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《玻璃球游戲》中主要人物體現(xiàn)出的中國(guó)文化
《玻璃球游戲》是黑塞的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品以長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式出現(xiàn)，卻不是普通字面意義上的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它用一系列象征和譬喻編織起一種哲學(xué)上的烏托邦設(shè)想，虛構(gòu)了一個(gè)發(fā)生在二十世紀(jì)后未來(lái)世界的寓言。
摘要：赫爾曼·黑塞的《玻璃球游戲》中有三個(gè)人物形象與中國(guó)密切相關(guān)：克乃西特，老年長(zhǎng)老和音樂(lè)大師。在黑塞筆下，他們以不同方式體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)與宗教思想。
關(guān)鍵詞：赫爾曼·黑塞;中國(guó);文化;《玻璃球游戲》
德國(guó)作家赫爾曼·黑塞(HermannHesse，1877-1962)自詡為“浪漫主義的最后騎士”�！恫Ａ蛴螒颉� (DasGlasperlenspiel)開(kāi)始創(chuàng)作于1934年，出版于1943年，其間作家的生命幾乎穿越了納粹極權(quán)與非人道戰(zhàn)爭(zhēng)的噩夢(mèng)歲月。黑塞所有的作品幾乎都是自己的精神自傳，《玻璃球游戲》也不例外�！恫Ａ蛴螒颉分杏腥齻�(gè)人物形象與中國(guó)密切相關(guān)：克乃西特，老年長(zhǎng)老和音樂(lè)大師。在黑塞筆下，他們以不同方式體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)與宗教思想。
一、克乃西特
主人公克乃西特的一生實(shí)際是黑塞一生精神活動(dòng)的寫(xiě)照，黑塞甚至把自己未實(shí)現(xiàn)的愿望也投射到克乃西特身上。克乃西特不但是一位杰出的音樂(lè)大師，而且還精通中文和中國(guó)哲學(xué)，他甚至能夠用中文閱讀中國(guó)哲學(xué)典籍。黑塞對(duì)于克乃西特的這些描寫(xiě)實(shí)際上反映了他本人對(duì)于學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并且閱讀漢語(yǔ)原著的一種渴望。1938年，黑塞在創(chuàng)作《玻璃球游戲》時(shí)曾致信給他的外甥卡洛·伊森貝格：“假如我學(xué)過(guò)那些我敬重的學(xué)科，如音樂(lè)、梵文或中文，那么我就不會(huì)發(fā)明一種玻璃球游戲了” [3]p191。1948年，黑塞致信正在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的溫賽爾德(1924-2002，德國(guó)出版商，后來(lái)?yè)?dān)任蘇爾坎普出版社社長(zhǎng))：“學(xué)習(xí)中文將給您打開(kāi)一條新的道路，我是多么羨慕您啊!在這條道路上，您將領(lǐng)略數(shù)不盡的美景。” [1]p510
小說(shuō)主人公克乃西特也學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，在東亞學(xué)院研讀中國(guó)古代典籍，并且努力了解中國(guó)文化。他創(chuàng)作的詩(shī)歌《階段》就起源于他對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的研究。在小說(shuō)的末尾，克乃西特回憶起了這首他學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)寫(xiě)下的詩(shī)歌，那段時(shí)間對(duì)他來(lái)說(shuō)是覺(jué)醒的時(shí)間。1957年，黑塞在給施羅德的信中寫(xiě)道：“關(guān)于《階段》這首詩(shī)需要指出的是：這首詩(shī)屬于《玻璃球游戲》，在這本書(shū)中中國(guó)哲學(xué)和宗教扮演了極為重要的角色” [4]p248另外，克乃西特對(duì)于中國(guó)的《易經(jīng)》非常著迷，他為此專(zhuān)門(mén)前去拜訪(fǎng)隱居山林竹舍中的老年長(zhǎng)老。在長(zhǎng)老的傳授下，克乃西特成為易經(jīng)大師。這段經(jīng)歷成為他生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此克乃西特認(rèn)為老年長(zhǎng)老教授他易經(jīng)的時(shí)刻就是他“覺(jué)醒的開(kāi)始”。不難看出，中國(guó)因素伴隨著克乃西特一生，而中國(guó)哲學(xué)和宗教又是《玻璃球游戲》的重要組成部分。
二、老年長(zhǎng)老
《玻璃球游戲》中除了主人公克乃西特之外，另一個(gè)積極探索中國(guó)哲學(xué)的人物就是老年長(zhǎng)老。長(zhǎng)老曾經(jīng)是卡斯塔里東亞學(xué)院的一名學(xué)生，由于不堪忍受學(xué)院里儒家教育的禁錮與束縛，轉(zhuǎn)而隱居山林，成為一名隱士。他在山中的竹林茅舍中鉆研中國(guó)書(shū)法，飲食穿著皆為中式，他甚至還修建了一座中式花園，終日修身養(yǎng)性。長(zhǎng)老試圖把自己變成一個(gè)中國(guó)人，他最喜歡的書(shū)籍是《莊子》，并且經(jīng)常給克乃西特講述其中的內(nèi)容。這里，作者黑塞顯然是把自己對(duì)于《莊子》一書(shū)的喜愛(ài)植入了書(shū)中。1927年，黑塞在給其作家朋友維甘德的一封信中這樣評(píng)價(jià)《莊子》：“《莊子》是中國(guó)最優(yōu)秀的典籍之一，我認(rèn)為莊子和另外兩位圣人孔子和老子并駕齊驅(qū)。歐洲許多國(guó)家(更不要說(shuō)美國(guó)了)還從未出現(xiàn)過(guò)一本能達(dá)到《莊子》高度的圖書(shū)。”[1]p219長(zhǎng)老是一位精通《易經(jīng)》的大師，他雖然自認(rèn)為自己仍然是卡斯塔里國(guó)的公民，但是其脫俗的行為舉止完全迥異于學(xué)者國(guó)度卡斯塔里的生活。他是一個(gè)脫離世俗社會(huì)的道教隱居者的代表。
三、音樂(lè)大師
主人公克乃西特終身致力于研究中國(guó)文化，老年長(zhǎng)老則完全把自己變成了一個(gè)中國(guó)人。第三個(gè)人物音樂(lè)大師則不同，黑塞在作品中沒(méi)有把音樂(lè)大師與中國(guó)直接聯(lián)系在一起。可是中國(guó)哲學(xué)和宗教思想，特別是道教思想，存在于大師的行為之中。雖然音樂(lè)大師在《玻璃球游戲》中是出了克乃西特之外第二主角，但他也是一個(gè)沒(méi)有姓名的人物。黑塞在《玻璃球游戲》中賦予了人物姓名以極大的意義，例如克乃西特的意思是“奴仆”等。音樂(lè)大師無(wú)名無(wú)姓，正是《道德經(jīng)》中“道可道，非常道;名可名，非常名”在這個(gè)人物身上的體現(xiàn)。音樂(lè)大師深受中國(guó)道教思想的影響，但他在教學(xué)過(guò)程中并不以之為教學(xué)內(nèi)容，而是把中國(guó)道家學(xué)說(shuō)中的“無(wú)為”思想內(nèi)化為自己的行為，“音樂(lè)大師幾乎什么也不說(shuō)，幾乎什么也不教，他只是給出題目而已。”這種“無(wú)為”思想的體現(xiàn)并不是不采取任何行動(dòng)，而是不讓多余的行為影響自然的發(fā)展。
黑塞在《玻璃球游戲》中對(duì)于中國(guó)文化、哲學(xué)以及宗教進(jìn)行了大量的描寫(xiě)，特別體現(xiàn)在三個(gè)主要人物形象的塑造上。其目的是向西方讀者凸顯中國(guó)思想對(duì)于解決當(dāng)時(shí)彌漫在歐洲各國(guó)的社會(huì)和政治問(wèn)題的重要性。它是西方文學(xué)界迄今為止一部真正探討中國(guó)宗教和哲學(xué)的敘事性作品。但同時(shí)，它又不僅僅只是一部描寫(xiě)中國(guó)的文學(xué)作品。黑塞在他最后一部小說(shuō)中把歐洲和中國(guó)的思想潮流融合為一個(gè)整體。他在這部作品中以敘述的方式描述了其一貫的對(duì)于研究中國(guó)文化的看法：“因?yàn)檫@樣能使我們?cè)诒容^中審視我們自認(rèn)為是天經(jīng)地義的西方個(gè)人主義文化傳統(tǒng)。它不是停止不變的，而是在讀者的心中的某個(gè)瞬間能夠產(chǎn)生兩個(gè)世界合二為一的想象。”
參考文獻(xiàn)：
[1] Hesse， Hermann Gesammelte Briefe. Hrsg. Ursula Michels， Volker Michels， Suhrkamp Verlag， Frankfurt， 1990.
[2] 赫爾曼·黑塞. 《玻璃球游戲》，張佩芬譯.上海：上海譯文出版社，2001.
[3] Michels， Volker： Materialien zu Hermann Hesse ?Das Glasperlenspiel“ [M]. Suhrkamp， Frankfurt，1998.
[4] Michels， Volker： Materialien zu Hermann Hesse Siddhartha [M]. Suhrkamp， Frankfurt， 1975.
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