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《聊齋志異》中矛盾仕途思想與美好愛情追求
《聊齋志異》成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。下面是小編搜集的一篇相關(guān)論文范文，歡迎閱讀參考。
《聊齋志異》為古代小說巔峰之作，作者將其中男子塑造為情癡、朋友、清官、孝子、儒生、商人、僧侶等形象， 從不同的角度折射出了不同的思想文化內(nèi)涵，寄喻了作者矛盾的仕途觀念，憧憬向往男女的美好愛情等。
一、矛盾的仕途觀念
(一)科舉為上的思想文化觀念
統(tǒng)觀491篇《聊齋志異》，可以明顯發(fā)現(xiàn)男子形象的最典型代表就是書生。 書生的形象占了總篇數(shù)的70%之多。 可見書生形象在《聊齋志異》中占有舉足輕重的地位。 而且從書生形象所反映的現(xiàn)狀來看，盡管每個書生的性格、思想等都十分不同，但是讀者可以發(fā)現(xiàn)，他們個人在事業(yè)和感情等方面的成功大都不能脫離“科舉”的推助，即在人生的整體道路中的“科舉為上”。
在蒲松齡筆下《褚生》中的褚生最初是以“鬼”的形象出現(xiàn)的，作為“鬼”本就應(yīng)該對塵世了無牽掛了。
但是在他不為人的情況下還是對功名利祿難以忘懷，時時刻刻惦念著自己是否能夠高中，以至于多年都作為“鬼”的形象對高中抱有幻想。并且后來為了參加科舉考試，褚生附身于陳孝廉，借陳孝廉的身體去參加科舉考試，“附君體，以代捉;三場畢，此愿了矣”。最后雖然已經(jīng)重新投胎做人，卻還是對自己知否高中這件事懷記在心�？梢姡隈疑睦�，能夠高中是他一輩子的心愿。雖然蒲松齡寫《褚生》主要是要表現(xiàn)人需有知恩圖報的品質(zhì)，但是也表現(xiàn)出了作為一介書生、一個文人，他對科舉制度的推崇，以及心理“科舉至上”的觀念。其實這一點從蒲松齡的個人經(jīng)歷也能夠窺見一斑。 蒲松齡一生在科舉上一無所獲，這不代表他對科舉制度是反對的、逃避的，相反，他對科舉、對功名利祿是有潛在追求的。 正如《喜立德采芹》中的一句“無似乃祖空白頭，一經(jīng)終老良足羞”，他自己也在深深地感到遺憾，覺得自己這一生并無所獲，于是他將這種思想寄予在《聊齋志異》中的大多數(shù)文人中，希望借文人形象來表達(dá)這種內(nèi)在的“科舉至上”的心理。
(二)對科舉制度的抨擊
但是也正是蒲松齡自身對功名的求而不得，以及他一生對科舉制度無形的背負(fù)使得他對科舉制度的弊端有著更加深刻清晰的認(rèn)識。《聊齋志異》中另一個思想文化內(nèi)涵，就是對科舉制度腐朽的抨擊與批判。
首先體現(xiàn)在對科舉制度埋沒人才的揭露。筆者認(rèn)為《司文郎》最能體現(xiàn)出蒲松齡對科舉制度“有眼無珠”的辛辣諷刺。 《司文郎》以一個能從燒成灰的文章中嗅出其好壞的瞎和尚的口吻來揭露考官們的有眼無珠。 “仆雖盲于目，而不盲于鼻;簾中人并鼻盲矣! ”
瞎和尚之所以這樣說是因為他嗅過王生的文章，認(rèn)為他頗有才華， 定能高中。 而嗅過余杭生的文章說道：“勿再投矣! 格格而不能下，強受之以鬲;再焚，則作惡矣。 ”可是誰知最終的結(jié)果是余杭生高中，而王落第。
這就從一個方面抨擊了考官不識英才，埋沒人才的行為。《葉生》、《于去惡》等都體現(xiàn)了這一思想文化觀念。
其次是借用某些科舉人物“中舉”后的行為來對科舉制度進(jìn)行間接的批判。如《王子安》中寫的是王子安在考試之后喝醉酒，做了一個夢，夢見自己中了進(jìn)士，殿試為翰林，便“自念不可不出耀鄉(xiāng)里”，醒來時于是大呼長班，長班稍稍來遲，他就驟起撲打，結(jié)果摔倒在地。筆者認(rèn)為《王子安》與《儒林外史》中的《范進(jìn)中舉》篇是有異曲同工之妙的，即是借用了一些文人“中舉”后的一些瘋狂的表現(xiàn)來抨擊科舉對人心理的毒害。從某種意義上說，這不是對這類士子的嘲笑，而是對科舉制度的嘲笑， 對這種制度下人病態(tài)心理的嘲笑，也是作者自身無奈的自嘲。第三是在對不肯向科舉制度低頭的士子的熱情贊揚中表現(xiàn)對科舉的抨擊。 如《賈奉雉》中的賈奉雉“才名冠一時，而試輒不售”。后來他“竟中經(jīng)魁”。 但是他再看自己的這些文章，卻是“一讀一汗”，最后“遁為丘山”而去。文中的賈奉雉并不因為制度認(rèn)為他才高八斗就恃才放曠，而是時刻反思自己的文章，他認(rèn)為不好就遁隱山林。 其實這是蒲松齡塑造的一個執(zhí)著于科舉對抗的士子形象，個人的力量雖然渺小，反抗的精神卻被作者所熱情表彰。 這也體現(xiàn)著對科舉制度的弊端進(jìn)行批判的一種思想。
以上兩點就體現(xiàn)著一種矛盾的仕途觀，即一方面認(rèn)識到了科舉的弊端，另一方面又無法否認(rèn)科舉是士人的出路， 一方面對此絕望卻又在絕望中暗含希望，用魯迅的一句話來說，絕望之為虛妄,正與希望相同，大概就是這個道理吧。
二、歌頌?zāi)信拿篮脨矍?/strong>
(一)反對封建禮教制度
描寫愛情主題的作品在全書中數(shù)量最多，它們則表現(xiàn)了強烈的反封建禮教的思想文化內(nèi)涵。 如《嬰寧》、《蓮香》、《香玉》等作品都是在沒有戀愛自由的年代所寫出的反映青年男女自由相愛的故事。 這些充滿幻想的故事，淋漓盡致地表現(xiàn)了廣大青年男女對自由愛情的憧憬和渴望。 如《小謝》中寫的就是女鬼秋容、小謝和陶生三者的故事。 剛開始他們是以師友的身份相處。 后來陶生因事入獄，秋容、小謝為之奔走相救，后來秋容有難也得到陶生的搭救。 他們在彼此的相互協(xié)助與接觸中慢慢發(fā)展了愛情，最后結(jié)為夫婦。這與傳統(tǒng)意義中的包辦婚姻完全不同，這也顛覆了傳統(tǒng)觀念，反映出了自由戀愛的文化思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)了“知己之愛”，這與郎才女貌的觀念并不相同，這也是《聊齋志異》所體現(xiàn)出的獨特的思想文化內(nèi)涵之一。《蓮香》中也是如此。故事中由于女鬼李氏熱愛桑生，天天在桑生旁邊，最終使桑生得了重病。 為了保住愛人的性命，她不得不忍痛分手，但是這之后她卻“憤不歸墓，隨風(fēng)漾泊”，最后終于回到張家，借尸還魂，和桑生結(jié)成了美滿姻緣。
雖說《聊齋志異》以花妖、狐妖等女性形象為主，但是從上面這些例子中的男性形象我們也可以感受到作者對于男性與女性兩者愛情的共同歌頌，以及有男性形象參與的“知己”式愛情的向往與贊揚的情感。
(二)對反抗精神的贊揚
還有一些作品，則揭露了封建社會對青年男女愛情生活的種種阻礙和社會給予他們的巨大壓力，《聊齋志異》也通過這些巨大壓力下依然能夠成長起來的愛情來表現(xiàn)男女主人公的反抗精神。如《連城》中喬生與連城為了婚姻自由而進(jìn)行的一系列斗爭。連城的父親史孝廉通過征詩擇婿， 而喬生的詩得到連城的喜愛，但史卻因為喬生家貧而不答應(yīng)他們的婚姻。 導(dǎo)致最后連城病死，而喬生也因為悲痛隨之死去。 他在陰間找到連城， 并在好友顧生的幫助下被準(zhǔn)許還魂，二人共同回到人間，最后能夠得以在一起。 《連城》通過兩人以“死”的反抗來表現(xiàn)他們的斗爭精神，并且以文中喬生這樣的男性形象來表現(xiàn)男性也具有的真摯、善良、執(zhí)著的品格�！而f頭》、《細(xì)侯》、《連城》、《宦娘》都是這方面的優(yōu)秀作品。
三、總結(jié)
《聊齋志異》以花妖狐魅的形象著稱，但是不可否認(rèn)的是，作品中的男性形象也是不可或缺的，要真正認(rèn)識到作品所體現(xiàn)的內(nèi)涵，不僅要了解、分析里面的女性形象，而更要去了解作者對里面男性形象的描寫與富含于形象中的褒貶情感，以便從多角度來把握作品的思想文化內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)
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[2] 王福臣.從《聊齋志異 》看蒲松齡科舉情感之糾結(jié)[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報,2010(11).
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