiàn)在評(píng)獎(jiǎng)的風(fēng)頭過去了，又來了排座次。熱衷于此道的，數(shù)一數(shù)好像也就那么幾個(gè)人: 一些是過了氣的“老”作家，自己寫不出什么有影響的作品來了，但總怕被人遺忘; 一些是不甘寂寞、老想強(qiáng)化自己說話分量的評(píng)論家。他們樂不思蜀地評(píng)這個(gè)榜哪個(gè)榜，套用過去流行的一個(gè)詞，叫“用心何其毒也”: 借著這個(gè)機(jī)會(huì)，來顯示一下自己說話的力量和權(quán)威，重塑自己在文學(xué)上的龍頭老大的形象，取得已經(jīng)失去的舊日的輝煌�！痹凇断肫鹆说俨┐囊欢卧挕分信u(píng):“著名的作家，現(xiàn)在也被稱為‘名家’。當(dāng)上了名家，便有許多好處，開會(huì)講學(xué)有人請(qǐng)，吃飯 k 歌洗澡也有人買單，寫點(diǎn)什么都可以上頭版且稿費(fèi)比一般人還多，還能成了‘名作’，你看當(dāng)下的許多文學(xué)期刊，不都把拉到的名家稿子送進(jìn)‘名作’的欄目里嗎?”王曉峰不愿意接受當(dāng)前文學(xué)評(píng)論流行的話語邏輯，甚至一概排斥基礎(chǔ)理論層面的研究，他還常常與文聯(lián)、作協(xié)系統(tǒng)的人們一樣，用帶有貶意的“學(xué)院批評(píng)”或者“學(xué)院派”給予命名，加以批評(píng): “學(xué)院派的學(xué)術(shù)性書評(píng)，全是固定套路，全是生澀、又大又冷的概念術(shù)語，看得不甚暢通或根本看不懂�！�( 《給有意思的圖書寫點(diǎn)有意思的評(píng)論》) “自私、頑固、落后的傳統(tǒng)文學(xué)、學(xué)院派批評(píng)不得不承認(rèn)它是一種文學(xué)的存在。”( 《文學(xué)的新時(shí)代》) 從北大精英，到“老”作家、批評(píng)家，到著名作家，再到“學(xué)院派”、專業(yè)批評(píng)等，他都做了尖銳的批評(píng)。
這很容易理解。王曉峰的文學(xué)理想使他對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展期待很高，對(duì)那些在中國文壇上掌握話語權(quán)的“名家”、權(quán)威有著深深的寄托。當(dāng)中國文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀是這樣地令人失望，而那些“名家”、權(quán)威又常常做出讓他無法接受的事情來，由失望而生的批評(píng)自然會(huì)發(fā)生。從文化立場的視角看，他的這種批評(píng)表達(dá)了最普通民眾關(guān)于文學(xué)的文化要求和態(tài)度。
章節(jié)三
王曉峰對(duì)文學(xué)批評(píng)有清楚的認(rèn)識(shí)，也在按照他的理解不懈實(shí)踐著。我很認(rèn)同他對(duì)文學(xué)批評(píng)的一些觀點(diǎn)，在他的文章中我讀到了很多與我在表述上幾乎相同的觀點(diǎn)，這是一種思想契合的現(xiàn)象，也是當(dāng)前在同一語境中的思想成果。例如，他說: “文學(xué)評(píng)論也是一種文學(xué)創(chuàng)作，而不是文學(xué)的分支，……通常人們所知道的文學(xué)評(píng)論的功能———鑒別和選擇，即在當(dāng)下文學(xué)世界里進(jìn)行披沙揀金的工作，只是文學(xué)評(píng)論最表面最膚淺的表象。其實(shí)質(zhì)和核心，則是評(píng)論家個(gè)性的審美表達(dá)�！�
( 《說點(diǎn)文學(xué)批評(píng)的實(shí)話》) 批評(píng)應(yīng)該“處處充滿了生活的智慧和對(duì)生活的新見識(shí)。我一直認(rèn)為批評(píng)的對(duì)象首先是生活，是表達(dá)批評(píng)家對(duì)生活的感悟�！�( 《創(chuàng)造思想的藝術(shù)》) “文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)是對(duì)文學(xué)作品、現(xiàn)象的內(nèi)涵與意義的闡釋與發(fā)現(xiàn)。”( 《文學(xué)批評(píng)要有原創(chuàng)性》) “文學(xué)應(yīng)該也必須以極大的熱情和責(zé)任來實(shí)踐文學(xué)的最高宗旨。”( 《文學(xué)的社會(huì)責(zé)任》) 這些看起來并不是首創(chuàng)和新見，但在中國當(dāng)下的文學(xué)語境中要宣示和堅(jiān)持是需要信仰和勇氣的。文學(xué)批評(píng)是社會(huì)整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的一部分，它是內(nèi)在于文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)，除上面王曉峰列舉到的它的創(chuàng)作性，它是一種特殊的文學(xué)思想理論的生產(chǎn)方式。它通過發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、闡釋、傳播積累文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建觀念體系，形成理論表述，營造文學(xué)秩序和規(guī)約，影響文學(xué)生態(tài)環(huán)境。
對(duì)于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)地區(qū)來說，文學(xué)批評(píng)以其特有的方式發(fā)揮著規(guī)范和指導(dǎo)作用，影響著文學(xué)思潮的內(nèi)涵與走向和人們文學(xué)活動(dòng)的方向和品質(zhì)。從這個(gè)意義上評(píng)說王曉峰在新時(shí)期以來三十多年的社會(huì)轉(zhuǎn)型期里的文學(xué)活動(dòng)，尤其是他的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，能夠在他 900多篇作品和評(píng)論文章，500 多萬文字獲得切實(shí)的依據(jù)。
即使是這樣，王曉峰的文學(xué)活動(dòng)究竟能對(duì)大連文學(xué)的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生多大的影響? 他在思想、方法、觀點(diǎn)等方面多大程度上豐富了大連文學(xué)? 這還是無法清楚地說清。文學(xué)批評(píng)可以在不同層面展開: 基本原理的層面探討建立批評(píng)范式的合理性與恰當(dāng)性，為批評(píng)實(shí)踐提供理論依據(jù); 作品批評(píng)層面探討文本提供的思想與藝術(shù)價(jià)值; 作家批評(píng)層面探討文學(xué)觀念與文學(xué)風(fēng)格; 文學(xué)思潮批評(píng)情面探討社會(huì)文學(xué)風(fēng)尚及發(fā)展趨勢(shì); 文學(xué)史批評(píng)層面探討文學(xué)傳統(tǒng)的嬗變和發(fā)展。無論哪一個(gè)層面，文學(xué)批評(píng)最關(guān)鍵的是提出問題。批評(píng)家提出什么樣的問題，反映著他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)文學(xué)前沿問題認(rèn)識(shí)的深度，也反映著他的思想水平和專業(yè)敏感度�；蛟S，對(duì)于同一問題不同的人會(huì)提出不同的觀點(diǎn)，但提出問題本身就是會(huì)引起對(duì)相關(guān)事實(shí)的敏感，促進(jìn)思考，拓展思想的空間，在思想、觀念、方法、觀點(diǎn)等方面推進(jìn)大連文學(xué)的發(fā)展。
王曉峰是個(gè)特別喜歡思想的人，尤其是喜歡提出自己的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音，他也很享受自己思想的成果，這使他的批評(píng)有了思想和智識(shí)的力量。以時(shí)間順序排列他的文章可以看出，三十多年來，他在不停地追問和評(píng)判轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的各種文學(xué)現(xiàn)象，常常以獨(dú)到的視角和思辨做出自己的判斷，許多問題都涉及當(dāng)代文學(xué)中的重大理論問題�！秳e處的文學(xué)》提出的是文學(xué)觀的轉(zhuǎn)變問題。他認(rèn)為，文學(xué)不只存在于掌握話語權(quán)的人劃定的范圍內(nèi)，文學(xué)發(fā)展的歷史也不是教科書中的精英史。那些自以為傳統(tǒng)的正宗的文學(xué)觀念已經(jīng)陳舊，面對(duì)變化著的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該建立新的文學(xué)觀念，發(fā)現(xiàn)在生活中在大眾在新媒體蓬勃生長著有生命的文學(xué)。在《每一根線條都有溫度》中提出了傳承文學(xué)精神傳統(tǒng)的問題。他批評(píng)了中國百年文史領(lǐng)域全盤西化，忘卻了中國文化精神和文化傳統(tǒng)，文學(xué)批評(píng)沒有了“氣韻”和“風(fēng)骨”，沒有了生命的溫度。他期待“模仿生命存在一樣去寫文章�！�
在《文學(xué)是一個(gè)未解之謎》和《對(duì)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的散點(diǎn)透視》中，他提出了反思文學(xué)、文學(xué)批評(píng)基本的思想理論問題。聯(lián)系發(fā)展著的中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)，對(duì)究竟什么是文學(xué)、文學(xué)寫什么樣的生活、文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)與生活準(zhǔn)備、當(dāng)下的文學(xué)生態(tài)、堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神、文學(xué)發(fā)展的前景，以及文學(xué)批評(píng)的功能、開展文學(xué)批評(píng)的原則與標(biāo)準(zhǔn)、話語方式、傳播效果等問題都做了新的思考，系統(tǒng)地提出了自己的觀點(diǎn)。
在《關(guān)于媒體文學(xué)批評(píng)》和《關(guān)于專業(yè)文學(xué)批評(píng)》中提出了現(xiàn)代媒體時(shí)代的文學(xué)批評(píng)問題。指出: “發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒體正在和已經(jīng)接管了我們生活( 包括精神上) 的所有領(lǐng)域，同時(shí)，它還按照自己的意志和需要制作和‘虛構(gòu)’了我們生活與精神上的真實(shí)�！边M(jìn)入了媒體時(shí)代，也意味著一次重大的文化轉(zhuǎn)向，商業(yè)文化與大眾的媒體批評(píng)改變了原先的專業(yè)文學(xué)批評(píng)的大一統(tǒng)的批評(píng)格局，傳統(tǒng)的批評(píng)價(jià)值體系已經(jīng)難以適用，“兩種文學(xué)批評(píng)應(yīng)該各自保持、堅(jiān)守各自的天性和職守，各自的話語存在著，互為存在。同時(shí)，兩者也可以和可能選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)互為滲透、互為介入。”他的批評(píng)還論及了大量的文學(xué)現(xiàn)實(shí)問題。如:人文精神問題( 《請(qǐng)不要打擾他們》) 、學(xué)術(shù)娛樂化問題( 《教授 VS 學(xué)者》) 、批評(píng)的商業(yè)化問題( 《還能說點(diǎn)別的嗎?》《編輯，早安》《旅游》) 、批評(píng)的廉價(jià)抬高問題( 《評(píng)論家》《給有意思的圖書寫點(diǎn)有意思的評(píng)論》) 、文學(xué)排行榜和評(píng)獎(jiǎng)問題( 《其余內(nèi)容請(qǐng)參考所有的拜年短信》《別處的文學(xué)》) 、“酷評(píng)”“八股”批評(píng)問題( 《學(xué)習(xí)王朔好榜樣》) 等等。許多問題看似一些文學(xué)的基本問題，其實(shí)都是在新時(shí)期以來的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化、文學(xué)思想理論調(diào)整過程中重新提出來的根本性問題，是在新文化語境中建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)思想理論體系中必須清楚回答的問題。作為一個(gè)實(shí)踐著的批評(píng)家，王曉峰沒有做基礎(chǔ)理論研究的任務(wù)，職業(yè)的特點(diǎn)也使他不可能如職業(yè)學(xué)者那樣給自己提出系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論研究的任務(wù)，但他作為有追求的文學(xué)人，為自己的批評(píng)提供合理恰當(dāng)?shù)睦碚撘罁?jù)，還是敏感地抓住了核心問題，并提出自己有深度的見解。
文學(xué)生態(tài)是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家、一個(gè)民族的文學(xué)生存環(huán)境，它包括直接影響人們生存方式的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度、體制、機(jī)制環(huán)境，包括理想、信仰、道德、審美等思想觀念體系，包括文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)思想理論、文學(xué)思潮、文學(xué)創(chuàng)作與接受的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，它們共同構(gòu)成有機(jī)的文學(xué)體系，以或顯或穩(wěn)的文學(xué)規(guī)約形成文學(xué)生產(chǎn)與接受的秩序，在給身在其中的人們提供文學(xué)活動(dòng)條件的同時(shí)，也制約著他們影響著文學(xué)活動(dòng)的品質(zhì)。它的力量無法估量，人們?cè)跐撘颇难罩胁恢挥X地被“文學(xué)”化，形成相應(yīng)的文學(xué)觀念。王曉峰在大連文壇以組織者、評(píng)論家的形象被文學(xué)界所接受，也就意味著他在文化觀念、文學(xué)理想和文學(xué)主張方面是一個(gè)有影響的文學(xué)活動(dòng)家。對(duì)于他身邊的大連文學(xué)，他更是熱情滿懷地發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、闡述、傳播有價(jià)值的文學(xué)成果，把他的文學(xué)見解以有他鮮明個(gè)性的表達(dá)方式傳達(dá)給大連文壇，作家、批評(píng)家們就會(huì)接受到他傳遞出的觀點(diǎn)和主張。
王曉峰對(duì)于大連文學(xué)的評(píng)論很具系統(tǒng)性，從宏觀到微觀，從文化精神到文學(xué)觀念，從作家到讀者，從創(chuàng)作到批評(píng)，從體裁到文本，從文學(xué)到藝術(shù)他無不論及。惟其如此，王曉峰的形象才在大連文壇全時(shí)空地存在。他在評(píng)論中提出的許多觀點(diǎn)和主張都豐富了大連文學(xué)。關(guān)于文學(xué)與城市的關(guān)系，他指出:“文藝作為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族或說一個(gè)城市發(fā)展的忠實(shí)記錄者，能迅速及時(shí)地再現(xiàn)社會(huì)的心理走向與時(shí)代變化，能真實(shí)地表達(dá)社會(huì)發(fā)展的審美取向�！瑫r(shí)，文藝對(duì)接受者，也存在引導(dǎo)的作用，并施以其獨(dú)特的廣泛的審美影響�！�( 《大連文化淺說》)關(guān)于大連文學(xué)，他提出: “這是大連文學(xué)所熟悉的地方。這個(gè)地方的思維、情感、生活故事及其表達(dá)與大連文學(xué)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，存在著割不斷的文化血脈。感知自己的生存和認(rèn)清自己，也許才更有能力、更有資格去感知和表達(dá)一般的生存。大連文學(xué)在這方面的意義和價(jià)值便在于此�！�( 《大連文學(xué)十五年述論》) 在對(duì)大連作家創(chuàng)作的系列批評(píng)中，堅(jiān)持以自己的文學(xué)理想和標(biāo)準(zhǔn)去發(fā)現(xiàn)總結(jié)和闡述。上世紀(jì) 80 年代，他肯定董桂萍的詩歌創(chuàng)作: “正因?yàn)樗龑?duì)生活有著充滿憧憬般的熱情，正因?yàn)樗龑?duì)山村的生活有著獨(dú)特的藝術(shù)感受，才使她的詩，有著熱情的而纏綿的韻味。”他贊揚(yáng)徐鐸的中篇小說《脊美鯨》“弘揚(yáng)生命意識(shí)，擴(kuò)張時(shí)代精神”。90年代，他評(píng)論孫惠芬的小說創(chuàng)作，指出她對(duì)自身生活、對(duì)生命保持著敏銳的感覺和獨(dú)特的思想體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，對(duì)生活的理解與把握不再是對(duì)生活表面現(xiàn)象的呈現(xiàn)，而是深入到人的豐富的內(nèi)心世界。她的長篇小說《歇馬山莊》“具備了相當(dāng)?shù)娜诵陨疃群透鼮樯羁痰纳鐣?huì)內(nèi)涵，從而較好地表達(dá)出作家對(duì)當(dāng)下中國農(nóng)民生存狀態(tài)的思考�！狈治鐾跽拈L篇小說《古國的振蕩》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)指出:“從目前所迫切需要的人文精神這一角度來看，《古國的振蕩》的心態(tài)與表達(dá)是絕對(duì)需要的。物欲的追求僅僅是人類生活的一部分而絕不是全部; 精神信仰、道德操守也是人類生存與發(fā)展所必需的。”他評(píng)素素的散文創(chuàng)作，指出她展現(xiàn)了由自發(fā)到自覺的女性意識(shí)。他評(píng)林丹的小說創(chuàng)作“注重時(shí)代的前進(jìn)步伐對(duì)鄉(xiāng)村的影響———從一般的自然景觀、人文景觀、生活方式到人物心靈的轉(zhuǎn)移變化。這變化不是新舊交惡的結(jié)果，而是鄉(xiāng)村對(duì)文明進(jìn)步的自然的向往與追求。如此說來，必須承認(rèn)這是一種獨(dú)特的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，也得承認(rèn)這還是發(fā)人深思的藝術(shù)呈現(xiàn)。”新世紀(jì)以來，王曉峰的評(píng)論更強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)生活現(xiàn)實(shí)、對(duì)人的精神存在、對(duì)人性、對(duì)生命價(jià)值的藝術(shù)呈現(xiàn)。他評(píng)津子圍的小說創(chuàng)作“在這樣的平白無奇的敘述底下，蠕動(dòng)著人的存在、人的精神存在的種種駭人聽聞的狀態(tài)�！彼u(píng)許毅的小說創(chuàng)作: “更重要的，是這些小說讓我們認(rèn)識(shí)到了我們自己和我們自己的生活，就是在我們自己的生活里，還有一群這樣的人，他們?yōu)槿说木辰�、品性、他們的為人的胸襟、理想，讓我們感到了生活的踏�?shí)和生活的希望。”他評(píng)鄧剛的長篇小說《山狼海賊》，指出小說以平民化的敘事寫出了一群海碰子在生活的苦海里的苦苦掙扎，但他們從未失去生活的希望和喪失生命的斗志，始終追求著快樂和幸福，他們身上有人性的溫暖和生命的愛意。這就是作品的調(diào)子和亮色。他評(píng)蘭草的詩文: “我覺得我們都太有理由來倡導(dǎo)和推進(jìn)這樣一種生活觀: 在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常生活里，美應(yīng)該是無處不在……蘭草的詩文，讓我感知了生活的溫暖，人性的溫暖，生活的詩意和生活之美”。……一個(gè)人的活動(dòng)根本做不到引領(lǐng)一座城市文學(xué)發(fā)展的方向，就文學(xué)批評(píng)的規(guī)律來看，它不具備天然的權(quán)威和強(qiáng)制的力量，它的力量只能產(chǎn)生于思想和深度和批評(píng)的合理與恰當(dāng)，是以平等交流，心靈溝通，精神對(duì)話實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的。以上隨手雜取的王曉峰對(duì)大連作家包括專業(yè)的和非專業(yè)的一些批評(píng)，不可能全面反映他的文學(xué)批評(píng)，甚至?xí)忻黠@的偏誤，但還是能夠從中見到王曉峰怎樣在文學(xué)批評(píng)中帶給大連文學(xué)影響。他的文學(xué)主張，他的精神氣質(zhì)，他的思維方式，他的思想觀點(diǎn)都會(huì)在接觸到他的人那里留下印象。不難看到，他有他的堅(jiān)持，而且這種堅(jiān)持是一貫的，多少年沒有變，變的是他的表達(dá)方式，精神里的內(nèi)在的東西更恒久而堅(jiān)硬。
王曉峰在大連文壇中肯定是一個(gè)有指標(biāo)意義的存在。他是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一個(gè)過渡型的批評(píng)家，他身上兼有傳統(tǒng)文學(xué)精神底色和當(dāng)下文學(xué)的品質(zhì)，他以鮮明的個(gè)性和現(xiàn)代特征堅(jiān)守著他的理想、浪漫、責(zé)任與理性精神。他有理由以他的方式存在，雖然不是完美的方式，但它只屬于王曉峰。
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淺談張愛玲的亂世創(chuàng)傷及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響06-01
語言文學(xué)畢業(yè)論文-論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言特色及其文學(xué)影響05-10
網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)創(chuàng)作帶來的新氣象及其不利影響10-31
淺析語言陌生化及其對(duì)文學(xué)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的影響的論文08-12
論古希臘的悲劇精神及其對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響07-03
肉身的“放逐”及其影響06-21