試析陳寅恪晚年“著書唯剩頌紅妝”的原因

摘要：陳寅恪一生鐘愛中古史，他在史學(xué)方面的代表作也都集中在魏晉隋唐時期。但他晚年卻用了大部分精力撰寫《論再生緣》、《柳如是別傳》兩部專著，研究重心放在明清之際兩個女子身上。本文認(rèn)為他晚年“著書唯剩頌紅妝”的原因主要在于：闡發(fā)獨立精神、自由思想；移情忘現(xiàn)實之痛苦；抒發(fā)興亡之感；自驗學(xué)術(shù)深淺。
關(guān)鍵詞：陳寅恪 《論再生緣》 《柳如是別傳》[Abstract] Chen Yinque always enjoys studying of mid-ancient history all his life, and his famous books of history all centralize in the period of Weijin and Suitang Dynasty. But during his late time he put almost all his energy on writing two books Discussing Zaishengyuan and Another Biography of Liu Rushi, and center of his research was put the two women of Ming and Qing Dynasty. This article will state that the reason why during his late time all his books praised only women is to illustrate spirit of independency and free thinking, to transfer fellings to forget sufferings of reality, to express fellings of succeeding and defeatment, to self-test his academic degree.[Key words]Chen Yinque Discussing Zaishengyuan Another Biography of Liu Rushi

一、弁言：的提出
陳寅恪作為一代史學(xué)大師，涉獵的學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣博，舉凡宗教、史學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、�？睂W(xué)、文學(xué)等均在其涉獵之內(nèi)，尤以佛教經(jīng)典研究、中亞古代碑志及古語言研究、魏晉南北朝史和隋唐史研究著稱于世。陳寅恪一生鐘愛中古史研究，用他自己的話說：“寅恪生平為不古不今之學(xué)”[1]（P285）。他的主要論著，如《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代史述論稿》、《元白詩簽證稿》等也大致集中在魏晉南北朝隋唐時期。他在中古史領(lǐng)域駕輕就熟，頗有所得，然而在1949——1969年他生命的最后二十年里，他卻用了11年時間來撰寫《論再生緣》、《柳如是別傳》這兩部明清之際人物的專著。這兩部書共90萬字，幾乎是陳寅恪一生著述的一半，耗去了他晚年大部分精力和心血，他曾在一首詩里提及晚年的著述情況：“五羊重見九回腸，雖住羅浮別有鄉(xiāng)。留命任教加白眼，著書唯剩頌紅妝。鐘君點鬼行將及，湯子拋人轉(zhuǎn)更忙。為口東坡還自笑，老來事業(yè)未荒唐。”[2]（P46）其中關(guān)于“頌紅妝”，陳氏自注曰：“近八年來草論再生緣及錢柳姻緣釋證等文凡數(shù)十萬言�！标愐�恪對非常熟悉，盡管明清兩朝歷史非他研治范圍，但《論再生緣》與《柳如是別傳》還是體現(xiàn)了他深刻的考據(jù)功力與對歷史宏觀把握的氣度，深刻闡釋了他所一向主張的歷史文化觀。盡管這兩部專著是很成功的，但相對于陳的博大精深的知識系統(tǒng)，相對于陳“承續(xù)先哲將墜之業(yè)”、“開拓學(xué)術(shù)之區(qū)域”、“可以轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣，而示來者以軌則”的人生最高理想，[1]（P247）相對于中國學(xué)界一直期待他能寫出通論性的中國通史或中國文化史的切望，這兩本書實在承擔(dān)不了如許的重擔(dān)與使命。陳寅恪是有能力寫出開創(chuàng)性煌煌巨著的，但他在最后二十年的大部分時間里卻“著書唯剩頌紅妝”，這是什么原因呢？這兩部書緣何有如此大的魅力吸引一代大師的執(zhí)著眷顧乃至耗盡他最后的心血呢？這是文化界長期以來十分關(guān)注的話題。陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》認(rèn)為《論再生緣》與《柳如是別傳》是陳晚年悲涼情懷的合適載體，個人氣質(zhì)與遭遇左右了其晚年研究的選題。姜伯勤的《陳寅恪先生與心史研究》提出陳在四十年代末世界水平的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上沒有中斷，保持獨立性，向前邁進，從偏重文化制度史轉(zhuǎn)向以研究風(fēng)習(xí)和情感為重點，從而與國際史學(xué)界對心態(tài)史、心智史、婦女史的關(guān)注同步進行。美籍學(xué)者汪榮祖的《史家陳寅恪傳》，則以為陳寅恪心折于柳如是的才華、思想與剛毅勇猛的性格，贊賞陳端生的文詞優(yōu)美，同情其身世，遂“頌紅妝”。但以上《陳寅恪的最后二十年》與《史家陳寅恪傳》兩書并未對此展開專題探討。姜的解說也還是偏于對陳氏的研究層面予以說明。本文擬在以上諸家研究的基礎(chǔ)上，試對陳晚年“著書唯剩頌紅妝”的原因及其背后隱含的深刻意蘊，作深入一步的探考詮釋。二、闡發(fā)獨立之精神，自由之思想
陳寅恪出身于一個崇尚氣節(jié)，有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的名門世家，自幼便打下了深厚舊學(xué)基礎(chǔ)，而其年長后在歐美各國的多年游學(xué)，不僅使他視野開闊，學(xué)貫東西，更重要的是使他能夠超越當(dāng)時一般人關(guān)于中西文化的簡單認(rèn)識，從更高的層次洞悉和把握中西文化的各自價值，既不像一般舊儒那樣抱殘守缺，對西學(xué)也不盲目崇拜，而是相對理性地看待中西文化。當(dāng)然，作為一位深諳中國傳統(tǒng)文化的愛國學(xué)者，陳寅恪最眷戀、最理解的依舊是中國文化，窮其一生，無不在以近代的理性精神，探索和闡釋傳統(tǒng)文化，乃至其生命的深處，無不氤氳彌漫著傳統(tǒng)文化的意緒與精神。在陳寅恪看來，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世，后漸衰微，終必復(fù)振。”[1]（P277）他畢生崇尚氣節(jié)，貶斥義利，推揚宋賢，以士的精神自持。學(xué)術(shù)活動中，也始終洋溢著“表彰我民族獨立之精神，自由之思想”的生命熱情，并以弘揚民族優(yōu)秀文化，期待“終必復(fù)振”為宗旨，為了這個目標(biāo)，他堅持著文人的操守，百折不撓，始終不渝，在以維系民族文化命脈為己任的同時，亦汲取西方啟蒙時期以來知識分子所高揚的學(xué)術(shù)獨立的自由精神，倡言“士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望”。[1]（P246）他本人也如他在為王國維所撰碑文中所頌揚的“先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說或有時而可商。唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”[1]（P218）用生命呵護心靈中這片學(xué)術(shù)的凈土，維護學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)。陳寅恪之所以如此看重文化的獨立、自由，是與他對中國傳統(tǒng)文化在近代經(jīng)歷的哀痛之感有關(guān)，陸鍵東指出“他不幸生于一個劇烈動蕩的時代，承前，他無法不感受近代中國屢遭外侮，有清中興一帶已成殘跡的哀感；繼后，他更親身感受社會紛亂變異下‘文化’與‘社會風(fēng)習(xí)’的分崩離析。故此，他眼中的歷史，充斥著興亡盛衰的痛感；他視覺中的文化，緊緊扣著關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢這一主旨�！盵3]（P515）新中國建立后，傳統(tǒng)文化也是命運多舛，先是研制傳統(tǒng)文化必須套上馬列，為政治現(xiàn)實服務(wù)，而不注重自身的價值，史學(xué)一度曾為影射史學(xué)。1951年５月，中共中央召開全國宣傳工作，就強調(diào)：“用馬列主義的觀點和方法去全國人民，而不是用其他任何觀點和方法；要運用各種辦法和克服各種困難，做到‘在全國范圍和全體規(guī)模上’宣傳馬列主義”。五十年代初學(xué)馬列的熱潮聲勢浩大，人人言必稱馬列，寫文章生吞活剝的引用馬列原文。學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的研究方法、學(xué)術(shù)思想，乃至思維方式往往被作為資產(chǎn)階級唯心主義而遭批判。以馬列理論來統(tǒng)領(lǐng)約束各學(xué)科，合理論者保留，不符者則刪去，這恰如給“士之讀書治學(xué)”加上“俗諦之桎梏”，而使一向格外看重傳統(tǒng)士大夫情懷和西方近代知識分子所強調(diào)的獨立精神與自由思想的陳寅恪難以接受。他在中國院邀其擔(dān)任歷史研究所二所所長時，提出非常不合時宜的條件“允許研究所不宗奉馬列主義，并不政治�！辈⒃凇秾�科學(xué)院的答復(fù)》一文中提到“必須脫掉‘俗諦之桎梏’，真理才能發(fā)揮，沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發(fā)揚真理，即不能研究學(xué)術(shù)�！北M管陳的上述態(tài)度表現(xiàn)得有些激烈，思想看似保守，但從根本上講，陳所反對、排斥的應(yīng)該不會是馬克思主義本身。早在德留學(xué)期間陳就閱讀過《資本論》的原文，在當(dāng)時的中國人中是較早接觸經(jīng)典原著的。陳一生淡薄政治，應(yīng)不會反對某種政治信仰。他反對的只是對自由思想、獨立精神進行禁錮的做法。換言之，他反對的是那些假借馬克思主義之名，歪曲馬克思主義原意，背離唯物主義本身，推行極左路線，生搬硬套馬克思著作語句并以此強制對知識分子思想進行所謂改造的做法。而這些做法今天看來顯然也是不利于學(xué)術(shù)發(fā)展的�！皩W(xué)術(shù)者，乃天下之公器也�！睕]有懷疑精神，沒有獨立思考，也就沒有了學(xué)術(shù)的生命和發(fā)展。馬克思主義再好，這種強制性的做法，也是違背追求真理、追求獨立思考的學(xué)術(shù)品格和文化發(fā)展的基本的表現(xiàn)。陳寅恪畢生的理想就是闡揚自己鐘愛的中華文化，使之能夠躋于世界民族文化之林，然而現(xiàn)實的文化氛圍卻又顯然不利于他對學(xué)術(shù)問題的探討。于是，在對民族文化發(fā)展前途憂心忡忡的同時，陳寅恪不免也哀嘆自己的“生不逢時”，不能實現(xiàn)自己學(xué)術(shù)報國的理想，進而造成對當(dāng)時文化政策乃至新社會的一些誤解。從這樣的視角來看他用十一年的時間埋首頌紅妝也就不太奇怪了，因為陳端生、柳如是的身上都體現(xiàn)了獨立之精神，自由之思想，或許陳寅恪稱頌的是這種精神與思想？讓我們來看一下他在《論再生緣》一書中的評價：“年來讀史，于知人論事之旨稍有所得，遂取《再生緣》之書，與陳端生個人身世之可考見者相參會，鉤索乾隆朝史實之沉隱，玩味《再生緣》文詞之優(yōu)美，然后恍然知《再生緣》實彈詞體中空前之作，而陳端生亦當(dāng)日無數(shù)女性中思想最超越之人也�！薄皠t知端生心中于吾國當(dāng)日奉為金科玉律之君父夫三綱，皆欲籍此等描寫以摧破之也。端生此等自由及自尊即獨立之思想，在當(dāng)日及其后百余年間，俱足驚世駭俗，自為一般人所非議”“六朝及天水一代思想最為自由，故文章亦臻上乘，其駢儷之文遂亦無敵于數(shù)千年之間矣。若就六朝長篇駢儷之文言之，當(dāng)以庾子山《哀江南賦》為第一。若就趙宋四六之文言之，當(dāng)以汪彥章代皇太后告天下手書為第一。”“庾汪兩文之詞藻固甚優(yōu)美，其不可及之處，實在家國興亡哀痛之情感，于一篇之中，能融化貫徹，而其所以能運用此情感，融化貫通無所阻滯者，又系乎思想之自由靈活。故此等之文，必思想自由靈活之人始得為之�！薄啊对偕�緣》一書，在彈詞體中，所以獨勝者，實由于端生之自由活潑思想，能運用其對偶韻律之詞語，有以致之也。故無自由之思想，則無優(yōu)美之文學(xué)，舉此一例，可概其余�！盵2]（P56、P57、P59、P65、P66）文中對陳端生的“自由、自尊、活潑、獨立”思想大為贊賞，也大加贊美，稱其為“當(dāng)日無數(shù)女性中思想最超越之人也”。他也許把自己的理想、主張與現(xiàn)實的慨嘆都傾注到陳端生身上了，顯然其撰文的意義早已超出了“稍稍考證其本末”的最初目的。而對柳如是的贊揚也同樣體現(xiàn)了“獨立之精神，自由之思想”。在《柳如是別傳》中他寫到“雖然，披尋錢柳之篇什于殘闕毀禁之余，往往窺見其孤懷遺恨，有可以令人感泣不能自已者焉。夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當(dāng)日之士大夫，猶應(yīng)珍惜引申，以表彰我民族獨立之精神、自由之思想。何況出于婉孌倚門之少婦，綢繆鼓瑟之小婦，而又為當(dāng)時迂腐者所深詆，后世輕薄者所厚誣之人哉！”[4]（上冊P4）對有著獨立不移精神而又命運多蹇的柳如是深表同情與贊賞。他還指出：“清初淄川蒲留仙聊齋志異所記諸狐女，大都妍質(zhì)清言，風(fēng)流放誕，蓋留仙以齊魯之文士，不滿其社會環(huán)境之限制，遂發(fā)遐思，聊托靈怪以寫其理想中之女性耳。實則自明季勝流觀之，此輩狐女，乃真實之人�！盵4]（上冊P4）把柳如是視為四百年來現(xiàn)實生活中的理想人物。陳寅恪晚年將其文稿命名為《寒柳堂集》及《金明館叢稿》，與他對柳如是的《金明池

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