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第二章 實(shí)踐與世界一 實(shí)踐：人類的存在方式
第二章 實(shí)踐與世界實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，是人類的存在方式。正是在人類實(shí)踐過(guò)程中，世界被二重化了，成為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的統(tǒng)一。馬克思主義的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)踐觀是統(tǒng)—的。
第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和基本特征
一 實(shí)踐：人類的存在方式
1 實(shí)踐含義的發(fā)展過(guò)程
實(shí)踐作為一種社會(huì)現(xiàn)象，早就引起了哲學(xué)家的注意。
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就說(shuō)過(guò)，“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。亞里士多德認(rèn)為，“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”。但是，存馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，眾多的哲學(xué)家們并沒(méi)有科學(xué)地解決實(shí)踐的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，以及實(shí)踐的地位和意義等問(wèn)題。
在歐洲哲學(xué)上，（1）康德正式把“實(shí)踐”概念引入到哲學(xué)中，并提出 “理論理性”和“實(shí)踐理性”的概念。在康德看來(lái)，實(shí)踐理性通過(guò)規(guī)范人的意志而支配人的道德活動(dòng)，進(jìn)而使人達(dá)到自由�？档碌摹皩�(shí)踐”沒(méi)有脫離倫理實(shí)踐的范圍。（2）費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來(lái)，如提出“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”。這就把生活、實(shí)踐看成是理論的根源，反映了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物論本質(zhì)。但是，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有真正理解人的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為“生活”不過(guò)就是吃喝、享用對(duì)象等等
�。�3）黑格爾提出了“實(shí)踐理念”的概念，并把它作為達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)理念”的一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)，認(rèn)為理論理念的任務(wù)是消除主觀性的片面性，即接受存在的世界，使真實(shí)有效的客觀性作為思想的內(nèi)容；而實(shí)踐理念高于理論理念，它的任務(wù)在于揚(yáng)棄客觀世界的片面性，按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并改造客觀世界的事物和現(xiàn)象。黑格爾以這種抽象思辨的形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不但指出了理論活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及到實(shí)踐在改造世界，從而創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義，因此具有較大的合理性。但是，黑格爾講的實(shí)踐在根本上是抽象的理念活動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。盡管他提出了實(shí)踐、特別是勞動(dòng)對(duì)人的解放具有積極意義，但究其實(shí)質(zhì)，還是把實(shí)踐限制在精神、觀念活動(dòng)的范圍，“抽象地發(fā)展了”人的實(shí)踐活動(dòng)的“能動(dòng)的方面”。
�。�4）舊哲學(xué)之所以沒(méi)有正確解決實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題，除了唯心主義與舊唯物主義各自的主觀原因以外，還有客觀原因，即實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)，本身就具有矛盾的特征：一方面，實(shí)踐是人的有目的的活動(dòng)，它含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對(duì)理想世界的追求；另—方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過(guò)工具等物質(zhì)手段與作為物質(zhì)對(duì)象的世界之間進(jìn)行物質(zhì)交換的客觀過(guò)程。不能全面地把握實(shí)踐這種內(nèi)在矛盾，是造成唯心主義和舊物主義各執(zhí)一端、爭(zhēng)執(zhí)不下的認(rèn)識(shí)論根源。
2 馬克思對(duì)實(shí)踐含義的理解
馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)。
在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定，包含了兩層相互聯(lián)系的含義：
第一層含義，指實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。
首先肯定了實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性質(zhì)，即它是以人為主體，以世界上任何事物為對(duì)象(客體)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性。實(shí)踐的自主性表現(xiàn)在，人通過(guò)實(shí)踐不但能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，而且能夠利用客觀規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，從而使物按人的方式同人發(fā)關(guān)系，達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。同時(shí)，實(shí)踐還具有創(chuàng)造性，它創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物。在實(shí)踐中，人按照對(duì)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)去改造事物，把它塑造成適合人占有和利用的形式，充分顯示了人的主體能動(dòng)性。同時(shí)，人在實(shí)踐中自覺(jué)地把自己和自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)，意識(shí)到自我的存在，具有了主體意識(shí)。實(shí)踐的發(fā)展，既是人的主體性不斷發(fā)展和提升的過(guò)程，同時(shí)也是人的主體意識(shí)不斷提高和弘揚(yáng)的過(guò)程。
第二層含義，是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式，這一含義把實(shí)踐作為人以“感性”的方式把握客體的活動(dòng)，用以區(qū)別人以精神的、觀念的方式把握客體的活動(dòng)，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等等。
在這種區(qū)別中，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，指實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用，這種“感性的”活動(dòng)同感性對(duì)象一樣具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性。
3 實(shí)踐的特征
無(wú)論把實(shí)踐作為同動(dòng)物本能相區(qū)別的活動(dòng)，還是把它作為同理論(認(rèn)識(shí))相區(qū)別的活動(dòng)，都不能否認(rèn)實(shí)踐具有某些共同性的特征。其中，有三種基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。
（1）實(shí)踐首先是物質(zhì)的、客觀的活動(dòng)。這是因?yàn)椋瑯?gòu)成實(shí)踐諸要素和前提的，即實(shí)踐的主體(人)、實(shí)踐的對(duì)象(外在世界)和實(shí)踐的手段(工具等)，都是可感知的客觀實(shí)在；實(shí)踐后果即通常所說(shuō)的“事實(shí)”，也是外在于人們的意識(shí)而客觀存在的；實(shí)踐的廣度、深度和發(fā)展過(guò)程都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。
�。�2）實(shí)踐又是能動(dòng)的活動(dòng)。實(shí)踐的能動(dòng)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：—是實(shí)踐能動(dòng)地改造世界，二是實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。這兩個(gè)不同的方面是緊密相聯(lián)、互相促進(jìn)的。能動(dòng)性不僅是實(shí)踐的特點(diǎn)，而且是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。
（3）實(shí)踐還是社會(huì)的歷史的活動(dòng)。實(shí)踐一開(kāi)始就是社會(huì)的實(shí)踐，是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐。人總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)、這種活動(dòng)總是受著一定的歷史條件的制約。實(shí)踐的對(duì)象、范圍、規(guī)模和方式，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。
4，實(shí)踐的基本形式
第一種基本形式：是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)（生產(chǎn)實(shí)踐）。人類只有首先通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐解決吃、喝、住、穿等物質(zhì)生活資料問(wèn)題，才可能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等其他實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，（改造自然）的生產(chǎn)活動(dòng)既是人類最早的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類根本的、決定其他一切活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。
第二種基本的實(shí)踐形式：是處理人與人的社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，即人類的社會(huì)交往、組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)（社會(huì)實(shí)踐）。既然生產(chǎn)實(shí)踐離不開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系，總是在一定社會(huì)關(guān)系下發(fā)展的，那么同生產(chǎn)實(shí)踐相伴而行，就必須維持和鞏固那些適合于生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系，調(diào)整或根本改變那些不適合于生產(chǎn)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。因此，處理社會(huì)關(guān)系活動(dòng)也是人類的一項(xiàng)基本的實(shí)踐活動(dòng)，它被生產(chǎn)實(shí)踐所決定，又反過(guò)來(lái)作用于生產(chǎn)實(shí)踐。在階級(jí)社會(huì)中，由于社會(huì)關(guān)系主要是通過(guò)階級(jí)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的，因此，處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。
第三種基本形式：是以觀察、實(shí)驗(yàn)和科學(xué)研究為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)（科學(xué)實(shí)踐）�？茖W(xué)實(shí)踐作為一種獨(dú)立的實(shí)踐形式是同近代科學(xué)的產(chǎn)生相聯(lián)系的。（實(shí)驗(yàn)）是科學(xué)實(shí)踐的重要形式。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是以（認(rèn)識(shí)世界）為直接目的的活動(dòng)，是為成功地改造世界而進(jìn)行的一種探索性活動(dòng)，因而也是一種準(zhǔn)備性活動(dòng)�？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)同一般實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的區(qū)別在于，它以一定的科學(xué)知識(shí)為指導(dǎo)，具有（高度的自覺(jué)性）。
三者關(guān)系：在現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)中，科學(xué)實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐緊密相聯(lián)。其中，（生產(chǎn)實(shí)踐）仍然是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但生產(chǎn)實(shí)踐在更大程度上依賴于科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。那種把精神生產(chǎn)等專業(yè)活動(dòng)排斥在實(shí)踐之外，把從事這些活動(dòng)的腦力工作者斥責(zé)為“脫離實(shí)踐”的觀點(diǎn)，不但在理論上，而且在實(shí)際生活中部是有害的。
#實(shí)踐的本質(zhì)和特征決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，是人類安身立命之本。（1）實(shí)踐構(gòu)成了人類的存在方式：
人是在利用工具積極改造自然的過(guò)程中維持自己的生存和發(fā)展的，正是在改造自然的過(guò)程中，人們之間結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系反過(guò)來(lái)又制約和規(guī)定人的本質(zhì)，使人成為“社會(huì)存在物”；同時(shí)、在這個(gè)過(guò)程中，人的肉體組織發(fā)展出意識(shí)和自我意識(shí)能力，從而使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的話動(dòng)，人成為“有意識(shí)的類存在物”；“社會(huì)存在物”、“有意識(shí)的類存在物”又使人的活動(dòng)具有了自覺(jué)能動(dòng)性，因而使人脫離了動(dòng)物界，成為“能動(dòng)的自然存在物”人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征�！罢窃诟脑鞂�(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。
�。�2）勞動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了人：勞動(dòng)每天都在不斷地重新創(chuàng)造出人類生存和發(fā)展的物質(zhì)條件。所以，實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式。也正是在實(shí)踐過(guò)程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。
二、實(shí)踐的主體和客體及其相互作用
一般來(lái)說(shuō)，主體：指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體：指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。
1，實(shí)踐主體
�。�1）實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有（自主性和能動(dòng)性）的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多種任務(wù)。實(shí)踐的主體首先具有（A）能力結(jié)構(gòu)，在主體的能力結(jié)構(gòu)中存在著三種基本要素：
第一、“人本身的自然力”是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二、進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹黧w所實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力技能因素
第三、主體的情感和意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素，它對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體實(shí)踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。
�。˙）實(shí)踐的還有自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從社會(huì)構(gòu)成來(lái)看，實(shí)踐的主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四種形式。個(gè)人有相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐范圍和形式，在這個(gè)意義上，個(gè)人成為獨(dú)立的主體，即個(gè)人主體。集團(tuán)主體指以一定的集體、團(tuán)體、群體形式進(jìn)行主體活動(dòng)時(shí)所形成的主體。社會(huì)主體指一定地域的人所形成的社會(huì)整體。人類主體只指發(fā)展著的人類整體。
（2）對(duì)主體社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析表明，在實(shí)踐活動(dòng)中，具體的主體不但同一定的客體發(fā)生改造與被改造的關(guān)系，而且主體與主體之間也必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，發(fā)生相互、相互影響和相互作用。具體的實(shí)踐主體，
一方面：要受到整個(gè)人類歷史和其他主體的制約和影響。
另—方面：又以其能動(dòng)的活動(dòng)在不同的方面和不同的程度影響歷史。
2，實(shí)踐客體
�。�1）在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體對(duì)象性活動(dòng)的領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物。因此，對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀方面。不但客觀事物在成為客體之前就具有客觀性特征，而且進(jìn)入主體和客體的關(guān)系結(jié)構(gòu)以后，這種客觀性特征也仍然保持著。另—方面，客體不是與客觀物相等同的概念，客觀事物只影響在主體的對(duì)象性活動(dòng)中，作為主體活動(dòng)所指向并與主體相對(duì)立的東西時(shí)才成為客體。這是因?yàn)椋?/p>
第一、哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時(shí)也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。換言之，哪些客觀事物能成為實(shí)踐的客體，既取決于客觀事物具有哪些可被人類利用的性質(zhì)，又取決于實(shí)踐的水平能否利用客觀事物的這些性質(zhì)。
第二、客體是由人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地規(guī)定著的，也就是說(shuō)，客觀事物不是一下子和從一切方面整個(gè)地成為人的活動(dòng)的客體的。不但就整個(gè)自然界來(lái)說(shuō)客觀事物放納入到主體的對(duì)象性活動(dòng)中要有一個(gè)過(guò)程，即使是已經(jīng)進(jìn)入主體和客體關(guān)系結(jié)構(gòu)的客觀事物，人們也只有通過(guò)實(shí)踐的不斷發(fā)展，才能不斷發(fā)現(xiàn)客觀事物的新的屬性和結(jié)構(gòu)，從而以新的方式改造和利用它們，用以滿足人的不斷發(fā)展的需要。
第三、客體的存在和發(fā)展不僅僅表示客體本身發(fā)生了特定的變化，而且這種變化本身就是主體本質(zhì)力量的確證。就是說(shuō)，通過(guò)客體的變化發(fā)展可以透視主體能力及需要的變化發(fā)展，客體不斷擴(kuò)大的過(guò)程，同時(shí)也就是實(shí)踐以及人的本質(zhì)力量的發(fā)展過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”。
�。�2）客體也是歷史的范疇，被納入個(gè)體對(duì)象性活動(dòng)范圍的客體是不斷擴(kuò)大和變化的。客體因此也就具有了與人的歷史活動(dòng)相聯(lián)系的多種形式。其中有三種基本類型，即自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。
自然形式的客體是客體的基本形式。在人類最初的、最基本的實(shí)踐中客體是自然。這種客體既包括自然物，也包括人工自然物。
社會(huì)形式的客體首先指已經(jīng)對(duì)象化了的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如經(jīng)濟(jì)制度等，同時(shí)也包括體現(xiàn)在物上的社會(huì)關(guān)系。從事實(shí)踐活動(dòng)的人，必須同時(shí)把在自己的活動(dòng)中形成的人與人的社會(huì)關(guān)系作為認(rèn)識(shí)印改造的對(duì)象，這時(shí)社會(huì)關(guān)系就成了社會(huì)形式的客體。
精神形式的客體指的是人類精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在，并成為人們實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，如以書(shū)籍為物質(zhì)載體的各種理論。精神客體都有自己“物化”的形式，但人們所注重的不是它們的物質(zhì)形式，而是這些物質(zhì)形式所體現(xiàn)或攜帶的精神內(nèi)容，精神客體是人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，它們同時(shí)是人們繼續(xù)進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。
3，實(shí)踐的中介系統(tǒng)
�。�1）中介：主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極、但僅僅有主體、客體還不能形成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。在主體和客體之間還有一個(gè)將這二者現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來(lái)的中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐的工具、手段是適應(yīng)主體和客體實(shí)際相互作用的方式和情節(jié)而產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。就實(shí)物構(gòu)成來(lái)看，實(shí)踐的工具和手段可以分成兩類：一類是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)。從手工工具、畜力使用，到近代以至現(xiàn)代的機(jī)器系統(tǒng)和動(dòng)力能源系統(tǒng)，都屬于這種實(shí)踐工具。這部分實(shí)踐手段的共同特點(diǎn)是強(qiáng)化人的某一方面的體力，放大人實(shí)際作用于客體的果一方面的功能，從而作為主體相客體之間相互作用的中介利導(dǎo)體而發(fā)揮作用。另一類是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。從傳統(tǒng)的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡到現(xiàn)代各種自動(dòng)探測(cè)器、遙感裝置，從機(jī)械計(jì)算器到電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)等等，都屬于這種實(shí)踐工具。它們是人的感官和大腦的放大，它的制造和使用突破了人的感官大腦的自然界限、極大地提高了主體接收、處理和加工信息的能力。
�。�2）實(shí)踐活動(dòng)是以主體、中介和客體為基本科架的動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。實(shí)踐的主體是自主性和能動(dòng)性的因素，實(shí)踐的客體是制約性因素、實(shí)踐的工具、手段則是把主體與客體連接起來(lái)，使二者之間的相了作用得以實(shí)現(xiàn)的條件的中介。
從實(shí)踐的主體與客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于—般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。具體地說(shuō)，主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，我們又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為—般的物質(zhì)性，除人以外的一切物與物之間的相互作用都是無(wú)意識(shí)的、盲目的，都不能以主客體相互作用的形式出現(xiàn)。而在主體與客體的相互作用中，出現(xiàn)了一般物質(zhì)相互作用所沒(méi)有的嶄新的關(guān)系，這就是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造臺(tái)、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。因而，主體在主客體相互作用中的主導(dǎo)地位和中心地位就被確定下來(lái)。也正因?yàn)槿绱�，在�?shí)踐過(guò)程中，主體—方面受到客體的限定和制約、另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過(guò)（主體對(duì)象化）和（客體非對(duì)象化）的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)。主體的對(duì)象化，指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。生產(chǎn)活動(dòng)是勞動(dòng)者運(yùn)用自身的力量并運(yùn)用工具改造天然物的過(guò)程中，對(duì)象按照主體的要求和需要發(fā)生了結(jié)構(gòu)和形式的變化，產(chǎn)生了自然界原來(lái)所沒(méi)有的種種對(duì)象物。這種對(duì)象物是在與外在世界的相互作用中創(chuàng)造出來(lái)的，是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，也就是主體的本質(zhì)力量通過(guò)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為靜止的物質(zhì)的存在形式，即積淀、凝聚和物化在客體中。因此，主體的對(duì)象化也就是主體通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化，即主體客體化。
在主體對(duì)象化的同時(shí)，還發(fā)生著客體非對(duì)象化的過(guò)程，客體非對(duì)象化，指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分。生產(chǎn)活動(dòng)中，主體一方面通過(guò)物質(zhì)和能量的輸出改變著客體，同時(shí)主體也需要把一部分對(duì)象作為直接的生活資料加以消費(fèi)，或者把物質(zhì)工具作為自己身體器官的延長(zhǎng)包括在主體的生命活動(dòng)之中。這些都是客體向主體的滲透和轉(zhuǎn)化，即客體的主體化。實(shí)際上，人通過(guò)改造對(duì)象的活動(dòng)消化精神產(chǎn)品，使之轉(zhuǎn)化為主體意識(shí)的一部分，也是客體非對(duì)象化。
主體對(duì)象化，或者說(shuō)主體客體化造成人的活動(dòng)成果的個(gè)體積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式——社會(huì)遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會(huì)因個(gè)體的消失而消失。而人通過(guò)客體非對(duì)象化這種形式占有、吸收對(duì)象(包括前人的活動(dòng)成果)，則不斷豐富人的本質(zhì)力量，從而提高著主體能力，使主體能以新的更高的水平去改造客體。因此，實(shí)踐主體和客體的相互作用總是不斷地在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化，或者說(shuō)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不可分割的方面，它們互為前提、互為媒介，人們就是通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。
【第二章 實(shí)踐與世界一 實(shí)踐：人類的存在方式】相關(guān)文章：
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