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《周易》中的道德觀

時間:2023-03-06 17:16:24 文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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《周易》中的道德觀

   這一語詞,在《周易》中簡稱為“德”,常與“天”、“龍”、“君”等詞連在一起,組成“天德”、“龍德”、“君德”等概念。如:“亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也!(《象傳》)“天德”的內(nèi)涵是不爭強好勝、自以為首。這一內(nèi)涵是由龍升到最高處,已經(jīng)達到最大極限,必然向其相反方面轉(zhuǎn)化這一想像中的現(xiàn)象中抽取出來的?梢姟疤斓隆敝傅氖侵幸话愕钠毡榈牡赖隆_@個“天”不是指自然界中的天,也不是所謂的“天帝”,而是從角度對社會中的人和事物的最普遍、最一般的概括。“不爭強好勝、自以為首”當(dāng)是對原始社會中實行禪讓制度的美好追戀,對殷周之際發(fā)生的你征我戰(zhàn),為爭霸天下進行的流血戰(zhàn)爭的撻伐,故此,把“不可為首”視為“天德”。
; “初九日:‘潛龍勿用’,何謂也?子曰:‘龍德而隱者也,不易乎世,不成乎名,遁世而無悶,不見是而無悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。”’(《文言》)在這段話中,提出了“龍德”這一概念,其內(nèi)涵是隱而不現(xiàn),也就是說既不謀求改變世道,也不爭取成名,離開世俗孤獨自處卻不煩悶,不被人理解也不苦悶,意志堅定不動搖,這就是“潛龍”。所以,“龍德”結(jié)合這段文意,應(yīng)理解為“潛龍之德”。這段話,假托,以形象說理,借潛龍
的“德”,描繪出一個避世隱者的形象,與孔子的“人不知而不慍,不亦君子乎”(《論語》)的思想相吻合。雖然其中不乏消極成分,但“遁世無悶”卻不失為安慰不得志者的一劑良,這種思想發(fā)展到魏晉時期,被嵇康高度概括為:“達則兼善而不渝,窮則自得而無悶”(《與山巨源絕交書》),成為中國古代知識分子的性格特征之一。
; “隱”,是“潛龍”之德,若“龍”由潛藏而出,有所作為時,其“德”該如何?《文言》說:“九二曰:見龍在田,利見大人何謂也?”子曰:“龍德而中正者,庸言之信,庸行之謹。閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。《易》曰,見龍在田,利見大人,君德也。”這里進一步論述了“龍德”的內(nèi)涵是:合乎中道,持正不偏。具體說來有真實守信,做事謹慎,防止邪心雜念而存留誠心,有功于社會而不居功自傲,使德性更博大,用以感化世人等內(nèi)容,并明確指
出:“龍”即“君”,“龍德”就是“君德”。君王要具有合乎中道,持正不偏的品德,那么,一般的人該如何呢?“九三日:‘君子終日乾乾,夕若惕,厲無咎,’何謂也?子曰:‘君子進德修業(yè)。忠信,所以進德也。”’(《文言》)“進德修業(yè)”,為君子指明了品德修養(yǎng)所要達到的境界:必須不斷地推進自己內(nèi)在的品德修養(yǎng)和外在的品德表現(xiàn)。“忠信”,就是推進內(nèi)在的品德修養(yǎng),為君子修養(yǎng)品德提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)。同時“君子進德修業(yè),欲及時也,故無咎!(同
上)要不斷地及時地“進德修業(yè)”,才不會有過失和災(zāi)害,為君子提高修養(yǎng)提出了經(jīng)常性的要求。
; 由“天德”而“龍德”、“君德”,直至到君子進德修業(yè),是在逐漸深化、具體,并建構(gòu)了一個縝密的道德觀的體系,具體說來,《周易》的道德觀主要有如下幾點:首先是為人要“以成德為行”。一個人的行為目的是什么?《周易》認為要看其是否合乎成就其德性!段难浴氛f:“君子以成德為行,日可見之行也!边@是說君子是以成就德性作為行為的目的的。一個人的行為是經(jīng)常的,天天為人所看見的,所以要“成德”,“成德”的具體途徑是:“學(xué)以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之……君德也!(同上)力學(xué)以聚積才識,好問以明辨是非,以寬厚的態(tài)度待人,以仁恕的胸懷接物,做到這些,便是成就了德性,具備了君子應(yīng)有的品德。
; 《象傳》說:“山下出泉,蒙。君子以果行育德。”《蒙卦》的卦象如泉水出自地下,可大可小,其作用有有利于人的一面,也有可能害人的一面,去害就利,就在于人的果決行動,因勢利導(dǎo),否則就會漫浸害人,所以,要敏于行,在實踐中培育果決行動的德性。這是“以成德為行”的具體要求。同時“以果決育德”還要講究策略,按照《周易》的說法是:“山下有風(fēng),蠱。君子以振民育德。”(《象傳》)山下有風(fēng)是《蠱卦》的卦象,山剛風(fēng)柔,應(yīng)該做到剛?cè)嵯酀,君子要有這種精神,以柔濟剛,振奮民志,以此為任,便是培養(yǎng)了德性。;
; “以成德為行”,并要“以果行育德”,“以振民育德”是人們具有道德的起點,即從小就嚴(yán)格要求自己,時刻想著自己的行為是否合乎道德規(guī)范,合乎者是君子,結(jié)果是吉利的,否則便是不好的,對于那些不能及時“以成德為行”的人,《周易》提出了告誡:“天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿!(《象傳》)“以儉德辟難”是為《周易》道德觀的第二點,它的意思是:天與地不相,(事物沒有變化,死水一潭)這是否象,此時君子應(yīng)以修德自養(yǎng)、避難保身為宜,切不可要求升官發(fā)財,自取災(zāi)咎。這里實際是在講德性修行不夠,還不具備出世作為的條件而硬要有所去為,則結(jié)果是壞的、是兇的。這里向人們提出了在社會上有所為之前應(yīng)“以儉德辟難”為前提。如果“德薄”而身居要位,其結(jié)果更壞!断缔o下》說:“德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣!兑住吩唬骸φ圩,覆公悚,其形渥,兇!圆粍倨淙我病!边@段話清楚地告訴我們:德性淺薄而身居尊位,才智平庸而謀做大事,能力低下而擔(dān)負重任,這樣的人很少有不招來禍患的。象“鼎折足,覆公悚,其形渥,兇”一樣,為官者若德、才、智都不能勝其所任,定會造成殺身之禍。
; “以儉德辟難”是對“以成德為行”的進一步補充。“德薄而位尊……鮮不及矣”是對那些德性淺薄而身居要位的小人敲響的警鐘。一方面行為目的如果不能“成德”,那就是“否”,就會招致災(zāi)禍;另一方面,為官者要以“儉德”為先決條件,方能“辟難”,同時“德”、“知”、“力”三者不是并行的,無德有才而位尊,更要壞事,其結(jié)果定是“兇”的。可見德是首位的。從中不難看出《周易》的道德觀首先是對有所作為的人提出來的,對這些人的要求是嚴(yán)格的。對那些貪圖榮祿、為官動機不純的“小人”是深惡痛絕的。
; “不可榮以祿”,是說對德性達不到要求的人不能使他榮顯得到爵祿。那么,怎樣才能達到要求呢?《周易·小畜》卦做了解答:“君子以懿文德”這是第三點!耙攒参牡隆本褪窍热ネ晟谱约旱奈牡卵孕校侔盐諘r機而動,做到“大畜剛健,篤實輝光,日新其德!(《象傳》)即培養(yǎng)自己,做到剛健無私,篤實不浮,輝先相映,日日增進自己的道德修養(yǎng)。這樣才能“不家食吉,利涉大川!(《大畜》卦辭)也就是成為國家棟梁,食君祿,而有所作為。
; “不家食吉”,意味著完成了“以成德為行”并能“儉德辟難”而“以懿文德”了,也就是有所作為了。這以后更要嚴(yán)格要求自己,才能夠長久地保持美德善行,做到恒久有為。對此,《周易·象辭》說:“水洊至,習(xí)坎,君子以常德行,習(xí)教事。”“以常德行”是為《周易》道德觀之四。坎卦,上體為水、下體亦為水,重坎,前水至,后水又至,君子應(yīng)體察這種不舍晝夜的流水精神,長久地保持美德善行,不斷地熟悉政教之事,以不斷地適應(yīng)變化了的形勢,方能恒久有為;否則,“不恒其德,或承之羞,貞吝”。(《恒》九三辭)即不能長久地保持美德善行的人,人們必因他而承受羞恥。這樣的人若堅持不改,必有艱難險惡!断髠鳌穼Υ诉M一步議論說:“不恒其德,無所容也!鄙羁痰刂赋觯骸安缓闫涞隆钡娜,天、地、人都不能容他。
; “以常德行”,保持“恒德”的具體辦法是“君子以反身修德”(《象傳》)這是《周易》道德觀之五。《象傳》說:“明出地上,晉,君子以自昭明德!惫饷鞒鲇诖蟮刂,萬物昌盛,人們應(yīng)該依據(jù)這種精神,自強不息,自我昭示固有的光明美德,以有作為于社會。所以“君子以反身修德”,也就是要反躬自省其行為的得失,通過修德以不斷完善自己,做到“見善則遷,有過則改”(《象傳》),在進德方面很下功夫,一定會“有孚惠心,勿問之吉,有孚惠我德”。
(《益》九五辭)也就是我有信于民,順民之心,不用問,一定大獲成功;民也信于我,順我之德,這樣一定會事業(yè)有成。
; 由“以常德行”到“自昭明德”,“反身修德”進而達到“有孚惠我德”之目的,這當(dāng)中貫穿著自強不息的精神。“天行健,君子以自強不息”(《象傳》),遂成為中華傳統(tǒng)中最為動人的樂章之一,這一精神,幾千年來,一直激勵著中國人民生生不息,奮斗不止。
; “以反身修德”,并達“有孚惠我德”目的,標(biāo)志著個人事業(yè)處于鼎盛時期,越是有作為、有成就的時候,就越要注意個人的道德修養(yǎng),為此,《周易》提出了道德觀的第六點:忌居德,倡慎德!断髠鳌氛f:“澤上于天,央。君子以施祿及下,居成德則忌!庇终f:“地中生木,升,君子以慎德,積小以高大”。這里,《周易》旗幟鮮明地告誡“為長人者”在施恩惠于下屬時最忌的是居德自傲、盛氣凌人,應(yīng)該由地中生出木苗,定會長高的《升》卦之象中悟出道
理,吸取教益,慎于修德,積小德以成就高大。告誡為官者“勿以惡小而為之,勿以善小而莫為。”
; “慎德”方能“可久”,“可久”則是“賢人之德”(《系辭上》),能做到威望可久,方能培養(yǎng)出“賢人的德性”,這樣便會“盛德大業(yè)至矣哉”(同上),“日新之謂盛德,生生之謂易”(同上),日日更新,每天都有長進,活到老,修養(yǎng)到老,不斷增進自己的德性,這就是“盛德”,但這還不是極限,還要努力,進一步達到“至德”的境界。《系辭上》又說:“廣大配天地,變通配四時,陰陽之道配日月,易簡之善配至德”,“至德”是相當(dāng)于圣人無過無不及的中庸,是道德的最高境界,是道德修養(yǎng)臻于盛極圓熟的標(biāo)志。故此,“盛德”,“至德”是《周易》道德觀的最后一點。筆者認為,“盛德”、“至德”不單是對處于尊貴厚祿,握有大權(quán)的人說的,也是對一般的人,處在個人最鼎盛時期所做出的最一般的概括,因而具有普遍性意義。
; 怎樣才能修養(yǎng)到“至德”的境地?《周易》認為要通過研究易理去實現(xiàn)!俺唧吨,以求信也,龍蛇之蟄,以存身也,精義入神,以致用也,利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也”(《系辭下》)。不難看出,精心研究易理的妙義,是為了致用,利用易道以安身心,會使德性更崇高。研究易理,利用易道是實踐《周易》道德觀的關(guān)鍵,如何去研究,去利用?六十四卦中,哪些卦與道德有關(guān)系?對此,我們擬另文再討論,不贅。


結(jié)語:《周易》中的道德觀自成體系,它從“天德”、“龍德”、“君德”等概念論起,全面論述了道德的內(nèi)容,自我完善的方法、途徑等問題。從上文我們可以看出:“以成德為行”是說人在成長時期要時刻注意行為是否能成就德性,這是講從學(xué)習(xí)時期就要注重道德培養(yǎng),這點是很高明的,“從娃娃抓起”,長大成人,做到“儉德辟難”是衡量一個人擔(dān)任一定工作的標(biāo)準(zhǔn),絕對不允許“德薄而位尊”,否則便會招致災(zāi)禍,“以懿文德”是對人處在事業(yè)剛發(fā)展時期的要求,若要成長為國家棟梁,必須日日增進自己的道德修養(yǎng);面臨事業(yè)大發(fā)展時期,要“以常德行”,否則“不恒其德,或承之羞”,為此,就要“反身修德”,日夜提醒著自己的言行是否合乎道德規(guī)范,所以要“忌居德,倡慎德”,進而達到“至德”的真、善、美的境地。
; 《周易》中的道德觀,設(shè)計了人從求知始到進入社會直至事業(yè)達到頂峰止,舉凡個人發(fā)展重要時期的道德修養(yǎng)的藍圖,它的精義是諄諄告誡我們要進德修業(yè),自強不息。我們今天研究《周易》中的道德觀,弄清它所闡釋的道德范疇,不僅僅是為了捕捉認識網(wǎng)絡(luò)上的紐結(jié),而是為了更加關(guān)注道德這一問題與古人乃至今人的行為間的互動關(guān)系,從中探索《周易》中的傳統(tǒng)道德價值,古為今用,以規(guī)范今人的行為,努力提高全民族的道德素質(zhì),這是我們本文的目的。

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