虞翻易學旁通說的哲理內(nèi)涵

兩漢易學，因其過于執(zhí)泥象數(shù)而逐漸陷入穿鑿附會、繁雜瑣碎之誤區(qū)，至漢末的虞翻達到登峰造極的地步。但是，虞翻又是一位易學領域的創(chuàng)造性詮釋學家，在詮釋的形式下，他賦予《周易》以全新的學術(shù)生命和思想內(nèi)涵，從而推出了別具一格的“周易虞氏學”�！爸芤子菔蠈W”無疑是一座亟待深入開掘的哲學寶藏。在這座寶藏中，旁通說占有十分重要的地位。本文即擬專就虞翻此一學說的哲理內(nèi)涵作一番探析�！　　　　　　　　　　� 　　　　 一六十四卦中，凡所有同位之爻的爻性皆相反的一對卦，就構(gòu)成旁通關系。例如乾卦與坤卦、屯卦與鼎卦、比卦與大有卦等即是。 “旁通”一詞，首見于《乾卦．文言傳》：“六爻發(fā)揮，旁通情也。”“旁”謂廣、遍�！秱鳌芬猓�作為符號形態(tài)的乾卦，其六爻發(fā)生變化，就會廣泛通達于天人宇宙間的各種情勢。虞翻則賦予“旁通”以全新的思想內(nèi)涵，從而創(chuàng)立了旁通說。通觀今存于唐李鼎祚《周易集解》以及陸德明《經(jīng)典釋文》中的虞氏《易注》，我們認為，虞翻的旁通說，其所彰顯的，首先是一種陰陽相互涵攝、卦爻之象相互涵攝的深刻思想。卦由陰陽兩種爻畫重疊所成。三畫所成稱經(jīng)卦，六畫所成稱別卦。在虞翻的視野下，一個別卦卦體中，除自身而外，尚含有如下數(shù)卦：一下一上的兩個經(jīng)卦，二至四爻、三至五爻互體所成的兩個經(jīng)卦，初至四爻、二至五爻、三至上爻以四爻連互方式所成的三個別卦，初至五爻、二至上爻以五爻連互方式所成的兩個別卦。陰與陽相對待，互為旁通關系的兩卦間，它們的所有同位之爻、整個卦體、下卦及上卦、內(nèi)中的互體連互之象間，皆呈兩兩相對待之勢。只是在虞翻看來，旁通卦間的這種對待關系，并非一種截然互斥、不可并立的關系，恰恰相反，卻主要是一種一顯一隱、相互涵攝的關系！依他之見，陰中涵攝著陽，陽中潛伏著陰。而兩種爻畫是陰陽的表征符號，卦爻畫又表征著各種物象及物象狀態(tài)。因此，他認為，互為旁通關系的兩卦間，一卦任一爻位上的陽或陰，涵攝著另一卦同一爻位上的陰或陽；一卦的卦爻之象（涵蓋所有爻象、總體卦象、下上二體之象及所有互體連互之象，下同），涵攝著與其相對應的另一卦的卦爻之象。其次，互為旁通關系的兩卦之間，在虞翻看來，還存在如下關系，即，一卦透過爻之變化，最終即可變?yōu)�、通向另一卦。例如，大畜卦與萃卦相旁通，前者自初爻始依次向上變?nèi)ィ�變至�?a target="_blank">爻，即可成為后者；反之亦然。虞翻所發(fā)明的旁通說，其基本易理內(nèi)涵，主要就包括以上兩個方面。虞翻正是基于該學說這兩個方面的基本易理內(nèi)涵，運用其來詮《易》、論《易》的。借此，虞翻幾乎通透地詮顯了每一卦所表征的當下之所是、原本之所是、及其可能的將來之所是，詮顯了卦與卦所表征的當下之所是間的密切關聯(lián)，由此而幾乎通透地詮顯了大宇宙和人生中各種事象間一顯一隱、相互對待、相互涵攝、變化互通的密切關系。二借助旁通說，虞翻所首先詮顯的，是大宇宙中的陰陽消息之妙義，以及一幅完整而奇妙的總體宇宙陰陽消息圖景。消謂消退，息謂息長。立足于一種宏大的總體宇宙視野，漢代的儒者，確立起了本天道以立人道、法天道以開人文的天人關系基本理念。易學是一種高度哲學性的天人之學，這一理念，成了包括虞翻易學在內(nèi)的漢代易學的基本理念。在虞翻看來，天道首要地就具體展現(xiàn)于陰陽二氣的消息之中。因此，明了陰陽二氣之消息，就成了把握天道的關鍵環(huán)節(jié)。正是基于把握天道、貫徹和實現(xiàn)上述基本理念這一終極性學術(shù)關懷，他才通過旁通說，深入揭示了宇宙的陰陽消息之義。虞翻五世家傳西漢孟喜易學。孟喜易學的核心，是一種視六十四卦的符號系列表征年復一年陰陽二氣之消息、節(jié)氣物候之變化的卦氣說。在此學說中，有十二辟卦，又稱十二消息卦：復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤；它們分別對應于從仲冬十一月子至孟冬十月亥的十二個月，表征著各月陰陽二氣消息的基本情狀�；�于卦氣說的學術(shù)理解視野，通過旁通說，虞翻又進一步揭示了十二消息卦所表征的陰陽二氣，其動態(tài)的一息一消、一顯一隱、相互涵攝、變化互通之妙義，借此以彰顯天道。在虞翻看來，究極言之，天地宇宙間，凡陽氣皆本于天，凡陰氣皆原于地。天之陽氣與地之陰氣量等而平衡。具體展現(xiàn)天道的、發(fā)生于宇宙間的陰陽二氣的消息，實際上就是天之陽氣與地之陰氣的消息。六爻純陽的乾卦和六爻純陰的坤卦，分別表征天之陽氣和地之陰氣的全部。乾坤而外的另十個消息卦，其陰陽自然也就分別屬于乾陽、坤陰。發(fā)生于十二消息卦間的陰陽的消息，自然也就意味著乾陽坤陰的消息，自然也就表征著各月中天之陽氣與地之陰氣的消息。虞翻認為，在陰陽消息說的意義上，由乾坤兩卦所分別表征的天之陽氣和地之陰氣的全部，各徹然顯現(xiàn)于孟夏四月巳與孟冬十月亥。由這兩卦靜態(tài)上的相互涵攝之旁通義可知，孟夏四月巳，乾成坤隱，六爻純陽的乾卦所表征的天之陽氣盛極而通體徹然顯現(xiàn)，此時由坤陰所表征的地之陰氣，貌似被陽氣消剝凈盡而化為烏有，實則是盛極的陽氣令其全然進入隱伏潛藏而不顯的狀態(tài)，并涵攝于盛陽之下，而未發(fā)生絲毫減損；此時，顯的六陽與隱的六陰所分別表征的天之陽氣和地之陰氣的全部，昭示著天地宇宙間的陰陽二氣仍完滿地存在。孟冬十月亥，坤成乾隱，六爻純陰的坤卦所表征的地之陰氣盛極而通體徹然顯現(xiàn)，此時由乾陽所表征的天之陽氣，也未被真正消剝凈盡，而是在盛極的陰氣的迫壓下，全然進入隱伏潛藏而不顯的狀態(tài)，并涵攝于盛陰之下，而未發(fā)生絲毫減損；此時，顯的六陰與隱的六陽所分別表征的地之陰氣和天之陽氣的全部，同樣昭示著天地宇宙間的陰陽二氣仍完滿地存在。而由乾坤兩卦動態(tài)上的變化互通之旁通義可知，乾陽漸次向坤陰變化而去，亦即乾陽消退、坤陰息長，則使純陽之乾最終通向純陰之坤；坤陰漸次向乾陽變化而去，亦即坤陰消退、乾陽息長，則使純陰之坤最終通向純陽之乾。所以，在詮釋《坤卦》初六、六五兩爻之《文言傳》時，虞翻兩次點出“以乾通坤”（李鼎祚《周易集解》引。以下所引虞翻《易注》，凡出自該書者，皆不再出注）。在虞翻看來，十二消息卦中的其他具有旁通關系的五對卦，亦即復與姤、臨與遁、泰與否、大壯與觀、夬與剝，同樣表征著相應的陰陽一息一消、一顯一隱、相互涵攝、變化互通之妙義。這里僅舉復卦與姤卦所表征的此等陰陽消息之妙義�！稄拓浴酚葑⒌溃骸瓣栂⒗ぃ�與姤旁通�！薄秺ヘ浴酚葑⒄f：“消卦也，與復旁通�！睆团c姤分別為仲冬十一月子和仲夏五月午陰陽消息基本情狀的表征者。就復卦言之，仲冬十一月子，陰極陽生，一陽息而消一陰，形成復卦所表征的一陽五陰的陰陽消息基本格局。一陽息而顯，一陰消而隱，此陰就涵攝于此陽之下，而并未消失。此時，所顯者為一陽五陰之格局，所隱者為一陰五陽之格局，此一陰五陽，即涵攝于此一陽五陰之下。因之，此時復卦顯，姤卦則隱而涵攝于其下。顯的一陽加上隱而涵攝于五陰之下的五陽，與顯的五陰加上隱而涵攝于一陽之下的一陰，分別構(gòu)成天之陽氣和地之陰氣的全部，意味著天之陽氣與地之陰氣此時仍皆完滿地存在，只是或顯其一而隱其五、或顯其五而隱其一而已。就姤卦言之，仲夏五月午，陽極陰生，一陰息而消一陽，形成姤卦所表征的一陰五陽的陰陽消息基本格局。一陰息而顯、一陽消而隱，此陽就涵攝于此陰之下，而并未消失。此時，所顯者為一陰五陽之格局，所隱者為一陽五陰之格局，此一陽五陰，即涵攝于此一陰五陽之下。因之，此時姤卦顯，復卦則隱而涵攝于其下。顯的一陰加上隱而涵攝于五陽之下的五陰，與顯的五陽加上隱而涵攝于一陰之下的一陽，分別構(gòu)成地之陰氣和天之陽氣的全部，意味著地之陰氣和天之陽氣此時仍皆完滿地存在，只是或顯其一而隱其五、或顯其五而隱其一而已。以上乃是就復與姤靜態(tài)上的相互涵攝之旁通義而言的。而就它們動態(tài)上的變化互通之旁通義言之，則陰陽的一息一消，最終一則可令一陽五陰的復卦通向一陰五陽的姤卦，一則可令一陰五陽的姤卦通向一陽五陰的復卦。透過虞翻的直接或間接開示，我們不難認識到，他以十二消息卦，揭示了如下的年復一年十二個月宇宙陰陽消息之圖景：六陽、六陰分別表征天之陽氣和地之陰氣的全部，天地宇宙間陰陽二氣量等而永遠保持平衡。仲冬十一月子，一陽五陰顯，一陰五陽則隱而涵攝于其下，顯一復之象，隱一姤之象；季冬十二月丑，二陽四陰顯，二陰四陽則隱而涵攝于其下，顯一臨之象，隱一遁之象；孟春正月寅，三陽三陰顯，三陰三陽則隱而涵攝于其下，顯一泰之象，隱一否之象；仲春二月卯，四陽二陰顯，四陰二陽則隱而涵攝于其下，顯一大壯之象，隱一觀之象；季春三月辰，五陽一陰顯，五陰一陽則隱而涵攝于其下，顯一夬之象，隱一剝之象；孟夏四月巳，六陽通體顯現(xiàn)，六陰則全然隱而涵攝于其下，顯一乾之象，隱一坤之象；仲夏五月午，一陰五陽顯，一陽五陰則隱而涵攝于其下，顯一姤之象，隱一復之象；季夏六月未，二陰四陽顯，二陽四陰則隱而涵攝于其下，顯一遁之象，隱一臨之象；孟秋七月申，三陰三陽顯，三陽三陰則隱而涵攝于其下，顯一否之象，隱一泰之象；仲秋八月酉，四陰二陽顯，四陽二陰則隱而涵攝于其下，顯一觀之象，隱一大壯之象；季秋九月戌，五陰一陽顯，五陽一陰則隱而涵攝于其下，顯一剝之象，隱一夬之象；孟冬十月亥，六陰通體顯現(xiàn)，六陽則全然隱而涵攝于其下，顯一坤之象，隱一乾之象。如此循環(huán)往復，以至無窮。每月之中，彰顯于外與隱而涵攝于內(nèi)的陰陽二氣的總量，永遠保持六陽六陰所示的奇妙守恒、平衡狀態(tài)與格局。而且，引而申之，在宇宙陰陽消息的任何一個時點或時段上，一顯一隱的陰陽二氣的總量，亦皆永遠保持如上的奇妙守恒、平衡狀態(tài)與格局。依虞翻之見，陰陽二氣如此周而復始、往復循環(huán)的消息互動變化，就形成了天地宇宙間一明一暗兩大力量和一明一暗的兩股洪流。這兩大力量、兩股洪流，周期性地循環(huán)流轉(zhuǎn)著。此一識見，無疑也全幅敞亮了人們對于天道的理解視野。十二消息卦之外，尚有52卦。就此，虞翻曾提出消息卦生其他諸卦的卦變說。從卦變說的角度切入，結(jié)合旁通說，來理解此52卦所表征的內(nèi)容，那么，我們不難知曉，作為消息卦變化形態(tài)的這52卦，其所表征的，乃是更為復雜的陰陽消息隱顯情狀，更為復雜的明暗兩大力量、兩股洪流表現(xiàn)樣態(tài)，以及更為復雜的天道展現(xiàn)狀況。篇幅所限，不再贅言�！　　　　　　　　� 　　　　 三陰陽的消息、交感，促成了宇宙萬物萬象的生化。以旁通說的理解視野解讀《易》，虞翻進一步揭明，因乎陰陽的消息、交感而得以生化的天人萬象間，同樣存在著一顯一隱、相互對待、相互涵攝、變化互通的深層奇妙關系。由此，他又幾近通透地詮顯出一幅包括人生萬象在內(nèi)的完整而奇妙的有隱有顯、對待涵攝、變化互通的總體宇宙圖景。首先，通觀今存虞氏《易注》，我們不難發(fā)現(xiàn)，借助于一卦與其旁通之卦間一顯一隱的相互涵攝關系，以一卦所內(nèi)在地涵攝著的其旁通卦的卦爻之象，詮釋該卦之辭象，這是虞翻以旁通說詮釋《周易》經(jīng)傳最常見的一種方式。正是在這一方式下，虞翻揭示了萬象間靜態(tài)上一顯一隱的相互涵攝關系，并由此而詮顯出一幅天人萬象間隱顯涵攝的總體宇宙圖景。此方面的顯例，如虞翻對《師卦》的詮釋�！稁熦浴飞狭�爻之辭稱“大君有命”。虞注說：“同人乾為大君，巽為有命。”師卦與同人卦相旁通，它們各自的卦爻之象下，就涵攝著對方的所有卦爻之象。師卦上六爻處在上卦坤中，它與六三爻具有爻位上的應和關系，而六三爻處在二至四爻互體所成的震卦中，上述坤、震之象內(nèi)，當下就分別涵攝著同人卦上卦乾之象、二至四爻互體所成的巽之象。乾表征大君，巽表征有命。虞翻認為，《師卦》上六爻辭之所以言“大君有命”，就是因該卦涵攝著乾大君之象與巽有命之象。貫徹“《易》含萬象”的理念，虞翻對《周易》經(jīng)傳作了如上的解讀。通過這種解讀，我們不難看出，在他的理解視野下，天人宇宙間的萬象，業(yè)已為當初作《易》之圣人作過不同的歸類。這種歸類，大致言之，有二分、八分及六十四分三種：萬象可以劃分為陰陽兩大類而成兩大系統(tǒng)，由陰陽爻分別表征；可以劃分為八大類而成八大系統(tǒng)，由八卦分別表征；可以劃分為六十四大類而成六十四大系統(tǒng)，由六十四卦分別表征。在上述各類系統(tǒng)中，統(tǒng)屬于同一個系統(tǒng)的物象，皆具有相近或相同的品性，因而才被劃入同一個系統(tǒng)。準此，具有旁通關系的任意兩卦間，其卦爻象靜態(tài)上的涵攝關系，明確言之，在虞翻看來，首要指的就是由各自特定卦爻所表征的兩個物象系統(tǒng)之間的涵攝關系；這兩個物象系統(tǒng)，分別由品性相近或相同的物象所組成。因之，這種涵攝關系所著眼的，主要不是個體，而是系統(tǒng)，是系統(tǒng)所展現(xiàn)的構(gòu)成它的物象所具有的總體品性；其所凸顯的，不是簡單的兩個品性相反的單一物象間的對待與涵攝，而是兩個品性相反的物象系統(tǒng)以及這兩個系統(tǒng)總體品性間的對待與涵攝。故而，從兩個這樣的系統(tǒng)中，各分別隨意挑選出一個物象，它們之間，就構(gòu)成靜態(tài)上的對待涵攝關系。例如，在由陰陽爻所分別表征的兩大物象系統(tǒng)中，陽爻所表征的陽氣與陰爻所表征的陰氣、陽爻所表征的君子和陰爻所表征的小人之間，固然分別構(gòu)成此等對待涵攝關系，但陽爻所表征的陽氣和陰爻所表征的小人、陽爻所表征的君子和陰爻所表征的陰氣之間，同樣也構(gòu)成此等對待涵攝關系。在虞翻的心目中，作《易》之圣人，借助卦與卦之間的旁通關系，就是這樣開示出一幅萬象靜態(tài)上對待涵攝的奇妙總體宇宙圖景的。其次，通觀今存虞氏《易注》，我們還不難發(fā)現(xiàn)，依據(jù)一卦與其旁通之卦各自發(fā)生爻變最終即可通向?qū)Ψ竭@一事實，透過一卦或其旁通之卦自初爻始的依次變化，來詮釋該卦之辭象，這是虞翻以旁通說詮釋《周易》經(jīng)傳的另一種方式。正是在這種方式下，虞翻揭示了萬象間動態(tài)上的變化互通關系，并由此而詮顯了一幅天人萬象間變化互通的總體宇宙圖景。此方面的顯例，如虞翻對《豫卦》的詮釋。豫卦與小畜卦相旁通，前者自初爻始依次發(fā)生變化，最終就會通向后者。據(jù)此，虞翻曾經(jīng)如此詮釋過《豫卦》：《豫卦．彖傳》說：“天地以順動，故日月不過，而四時不忒�！庇葑⒌溃骸霸プ兺ㄐ⌒螅�坤為地，動初至三成乾，故‘天地以順動’也�！�過’謂失度；‘忒’，差迭也。謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故‘日月不過’。動初時，震為春；至四，兌為秋；至五，坎為冬，離為夏。四時位正，故‘四時不忒’。”

豫卦的下體為坤。在豫卦自初爻始依次發(fā)生變化而通向小畜卦的過程中，變至三爻，下體坤地之象變?yōu)榍�天之象。地之象順次變化而通向天之象，是則“天地以順動”。變至第五爻時，卦變而為需。需卦上體為坎，三至五爻互體為離�？脖碚髟�，離表征日。構(gòu)成此坎與離的諸爻，皆當位而得正，是則日月之象“皆得其正”，所謂“日月不過”。同是在豫卦通向小畜卦的過程中，變化發(fā)生于初爻，下體成震；變化進展到四爻，卦變而為泰，二至四爻互體為兌；變化進展到五爻，卦變而為需，上體為坎，三至五爻互體為離。震、兌、坎、離分別表征春、秋、冬、夏，是則四時之象完備出現(xiàn)。上述震兌兩卦，作為它們基本表征的初爻之陽、四爻之陰，皆當位得正，是則春、秋之象位正。上述坎離兩卦，構(gòu)成它們的諸爻，皆當位而得正，是則冬、夏之象皆位正。所謂“四時位正”。
我們不難看出，甲乙兩卦相旁通，從甲的角度立言，它的諸爻自初爻始順次發(fā)生變化，從而通向乙，乃是一種“往”，這種“往”當下剛剛開始，尚處于將然的展開或?qū)崿F(xiàn)狀態(tài)；乙的諸爻自初爻始順次發(fā)生變化，從而通向甲，則是一種“來”，這種“來”當下業(yè)已完結(jié)，已經(jīng)成為昔日之陳跡。因此，虞翻立足于旁通關系，通過本卦自初爻始的依次變化來展開詮釋，其著眼點，就是一卦將然之“往”，就是一卦將然的向與其相對待的旁通之卦的轉(zhuǎn)化，就是一卦所表征且內(nèi)在涵攝著的物象，將然的向與其相對待的旁通之卦所表征且內(nèi)在涵攝著的物象的轉(zhuǎn)化；他的基本詮釋理念，就是在這類卦中，作《易》之圣人，具體運用了一卦將然的如上之轉(zhuǎn)化學理，并且透過這種運用，啟導人們舉一反三，深入契會并了悟萬象間將然的奇妙變化互通關系，以便更好地把握事物的未來走向。而他同樣是立足于旁通關系，通過本卦的旁通之卦自初爻始的依次變化來展開詮釋，其著眼點，就是本卦的旁通之卦的已然之“來”，就是本卦的旁通之卦已然的向與其相對待的本卦的轉(zhuǎn)化，就是本卦的旁通之卦所表征且內(nèi)在涵攝著的物象，已然的向本卦所表征且內(nèi)在涵攝著的物象的轉(zhuǎn)化；他的基本詮釋理念，就是在這類卦中，作《易》之圣人，具體運用了一卦已然的如上何以轉(zhuǎn)化而來的學理，并且同樣透過這種運用，啟導人們舉一反三，深入契會并了悟萬象間已然的奇妙變化互通關系，以便更好地明了事物的過去和現(xiàn)在，并進一步預見事物的未來。尤有進者，在虞翻看來，作《易》之圣人，基于旁通關系，通過對一卦將然與已然的轉(zhuǎn)化的揭示，啟迪人們將面向未來的前瞻性視野，與反視過去的回溯性視野，有機結(jié)合在一起，通透地了悟到天人宇宙萬象間，在過去、現(xiàn)在與未來的時空無限延展中，所存在的往復循環(huán)、永無停息的奇妙變化互通關系，通透地了悟到在這種關系下所展現(xiàn)的一幅變化互通的奇妙總體宇宙圖景。綜上可見，虞翻的旁通說，其最大的建樹，即在于，一方面，它從靜態(tài)上揭示了旁通之卦間陰陽的一顯一隱、對待互涵之妙，以及彼此所表征物象間的一顯一隱、對待互涵之妙；另一方面，它又從動態(tài)上揭示了旁通之卦間陰陽的變化互通的轉(zhuǎn)化之妙，以及彼此所表征物象間變化互通的轉(zhuǎn)化之妙。此一學說告訴人們，在解讀一卦的內(nèi)蘊時，不僅要靜態(tài)地看待該卦，把握其當下之所是，而且還宜動態(tài)地看待該卦，回溯其過去之所是，預斷其未來之將是；不僅要看到該卦本身，而且還宜看到與它相對待的另一卦－此另一卦，就靜態(tài)而言，不在該卦之外，卻當下即涵攝于該卦之內(nèi)；就動態(tài)而言，即是該卦所由以變來之卦，抑或該卦所將通向之卦；就靜態(tài)與動態(tài)的有機結(jié)合而言，這另一卦與該卦一直處于一顯一隱、相互涵攝而又變化互通的狀態(tài)和過程中。這些識見無疑是相當卓異的。顯而易見，虞翻所發(fā)明的此一旁通說，其一般性的理論意義在于，它揭示了，萬象的存在與變化，都不是孤立的，任何事物在其存在和變化的每一時點或時段，都同時直下面對著與其相對待的另一方，此相互對待的雙方，一則在靜態(tài)上相互涵攝，一則在動態(tài)上相互轉(zhuǎn)化。它指明了，宇宙是一個由對待而又相互涵攝、對待而又變化互通著的萬象所構(gòu)成的普遍聯(lián)系、永恒流轉(zhuǎn)的奇妙有機整體。這一有機整體，包括其隱而未彰的一面與彰顯于外的一面，因萬象流轉(zhuǎn)的永恒性與絕對性，而日新又新。在此日新又新的歷程中，隱而未彰的一面漸次向彰顯于外的一面流轉(zhuǎn)，彰顯于外的一面也漸次向隱而未彰的一面轉(zhuǎn)化，如此循環(huán)往復，以至無窮。這就通透地詮顯出一幅有顯有隱、有明有幽，顯與隱、明與幽對待而互涵、對待而流轉(zhuǎn)的日新又新的奇妙總體宇宙圖景，為人們更好地把握天道，確立人道，適切地回應大宇宙和人生中的一切，開拓理想的社會人生之未來，建立天人之間良性互動之機制，達致天人關系和諧之妙境，提供了可貴的智慧啟示。因此，他的此一學說，頗富哲理價值，是一筆不可多得的學術(shù)資源，深值我們開掘與借鑒。虞翻，《易注》，載李鼎祚《周易集解》和陸德明《經(jīng)典釋文》�！吨芤住贰�

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