老子的“德”與無(wú)為-從郭店《老子》到今本《老子》（三）

【摘要】郭店《老子》的“德”是得之于天道的人生準(zhǔn)則，是以天道（之道）為內(nèi)涵的。老子在兩三千年前關(guān)于宇宙“生態(tài)平衡”（“萬(wàn)物旁作，居以須復(fù)也。天道員員，各復(fù)其根�！保┑恼撌�，以及對(duì)天道無(wú)為（“道恒亡為”）的熱情贊揚(yáng)，是中華文明寶貴的思想財(cái)富，是中華民族對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)�！叭说罒o(wú)為”是春秋道家保證“視素保樸，少私寡欲”治國(guó)方略得以實(shí)行的思想路線(xiàn)。堅(jiān)持“人道無(wú)為”，天下必然大治。
【關(guān)鍵詞】德；無(wú)為；天道；人道；生態(tài)平衡；天下大治


如何“以道佐人主”治國(guó)？郭店《老子甲》曰：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下。善者果而已，不以取強(qiáng)”（第6-7簡(jiǎn)）、“以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下”（第29-30簡(jiǎn)）、“居亡為之事，行不言之教”（第17簡(jiǎn)）、“為亡為，事亡事、味亡味”（第14簡(jiǎn)）。對(duì)于“以道佐人主者”來(lái)說(shuō)，要向圣人，“欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過(guò)”（第10-11簡(jiǎn)），要“知足”（第6簡(jiǎn)、第12簡(jiǎn)），“含德之厚”，要像無(wú)知無(wú)欲的嬰兒一樣。

一、老子的“德”的天道內(nèi)涵

“德”是人在活動(dòng)中的品德和操守。“德”、“行”并稱(chēng)，“在心為德，施之為行。”[1]“德”是倫的核心范疇。從古代倫理思想考察，有兩種建構(gòu)“德”（道德）的倫理觀，一種是儒家的心性倫理觀，一種是道家的天道倫理觀。
孔子曰：“天下之達(dá)道五，所行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也；知、仁、勇三者之達(dá)德也。所行之者一也�！薄斑_(dá)道者，天下古今所共由之路。”“知，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強(qiáng)此也。謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也。”[2]P28-29儒家的“道”乃“天下古今所共由之路”；“德”乃“天下古今所同得之理”�！暗馈薄把�其性之自然”[2]P17，“德”“行之者一也”。“知之者之所知，行之者之所行，謂達(dá)道也；……所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也�！薄昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣�！盵2]P29知、仁、勇三者具備，便是儒家所推崇的人生最高理想準(zhǔn)則。
郭店《老子甲》曰：“天大，地大，道大。王亦大。國(guó)中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第22-23簡(jiǎn)）“道恒亡為”（第13簡(jiǎn)），“道恒亡名，樸雖微，天地弗敢臣。”（第18簡(jiǎn)）“含德之厚者，比於赤子�！保ǖ�33簡(jiǎn)）老子認(rèn)為，“道恒亡為”是“道”的特質(zhì)，也是社會(huì)生活的原則�！暗馈睂�(duì)天下萬(wàn)物，永遠(yuǎn)無(wú)所求取。“道”永遠(yuǎn)沒(méi)有法子稱(chēng)說(shuō)，其本真之性隱匿而細(xì)微，然而，以天地之大卻不敢支配它。人生天地間，應(yīng)該效法“道”，對(duì)社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)，永遠(yuǎn)無(wú)所求取；應(yīng)當(dāng)“視素保樸，少私寡欲”，像無(wú)知無(wú)欲的嬰兒一樣，做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人。“亡為”（無(wú)私奉獻(xiàn)，永遠(yuǎn)無(wú)所求取）便是道家所推崇的人生最高理想準(zhǔn)則。
老子的“德”是得之于“道”（天道）的人生準(zhǔn)則，是以天道（自然之道）為內(nèi)涵的。天道“亡為”，人得之于“道”，則應(yīng)“居亡為之事，行不言之教”。天道“亡為”，幽隱無(wú)形的“道”顯現(xiàn)于萬(wàn)物，萬(wàn)物因“道”而生，“道”并不想得到什么，對(duì)萬(wàn)物無(wú)私奉獻(xiàn)，永遠(yuǎn)無(wú)所求取。因此，圣人守持無(wú)為之道而事事，對(duì)百姓不是用言語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)教，而實(shí)施以德感化使其效法。一切順應(yīng)自然，即使對(duì)百姓有所幫助，也不要以為自己出了多大的力；有所成，也不要自以為有功，因?yàn)椴痪庸�，所以功�?jī)不會(huì)失去。
有些人違背“亡為”的準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，先替自己打算，有所為而為之。這樣的人（為之者）沒(méi)有不失敗的。有些人辦一件事，不深入調(diào)查，單憑主觀想象，如此這般地拿出一套方案，硬著頭皮去實(shí)施。這樣的人（執(zhí)之者）沒(méi)有不事與愿違的。因此，圣人“亡為”，所以事情一定會(huì)成功，“亡執(zhí)”所以能把握住事情的發(fā)展變化。
圣人堅(jiān)持“亡為”的準(zhǔn)則，“欲不欲,不貴難得之貨；教不教,復(fù)眾之所過(guò)。是故圣人能輔萬(wàn)物之自然,而弗能為�！庇�，欲望。不欲，沒(méi)有貪欲。教，政教。不教，（對(duì)百姓）尊重而不教訓(xùn)。圣人以沒(méi)有貪欲為其所欲，不以稀有的物品為珍貴；以不對(duì)百姓進(jìn)行教訓(xùn)為教，使有過(guò)失的人聞過(guò)而自返。所以圣人治理天下，能順民意使百姓自然發(fā)展，而不妄為。
有些人違背“亡為”的準(zhǔn)則，不“知足”，甚至貪得無(wú)厭。郭店《老子甲》曰：“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣。”（禍殃沒(méi)有比過(guò)分的欲望更厚重的。災(zāi)禍沒(méi)有比無(wú)止境地貪求其所愛(ài)更慘痛的。禍害沒(méi)有比不知滿(mǎn)足更大的。自知滿(mǎn)足的所謂“足”，這是永遠(yuǎn)的滿(mǎn)足。）這是對(duì)“亡為”準(zhǔn)則的正面表達(dá)。什么是“亡為”？“亡為”就是“知足”，就是沒(méi)有過(guò)分的欲望（甚欲），就是沒(méi)有無(wú)止境地貪求（欲得）。俗話(huà)說(shuō)“知足常樂(lè)”，這就是老子的“亡為”之“德”經(jīng)典概括。
儒家的心性倫理觀源于“天命之性”，孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！盵3]“性，即理也”，“人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德”。[2]P17人性善惡是心性倫理觀的理論基石。道家的天道倫理觀源于“樸”，郭店《老子甲》曰：“樸雖微，天地弗敢臣�！保ǖ�18簡(jiǎn)）老子認(rèn)為“視素保樸，少私寡欲”乃治國(guó)之本�！八亍保�本也，性也�！皹恪�，真也。人的本真之性是天道倫理觀的理論基石。
郭店《老子甲》曰：“含德之厚者，比於赤子�！�…終日乎而不憂(yōu)，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥；心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道�！保ǖ�33-35簡(jiǎn)）“比於赤子”的德，是柔弱沖和之德。這種德乃人的本真之性的表現(xiàn)，是最可寶貴的。“和”，平和，和順�！蹲髠鳌の墓�十八年》孔穎達(dá)疏：“和者，體度寬簡(jiǎn)，物無(wú)乖爭(zhēng)也。”這種任其自然之真的和順之德是最純粹的德。老子認(rèn)為“物以和為常�！盵4]認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)就是明察；過(guò)分追求物質(zhì)享受就是兇兆；內(nèi)心恣逞意氣就是不順從。事物旺盛就會(huì)走向衰老，由壯而老便會(huì)失去赤子之性，沒(méi)有生命力，這叫做不合乎道。從做人來(lái)講，應(yīng)具有柔弱沖和之德。這是永葆青春的最純粹的德。只有這樣，才能做一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的有道德的人。

二、天道無(wú)為與生態(tài)平衡

老子的“道”，“可以為天下母”，是自然發(fā)展變化的根本和依據(jù)，即所謂天道。天道乃自然之道。郭店《老子甲》曰：“萬(wàn)物旁作，居以須復(fù)也。天道員員，各復(fù)其根�！保ǖ�24簡(jiǎn)）這是對(duì)自然發(fā)展變化的概括�！芭浴�，普遍。“居”，通“舉”，皆也，全也�！耙浴保�有。“須”，止也�！皬�(fù)”，返也，意為復(fù)歸�！皢T員”（“員”通“圓”），圓貌，似輪常轉(zhuǎn)，意為周而復(fù)始。宇宙萬(wàn)物是一個(gè)龐大的、錯(cuò)綜復(fù)雜的生物鏈，在“道”（自然發(fā)展變化的總規(guī)律）地作用下，永無(wú)休止地，平衡地發(fā)展變化。萬(wàn)物普遍地產(chǎn)生、發(fā)展，皆有終止和復(fù)歸。遵循自然發(fā)展變化的總規(guī)律（“道”），周而復(fù)始，各歸其根本。所謂終止和復(fù)歸、周而復(fù)始、各歸其根本，即：任何一個(gè)物種，前代“生命”終止，后代延續(xù)前代的“生命”（復(fù)歸），雖然有物種變異，但是，宇宙生物鏈絕不會(huì)出現(xiàn)缺環(huán)。這就是所說(shuō)的“生態(tài)平衡”。如果一個(gè)物種，前代“生命”終止，沒(méi)有后代延續(xù)前代的“生命”，也就是說(shuō)只有“終止”沒(méi)有“復(fù)歸”，違背了“周而復(fù)始、各歸其根本”自然法則，宇宙生物鏈就會(huì)出現(xiàn)缺環(huán)，宇宙的“生態(tài)平衡”就會(huì)遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)害。
老子的“道恒亡為也”，是對(duì)自然之道的作用的概括。幽隱無(wú)形的“道”顯現(xiàn)于萬(wàn)物，萬(wàn)物因“道”而生，然而“道”卻默默無(wú)聞，永遠(yuǎn)無(wú)所求取，對(duì)萬(wàn)物奉獻(xiàn)著自己的全部力量。“卑道之在天下，猶小谷之與江海�！鄙介g的小水流匯入江河，再匯入大海，江河浩蕩，大海澎湃，卻源于山間的小水流，沒(méi)有山間的小水流無(wú)以成江河，也無(wú)以成大海。山間的小水流是本，江海是末，自本而末，末而不離其本。在江河里，在大海里，山間的小水流永遠(yuǎn)默默無(wú)聞，永遠(yuǎn)無(wú)所求取�！氨暗馈保ㄖt卑之道）在萬(wàn)物之中，猶如山間的小水流在江海里一樣。這是對(duì)“道恒亡為”形象化解釋。
所謂“道恒亡為”，是說(shuō)“道”默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)著自己的全部力量，而對(duì)萬(wàn)物永遠(yuǎn)無(wú)所求取，在萬(wàn)物周而復(fù)始、各歸其根本的發(fā)展變化中，除了“輔萬(wàn)物之自然”以外，并不要求什么“名分”、“地位”，猶如山間的小水流在江海里一樣，永遠(yuǎn)無(wú)聲無(wú)息。
如何保護(hù)宇宙的“生態(tài)平衡”？這是人類(lèi)社會(huì)的事，自然世界不存在這個(gè)。對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如何保護(hù)宇宙的“生態(tài)平衡”，就是如何對(duì)待大自然的問(wèn)題。郭店《老子甲》曰：“圣人能輔萬(wàn)物之自然,而弗能為。道恒亡為也，侯王能守之,而萬(wàn)物將自忄爲(wèi)，忄爲(wèi)而欲作,將鎮(zhèn)之以亡名之樸。夫亦將知足,知以靜,萬(wàn)物將自定�！保ǖ�12-14簡(jiǎn)）“輔”，佐助�！白匀弧�，不經(jīng)人力干預(yù)而自由發(fā)展�！澳転椤�，能有所作為。“弗能為”，不要妄為�！扳酄�(wèi)”，和諧。“作”，通“詐”，詐偽。“鎮(zhèn)”，安也。人類(lèi)與除人類(lèi)以外的宇宙萬(wàn)物是共生關(guān)系，不是敵對(duì)關(guān)系，除人類(lèi)之外的宇宙萬(wàn)物，包括天空、大地、陽(yáng)光、空氣、山川、湖泊、動(dòng)物、植物以及所有生物，構(gòu)成人類(lèi)的生存環(huán)境（大自然）。人類(lèi)社會(huì)的的發(fā)展、進(jìn)步，對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境（大自然），必然要進(jìn)行改造，但這種改造只能是建設(shè)性的，不能有絲毫的破壞。對(duì)人類(lèi)的生存環(huán)境（大自然）的改造，只能“輔萬(wàn)物之自然”（幫助萬(wàn)物自然發(fā)展），而“弗能為”（不要妄為）。如果能保有“道恒亡為”的這種對(duì)萬(wàn)物無(wú)所求取的精神，人在改造大自然的過(guò)程中，就不會(huì)進(jìn)行掠奪性的開(kāi)發(fā)，就不會(huì)造成對(duì)大自然“生態(tài)平衡”的破壞。人類(lèi)如果不破壞大自然的“生態(tài)平衡”，宇宙萬(wàn)物就會(huì)和諧共生、平衡發(fā)展。宇宙萬(wàn)物在和諧共生、平衡發(fā)展的過(guò)程中，如果出現(xiàn)不平衡的狀態(tài)（有詐偽），無(wú)以名狀的物之真性（亡名之樸）將會(huì)使之安定。宇宙萬(wàn)物（除人類(lèi)以外）不會(huì)有貪欲（夫亦將知足），宇宙萬(wàn)物在不平衡之后，自然會(huì)出現(xiàn)新的平衡。
老子在兩三千年前關(guān)于宇宙“生態(tài)平衡”（“萬(wàn)物旁作，居以須復(fù)也。天道員員，各復(fù)其根。”）的論述，以及對(duì)天道無(wú)為（“道恒亡為”）的熱情贊揚(yáng)，是中華文明寶貴的思想財(cái)富，是中華民族對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)。然而老子關(guān)于宇宙“生態(tài)平衡”的論述，長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有受到重視，“道恒亡為”也被曲解。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中，不肖的后代子孫，在貪欲的支配下，對(duì)大自然進(jìn)行掠奪性的開(kāi)發(fā)，恣意妄為，使宇宙“生態(tài)平衡”遭到嚴(yán)重破壞。在人類(lèi)的生存環(huán)境逐漸惡化的今天，在一些先進(jìn)思想家、家的呼吁下，人們才開(kāi)始重視宇宙“生態(tài)平衡”問(wèn)題。保護(hù)宇宙“生態(tài)平衡”，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的事情，不只是某個(gè)國(guó)家、某一地區(qū)的事情，必須引起全人類(lèi)的重視�，F(xiàn)在有些國(guó)家，已制定了保護(hù)宇宙“生態(tài)平衡”的有關(guān)政策，采取了一些有效措施。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必修全世界所有的國(guó)家、所有的地區(qū)，所有的人都行動(dòng)起來(lái)，長(zhǎng)期地堅(jiān)持，矢志不渝地奮斗，才可能使已經(jīng)惡化的生存環(huán)境逐漸得到改善。
三、人道無(wú)為與天下大治

老子的“道”，是支配天下萬(wàn)物的原動(dòng)力，“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之”等，既是自然法則，也是生活的準(zhǔn)則。對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這些法則或準(zhǔn)則都是“天道無(wú)為”的體現(xiàn)，即“人道無(wú)為”。人道無(wú)為乃治世之道�！爸巍焙汀皝y”相對(duì)，有天下大亂，必有天下大治。
天下大亂的根源是什么呢？郭店《老子甲》曰：“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足�！保ǖ�5-6簡(jiǎn)）“罪”，禍殃，使社會(huì)不安定�！熬獭保瑸�(zāi)禍，使社會(huì)秩序混亂�！暗湣保瑸�(zāi)難，使社會(huì)苦難深重�！白铩�、“咎”、“禍”，同義詞連用，程度層層加深。“甚欲”，過(guò)分的欲望�！坝�得”，無(wú)止境地求取�！安恢�足”，貪得無(wú)厭。郭店《老子甲》認(rèn)為過(guò)分的欲望是社會(huì)不安定的根源，無(wú)止境地求取是使社會(huì)秩序混亂的根源，貪得無(wú)厭是社會(huì)苦難深重的根源。社會(huì)不安定、秩序混亂、苦難深重，必然天下大亂。
要想天下大治，必須治本。過(guò)分的欲望、無(wú)止境地求取、貪得無(wú)厭，是天下大亂的根源，但不是本。本是什么？老子認(rèn)為，人為什么會(huì)有過(guò)分的欲望，為什么會(huì)無(wú)止境地求取，為什么會(huì)貪得無(wú)厭？這是因?yàn)槿耸�去本性，是人異化的結(jié)果。要想天下大治，首先要恢復(fù)人失去的本性。道家認(rèn)為人的本性是“樸”，只有“視素保樸，少私寡欲”才能治理好邦國(guó)，求得天下大治�！耙曀乇�樸”，“視”，活也。“素”，本也�！氨！�，通“褒”，大也�！皹恪保�物之本真之性。所謂“視素保樸”就是活其本性以大其真。活其本性以大其真，以求得人之本性的復(fù)歸。人之本性復(fù)歸的意義在于懷藏柔弱沖和之德。懷藏柔弱沖和之德的人，是最高尚的人，是最純粹的人。懷藏柔弱沖和之德的人，就是達(dá)到“無(wú)為”（“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”）境界的人，就是道家的“圣人”，或“真人”。“少私寡欲”，“少”,輕視�！八健�，利己謂之私�！吧偎健�，輕視利己謂之私，正面表述就是“毫不利己”。“寡”，減少�！肮延�”，與甚欲相對(duì)，正面表述就是“反對(duì)貪欲”�！吧偎焦延�”是針對(duì)造成天下大亂的甚欲、欲得和不知足而言的。所謂“少私寡欲”就是輕視利己之私反對(duì)貪欲。輕視利己之私、反對(duì)貪欲，以遏制貪欲橫流。
“視素保樸，少私寡欲”是春秋道家的治國(guó)方略，“人道無(wú)為”是春秋道家保證“視素保樸，少私寡欲”治國(guó)方略得以實(shí)行的思想路線(xiàn)。春秋道家還在“人道無(wú)為”（道家的“德”）思想指導(dǎo)下提出了求得天下大治的方針，這個(gè)方針就是“以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下”�！罢�”，不偏邪，指不偏邪的正道�！捌妗�，出人意料，指出奇制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。“事”，謂征伐�！巴鍪隆�，即“無(wú)事”，沒(méi)有戰(zhàn)事�！鞍睢�，諸侯封國(guó)。“天下”，指范圍內(nèi)的全部土地和人民。春秋道家的所謂“不偏邪的正道”就是“無(wú)為”之道，就是“視素保樸，少私寡欲”之道。用這樣的正道才能治理好邦國(guó)，治理好邦國(guó)才能治理好天下。春秋道家提出所謂“出奇制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”并不是為了攻伐，而是為了防衛(wèi)�！坝帽�”是為了保衛(wèi)邦國(guó)的治理成果�！耙员鴱�(qiáng)于天下”不是“以道佐人主者”之所為。春秋道家的所謂“沒(méi)有戰(zhàn)事”，就是“不欲以兵強(qiáng)于天下”之意�！耙酝鍪氯√煜隆�，意思是說(shuō)，只有使老百姓安居樂(lè)業(yè)不受戰(zhàn)事的禍害，老百姓才能擁護(hù)你，你才能取天下。
天下大治要人來(lái)治，春秋道家把大治天下的希望寄托在侯王身上，希望侯王以圣人為榜樣，保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取的精神，“欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過(guò)”，“輔萬(wàn)物之自然，而弗能為”，“為亡為，事亡事，味亡味”，最后能“以亡事取天下”。春秋道家認(rèn)為“天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已�！薄懊馈焙汀吧啤倍际遣豢筛F盡的，侯王一定要像圣人一樣“居亡為之事，行不言之教”，不斷提高自身的“美”、“善”修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)天下大治。春秋道家的所謂“美”，就是“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”等美德；所謂“惡”，就是“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行。所謂“善”，就是做保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取精神的善人；所謂“不善”就是不做有“過(guò)分的欲望”、“無(wú)止境地求取”、“貪得無(wú)厭”的惡人�！懊馈迸c“惡”（丑，不美）、“善”與“不善”（惡）是對(duì)立的存在，在一個(gè)人身上，不是此長(zhǎng)彼消，就是此消彼長(zhǎng)。當(dāng)人們不滿(mǎn)足于自己的“美”、“善”行為的時(shí)候，“惡”（丑，不美）、“不善”（惡）的行為就會(huì)受到遏制；當(dāng)人們滿(mǎn)足于自己的“美”、“善”行為的時(shí)候（“皆知美之為美”、“皆知善”）的時(shí)候，“惡”、“不善”的行為就開(kāi)始了（“惡已”、“不善已”）。這意思就是說(shuō)，天下人應(yīng)該永久保有“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”等美德，永久保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取精神，切忌“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行，不做有“過(guò)分的欲望”、“無(wú)止境地求取”、“貪得無(wú)厭”的惡人。只有自覺(jué)地保有“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”等美德，自覺(jué)地做保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取精神的善人，才能自覺(jué)地反對(duì)“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行，反對(duì)有“過(guò)分的欲望”、“無(wú)止境地求取”、“貪得無(wú)厭”的惡人。如果天下人都如此，天下必然大治。

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[1]周禮．地官．師氏[M]“以三德教國(guó)子”鄭玄注．
[2]朱熹．四書(shū)章句集注[M]．北京：中華書(shū)局1983．
[3]論語(yǔ)．陽(yáng)貨[M]．
[4]王弼．老子[M]五十五章注．

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