中國古代思想哲學(xué)的特征
中國古代思想哲學(xué)的特征
人們常常以西方哲學(xué)的認(rèn)知理性精神作為典范模式,考察中國哲學(xué)傳統(tǒng)的思想內(nèi)容和精神實質(zhì),結(jié)果往往使后者的本來面目處于扭曲狀態(tài)。中國哲學(xué)傳統(tǒng)數(shù)千年的發(fā)展中,體現(xiàn)出來的與西方哲學(xué)傳統(tǒng)不同的基本特征,這就是重視“人”、“倫理”和“社會”。也正是由此出發(fā),中國哲學(xué)傳統(tǒng)對各種哲學(xué)問題展開了深入探討,建構(gòu)起了它自身也很有特色的理論體系。
。薄⑼瞥纭叭恕,重視“情”
中國文化史與西方文化史的不同之處之1是中國從沒有發(fā)生過某種宗教占據(jù)意識形態(tài)統(tǒng)治地位的事實。作為儒家思想的創(chuàng)始人孔子,雖然是天命論者,但是“不語怪力亂神”:他所關(guān)注的是人,而不是神。又如儒家所倡導(dǎo)的“入世”觀,強(qiáng)調(diào)積極的干預(yù)現(xiàn)實生活,也是1種重視“人”的體現(xiàn)。同是中華思想主流的道教思想從未占據(jù)過思想統(tǒng)治地位并且生活在儒家的陰影之下,道家并非絕對的消極無為。莊子1方面在執(zhí)著“齊物論”,但另1方面卻在講“人世間”:“子之所愛,命也,不可解于心;臣之事君,義也,無適而非君也,無所逃于天地之間!敝劣诜鸾,從進(jìn)入中國的1刻起便開始了中國化。雖然佛教的思想在中國盛極1時,但是仍無法撼動中國主流的儒家思想,與此同時,佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養(yǎng)為中心的哲學(xué)觀和孟子的行善輪、先驗論在本質(zhì)上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學(xué)的發(fā)展。因而整個中國哲學(xué)都在推崇“人”的重要,強(qiáng)調(diào)人的主觀的活動去改造這個社會。
中國哲學(xué)傳統(tǒng)注重“情理”的思想傾向,在倫理學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。事實上,如果說西方哲學(xué)傳統(tǒng)主要把道德問題歸結(jié)為受理性支配的意志問題的話,那么,認(rèn)為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的儒家思潮,卻十分強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的情感意蘊(yùn),尤其是肯定了基于血緣親情關(guān)系之上的“情理”的重要意義?鬃釉槍υ孜矣嘘P(guān)三年之喪的質(zhì)疑,依據(jù)“子生三年,然后免于父母之懷”的親子之愛回答道:“夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也”,明確把道德踐履的必然準(zhǔn)則建立在血親情理的真誠性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”,并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認(rèn)為:“君臣上下手足外內(nèi)乃天理自然”。陽明也主張:“有孝親之心,即有孝之理”。正是在這種傾向的指導(dǎo)下,朱熹才把孔子認(rèn)可的合乎血親情理的真誠性、因而是“直在其中”的“父為子隱,子為父隱”的做法,進(jìn)1步譽(yù)為“天理人情之至也”。其實,宋明理學(xué)所特別注重的“天理”,作為“天地人物萬善至好底表德”,在本質(zhì)上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化,與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分,所謂“道是在物之理,性是在己之理。然物之理都在我此理之中!
對于 “情”與“性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。孟子以情釋性,將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端,強(qiáng)調(diào)“乃若其情,則可以為善矣”。荀子以性釋情,認(rèn)為“性之好惡喜怒哀樂謂之情”。董仲舒主張:“情亦性也”。《談經(jīng)》中“無情無佛種”,把“有情”看做是人的1個基本特征。宋明理學(xué)則以“心、性、情”的相互關(guān)系作為1個重要的研究課題。
二、對倫理的苛求
中國古代哲學(xué)注重倫理道德,這與西方所重視的科學(xué)截然不同的。
中國人對于倫理的苛求可以從中國的親族稱謂看出。在1個大的家族中,存在著父母兄弟姐妹,此外還有祖父母祖母,伯叔舅,姑姨,姑奶奶姨奶奶,甥侄等等。對于兒子也有長子,支子,庶子等稱謂。這些復(fù)雜的稱謂透露出的兩個原則:男女有別和長幼有序。這正是儒家的社會秩序觀中很重要的1部分。據(jù)歷史資料,在周代中國已經(jīng)形成了嚴(yán)密的.政治倫理哲學(xué)觀。這套觀點強(qiáng)調(diào)有孝有德,講求宗法等級,這也是中國幾千年社會政治倫理的基礎(chǔ)。而作為中國哲學(xué)核心的儒家文化強(qiáng)調(diào)的“仁”“義”“恭、寬、信、敏、惠”“殺身成仁”這些倫理之上的觀點則貫穿中國歷史,是中國古代思想的核心之1。
這種對倫理的追求1是為了捍衛(wèi)“三綱五!,也就是捍衛(wèi)君主的統(tǒng)治。儒家思想某種程度上就是關(guān)于秩序的學(xué)說。它從家族中的長幼尊卑發(fā)展到國家的等級觀點,用儀式的不同來標(biāo)明不同的等級,通過對儀式的遵守維持等級的不同。
同時,對倫理的追求也是對完美人格的追求。儒家的理想人格是“內(nèi)圣外王”,是圣人君子型完美化身。這種理想的人格必須把“仁”作為最高的道德品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn),而為了追求這種標(biāo)準(zhǔn),犧牲人的生命是應(yīng)該的。正如孔子言:“志士仁人,無求生以害義,有殺身以成仁!倍献铀鶑(qiáng)調(diào)的則是寡欲內(nèi)省,荀子則是慎獨。
總之,中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于倫理有堪稱苛求的標(biāo)準(zhǔn),意在培養(yǎng)完人和絕對的忠君者。
四、對社會和整體和諧的重視
中國的封建社會長達(dá)幾千年,在這幾千年中,每1個哲學(xué)家都在自覺或者不自覺地向統(tǒng)治著提供者他的治世之道。對于儒家的“入世”之道,幾乎是整個封建社會的統(tǒng)治之道。道家的“無為”之道,正是用1種“無為”的手段實現(xiàn)政治的和諧。董仲舒和宋明理學(xué)的觀點雖是支持君權(quán)專制,但也是1種對社會的治理方法。
儒家的等級觀點,強(qiáng)調(diào)王權(quán),其實也是為了維護(hù)社會的1種和諧,只不過這種和諧是建立在人不平等的基礎(chǔ)之上的和諧。對王權(quán)的強(qiáng)調(diào)也是天人合1的整體觀念的體現(xiàn)。孔子的中庸觀點,則是人與人之間的廣泛的整體的和諧。道家則強(qiáng)調(diào)的是陰陽和諧,萬物皆陰陽,因而是整體的和諧。
綜上所述,這些特點構(gòu)成了中國哲學(xué)傳統(tǒng)區(qū)別于西方哲學(xué)傳統(tǒng)的兩個基本特征。它們決定了中國哲學(xué)的根基,而且也是中華民族在幾千年文明發(fā)展歷程中所形成的文化—心理結(jié)構(gòu)的基本要素,對于中國文化傳統(tǒng)的歷史發(fā)展及其所取得的各種文化成就產(chǎn)生了重大影響
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