精神還鄉(xiāng)的引魂之幡-20世紀(jì)中國(guó)神話(huà)學(xué)回眸

20世紀(jì)被人們稱(chēng)為神話(huà)復(fù)興的世紀(jì)。在國(guó)際上，神話(huà)不僅被各國(guó)民間文藝學(xué)家當(dāng)作
寶貴的民族文化遺產(chǎn)，加以全面細(xì)致的搜集、整理與，而且在作家文學(xué)中經(jīng)常復(fù)活
，不時(shí)對(duì)世界文壇產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊波。那么，在這個(gè)即將逝去的世紀(jì)中，神話(huà)在的
命運(yùn)又如何呢？

一、資料發(fā)掘：把根留住
20世紀(jì)無(wú)疑是中國(guó)上最動(dòng)蕩的之一，隨著生活的急劇變化，傳統(tǒng)文化
受到了猛烈沖擊，許多傳承了千百年的民族文化遺產(chǎn)面臨消亡的危險(xiǎn)。有鑒于此，中國(guó)
的文化精英們，首先關(guān)注的是如何盡力搶救、發(fā)掘、整理和保存包括神話(huà)在內(nèi)的民間文
學(xué)財(cái)產(chǎn)。
據(jù)有關(guān)資料，1903年留日學(xué)生蔣觀(guān)云在《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《神話(huà)歷史養(yǎng)成之人
物》，是中國(guó)的第一篇神話(huà)學(xué)論文。此后，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、夏曾佑、魯迅、周作人�?br>章太炎等，相繼把“神話(huà)”概念作為啟蒙新工具，引入到文學(xué)和歷史研究領(lǐng)域。（注：
馬昌儀：《中國(guó)神話(huà)學(xué)的一個(gè)輪廓》，載《中國(guó)神話(huà)學(xué)文論選萃》，中國(guó)廣播電視
出版社，1994年。）
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，神話(huà)作為民族文化傳統(tǒng)中富有生命力的材料，受到了人
們的普遍關(guān)注與認(rèn)真挖掘。特別是以北京大學(xué)為發(fā)源地的中國(guó)民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于
搜集、整理和研究包括神話(huà)在內(nèi)的民間文學(xué)資料，起了極大的促進(jìn)作用。
對(duì)中國(guó)神話(huà)資料的發(fā)掘，首先是從整理中國(guó)豐富的古資料開(kāi)始的。1905年，夏
曾佑在《中國(guó)歷史教科書(shū)》中指出：“中國(guó)自黃帝以上，包ｘī＠①女?huà)z神農(nóng)諸帝，其
人之形貌，事業(yè)，年壽，皆在半人半神之間，皆神話(huà)也�！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自上書(shū)第27頁(yè)。
）20年代，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》(1920-1924)第二篇“神話(huà)與傳說(shuō)”，以及《中國(guó)小
說(shuō)的歷史的變遷》(1924)中的“從神話(huà)到神仙傳”，比較集中地談到了中國(guó)神話(huà)。茅盾
是中國(guó)現(xiàn)代神話(huà)學(xué)的奠基人，他1928年寫(xiě)的《中國(guó)神話(huà)研究ABC》，對(duì)中國(guó)神話(huà)資料進(jìn)行
了系統(tǒng)的清理，認(rèn)為中國(guó)古代的神話(huà)材料由北中南三部分組成，“或者此北中南三部分
的神話(huà)本來(lái)都是很美麗偉大，各自成為獨(dú)立的系統(tǒng)，但不幸均以各種原因而歇滅，至今
三者都存了斷片”。（注：茅盾：《神話(huà)研究》，百花文藝出版社，1981年版，第139頁(yè)
。）從20年代到抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，一批學(xué)者從各個(gè)角度進(jìn)行了中國(guó)神話(huà)的整理工作，如陳
夢(mèng)家《商代的神話(huà)與巫術(shù)》、黃芝崗《中國(guó)的水神》、鄭德坤《〈山海經(jīng)〉及其神話(huà)》
等等，取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)。在這個(gè)時(shí)期，以顧頡剛、楊寬為代表的“古史辨”學(xué)派，對(duì)
中國(guó)典籍神話(huà)的主要和神話(huà)人物，進(jìn)行了扎實(shí)細(xì)致的考證與辨析，提出了中國(guó)上古
神話(huà)資料是層累而成的著名論斷，在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。
抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)的神話(huà)資料發(fā)掘工作的方向發(fā)生了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折：從文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)
向了田野作業(yè)。當(dāng)時(shí)，由于日寇的侵略，許多著名的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)先后遷移到西南地
區(qū)，使一大批學(xué)者有機(jī)會(huì)接觸到西南少數(shù)民族的生活與文化。通過(guò)田野作業(yè)，學(xué)者們發(fā)
現(xiàn)和記錄、保存了一些處在前文字社會(huì)階段的少數(shù)民族的神話(huà)。這些神話(huà)資料的發(fā)現(xiàn)，
使中國(guó)神話(huà)學(xué)研究的視野大大擴(kuò)展，研究水平也達(dá)到空前的高度。其中，像芮逸夫《苗
族的洪水故事與伏羲女?huà)z的傳說(shuō)》，他與凌純聲合作的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，凌純聲
的《畬民圖騰文化的研究》，馬長(zhǎng)壽的《苗瑤之起源神話(huà)》，以及民族學(xué)家吳澤霖、陳
國(guó)鈞、陶云逵、馬學(xué)良等對(duì)少數(shù)民族的調(diào)查報(bào)告，都包含了許多極珍貴的神話(huà)資料。
從50年代到60年代中期，由于少數(shù)民族工作（特別是民族鑒別）的需要，全國(guó)各少
數(shù)民族地區(qū)都開(kāi)展了社會(huì)與文化普查，搜集了許多鮮為人知的口傳神話(huà)。這時(shí)期無(wú)論是
實(shí)施田野作業(yè)的地區(qū)，還是參加調(diào)查的人數(shù)，或者是所收集到的神話(huà)資料的數(shù)量，都遠(yuǎn)
非三四十年代可比。一些少數(shù)民族集中的地區(qū)，如云南、貴州等省，印出的民間文學(xué)集
多達(dá)幾十甚至上百種，其中有不少是神話(huà)。進(jìn)入80年代以后，中國(guó)神話(huà)資料的搜集整理

活動(dòng)又有一次高潮，這就是編輯全國(guó)各地的《民間故事集成》，該活動(dòng)被列入國(guó)家
規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目之一，在文化部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)和民間文藝學(xué)專(zhuān)家的指導(dǎo)下，對(duì)全國(guó)各地
進(jìn)行拉網(wǎng)式地普查、采錄、整理，并出版了上千本各地民間故事集成的資料本。據(jù)1990
年的統(tǒng)計(jì)，已經(jīng)采錄出版的民間故事達(dá)183萬(wàn)篇。（注：鐘敬文：《努力開(kāi)創(chuàng)主義民
間文藝事業(yè)的新階段——中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)第五次代表大會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》，載《民間文
學(xué)論壇》1992年第1期第40頁(yè)。）其中，又有大量口傳神話(huà)被發(fā)現(xiàn)和記錄了下來(lái)。
近40年來(lái)，中國(guó)學(xué)者對(duì)古籍中神話(huà)資料的鉤沉與整理，也達(dá)到了新的水平。其中成
績(jī)最為卓著的是袁珂先生，他數(shù)十年如一日，從事中國(guó)神話(huà)資料的校勘、整理、編輯工
作，出版了大量有關(guān)著作，其中較大的如《中國(guó)古代神話(huà)》、《中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)詞典
》、《中國(guó)神話(huà)史》、《山海經(jīng)校注》等等，不少被一版再版，并被譯成多種外語(yǔ)在國(guó)
外出版。
本世紀(jì)來(lái)，中國(guó)考古學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，以珍貴的實(shí)物資料豐富了中國(guó)古代神話(huà)
的寶庫(kù)，如河南發(fā)現(xiàn)的蚌塑中國(guó)第一龍，東北發(fā)現(xiàn)的紅山文化女神廟，湖南出土的漢代
飛衣帛畫(huà)，云南廣西等地的巖畫(huà)等等，都在中國(guó)神話(huà)學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。
縱觀(guān)20世紀(jì)中國(guó)神話(huà)資料的發(fā)掘與整理，我們可以發(fā)現(xiàn)：沒(méi)有哪個(gè)的人們對(duì)神
話(huà)產(chǎn)生了如此濃厚的興趣，也沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代有如此眾多的學(xué)者參與神話(huà)資料的發(fā)掘與整
理工作，取得如此之大的成就。為什么會(huì)出現(xiàn)這種“神話(huà)熱”呢？這恐怕與中國(guó)20世紀(jì)
的整個(gè)社會(huì)文化背景有關(guān)。在這個(gè)世紀(jì)，中國(guó)從一個(gè)半封建半殖民地國(guó)家向社會(huì)主義現(xiàn)
代化國(guó)家轉(zhuǎn)變，中華民族面臨的挑戰(zhàn)，更需要以神話(huà)這個(gè)“根”來(lái)凝聚整個(gè)民族的
精神。一個(gè)民族，如果“失掉了神話(huà)，不論在哪里，即使在文明社會(huì)中，也總是一場(chǎng)道
德災(zāi)難�！保ㄗⅲ喝莞瘢骸都�體無(wú)意識(shí)和原型》，馬士沂譯，載《文藝譯叢》第1輯
。）20世紀(jì)中國(guó)神話(huà)資料搜集整理的巨大成就，代表了國(guó)民的心聲：留住我們的根！

二、理論：期待著舊夢(mèng)重圓
在中國(guó)向文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中華民族的集體精神中始終存在著兩個(gè)突出的情
結(jié)：一是對(duì)失去了的舊精神家園的眷念；二是對(duì)伴隨現(xiàn)代化初期而來(lái)的精神荒漠的困惑
。為了尋找民族精神力量的源泉，人們對(duì)神話(huà)這個(gè)民族精神的源頭，進(jìn)行了由淺入深的
理論研究。
20世紀(jì)是中國(guó)現(xiàn)代神話(huà)學(xué)從創(chuàng)建到形成相當(dāng)規(guī)模的時(shí)期。據(jù)馬昌儀先生的意見(jiàn)，現(xiàn)
代中國(guó)神話(huà)學(xué)經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：1.萌芽階段(1903-1923)。這20年間西方神話(huà)學(xué)
傳入我國(guó)，特別是人類(lèi)學(xué)派神話(huà)學(xué)家安德烈·蘭、泰勒、弗雷澤的神話(huà)理論，以及以今
證古的研究，為中國(guó)神話(huà)學(xué)的建立提供了理論武器。2.奠基階段(1923-1937)。這時(shí)
期發(fā)表和出版了一系列至今仍有影響的著作與論文，奠定了神話(huà)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。3.拓展
階段（1937-40年代末）。由于抗戰(zhàn)爆發(fā)，一大批學(xué)者隨所在大學(xué)或研究機(jī)關(guān)遷到西南后
方，他們將田野作業(yè)與多學(xué)科的綜合研究相結(jié)合，大大拓寬了中國(guó)神話(huà)學(xué)的視野，提高
了研究水平。4.低谷階段（50年代—70年代），此時(shí)雖資料搜集工作成績(jī)不小，但理論
研究上受庸俗社會(huì)學(xué)和極左教條主義的影響，在總體上無(wú)多大進(jìn)展。5.新的發(fā)展階段（
70年代末以來(lái)）。隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)神話(huà)學(xué)生氣勃勃。老一代神話(huà)學(xué)家時(shí)有新
作，新起的中青年學(xué)者不斷脫穎而出，各種不同的研究方法與流派此起彼伏，成果累累
。（注：馬昌儀：《中國(guó)神話(huà)學(xué)發(fā)展的一個(gè)輪廓》，載《中國(guó)神話(huà)學(xué)文論選萃》，中國(guó)
廣播電視出版社，1994年。）
筆者認(rèn)為，20世紀(jì)的中國(guó)神話(huà)學(xué)，按不同研究目的與方法，可以分為四個(gè)主要流派
：

（一）人類(lèi)學(xué)的神話(huà)學(xué)
文化人類(lèi)學(xué)是19世紀(jì)下半葉歐洲的一門(mén)顯學(xué)，出現(xiàn)了摩爾根、泰勒、弗雷澤、安德

烈·蘭等大師。他們的進(jìn)化論思想，為解釋人類(lèi)文化的起源、與演變，提
供了有力的武器。神話(huà)作為人類(lèi)早期的精神遺產(chǎn)，一直是人類(lèi)學(xué)家最感興趣的對(duì)象
之一。
在神話(huà)學(xué)的形成與發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)學(xué)的神話(huà)學(xué)派在中國(guó)似乎一直處于主流話(huà)
語(yǔ)的地位。其研究特點(diǎn)，是以人類(lèi)學(xué)的基本與比較為指導(dǎo)，來(lái)將中國(guó)神話(huà)賴(lài)以
形成的文化背景復(fù)原，達(dá)到揭示神話(huà)本來(lái)意義的目的。這個(gè)流派所取得的成果非常多，
比較有代表性的，早期有茅盾的《中國(guó)神話(huà)ABC》(1928)，聞一多的《伏羲考》(1942)；
近期的有學(xué)者王孝廉《中國(guó)的神話(huà)世界——各民族的創(chuàng)世神話(huà)及信仰》(1987)，蕭
兵的《中國(guó)文化的精英——太陽(yáng)英雄神話(huà)比較研究》(1989)，等等。

（二）學(xué)的神話(huà)學(xué)
這個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)，是以學(xué)方法為主，通過(guò)對(duì)古代典籍中神話(huà)資料的發(fā)掘、�？�
、辨?zhèn)�，再參照其它學(xué)科的成就，揭示中國(guó)典籍所載史前神話(huà)人物出現(xiàn)的順序，目的是
還原中國(guó)史前史的真相。它以30年代的“古史辨”派為代表，這個(gè)學(xué)派的主要成員是以
顧頡剛為首的一批歷史學(xué)家。1924-1941年間出版的七冊(cè)《古史辨》，考究了上古一些重
要人物（從三皇到燧人、伏羲、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹等）的神奇
事跡，以及這些事跡在史書(shū)中出現(xiàn)的先后次序，得出“古史是層累地造成的”這樣一個(gè)
驚人結(jié)論，斷言夏以前的古史都是神話(huà)，不是史實(shí)。他們的研究對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)來(lái)說(shuō)
，是一場(chǎng)劃的革命。
除了“古史辨”派外，從史學(xué)角度研究神話(huà)取得較大成就的，還有徐旭生《中國(guó)古
史的傳說(shuō)時(shí)代》(1943)，丁山的《中國(guó)古代宗教與神話(huà)考》）(1961)，等等。
從神話(huà)學(xué)的角度來(lái)看，經(jīng)過(guò)歷史學(xué)神話(huà)學(xué)派的研究，使中國(guó)上古神話(huà)資料的混亂狀
態(tài)大為改觀(guān)。他們?cè)诜椒ㄕ撋媳憩F(xiàn)的鮮明中國(guó)特色，為建設(shè)中國(guó)神話(huà)學(xué)的獨(dú)特體系做出
了貢獻(xiàn)。

（三）民族學(xué)的神話(huà)學(xué)
中國(guó)的民族學(xué)開(kāi)創(chuàng)于20年代，對(duì)中國(guó)民族學(xué)發(fā)展較大的，一是蔡和森、呂振羽
、楊堃、林耀華等倡導(dǎo)的馬克思主義民族學(xué)，一是以吳文藻、費(fèi)孝通為代表的
功能主義民族學(xué)。這兩個(gè)學(xué)派的共同特點(diǎn)，是重視田野調(diào)查作業(yè)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)
家，為了解決有關(guān)民族工作的一系列，如民族識(shí)別、各民族的社會(huì)性質(zhì)與形態(tài)、不
同民族的文化傳統(tǒng)、各民族族源、族屬以及他們之間的歷史關(guān)系等等，民族學(xué)家們開(kāi)展
了大量的田野調(diào)查工作，其中一個(gè)重要的收獲，就是對(duì)少數(shù)民族的神話(huà)的記錄和研究。
開(kāi)展少數(shù)民族神話(huà)的調(diào)查與研究，在中國(guó)神話(huà)學(xué)的建設(shè)方面具有重要的意義：（一
）、各民族中發(fā)現(xiàn)了大量的神話(huà)資料，使中國(guó)神話(huà)學(xué)的視野大大拓寬。（二）通過(guò)對(duì)少
數(shù)民族神話(huà)（特別是“活”態(tài)神話(huà)）的研究，使得中國(guó)神話(huà)學(xué)一掃時(shí)間的障礙，從“過(guò)
去”之學(xué)變成了真正的學(xué)問(wèn)。

（四）文藝學(xué)的神話(huà)學(xué)
神話(huà)是一種最古老的文學(xué)，也是后世文學(xué)作品永不枯竭的靈感源泉。正如魯迅所言
：“在古代，不問(wèn)小說(shuō)或詩(shī)歌，其要素總離不開(kāi)神話(huà)，印度、埃及、希臘都如此，中國(guó)
亦然�！保ㄗⅲ骸遏斞溉�集》第八卷315頁(yè)。）神話(huà)不僅為作家的文藝創(chuàng)作提供了豐富的
營(yíng)養(yǎng)，它還提供了種種概念和模式，使得批評(píng)家們能夠用它們來(lái)釋讀某些特殊的文學(xué)作
品。
本世紀(jì)以來(lái)，神話(huà)—原型批評(píng)方法在西方勃然而興，不僅使人們對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)
進(jìn)一步深化，而且直接推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作手法的發(fā)展。在中國(guó)，神話(huà)—原型批評(píng)作為一種
新的方法，近15年來(lái)在文藝批評(píng)領(lǐng)域得到了廣泛的。從對(duì)一些古典文學(xué)經(jīng)典（如《
詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》）的研究，到對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品（如魯迅《故事新編》、郭沫若的《女
神》、曹禺的《雷雨》、沈從文的《邊城》等等）的闡釋?zhuān)恢钡綄?duì)當(dāng)代文學(xué)作品（如韓
少功的《爸爸爸》、柯云路《人體一宇宙學(xué)》三部曲、張承志《北方的河》、莫言的《

紅高梁》）、文學(xué)思潮（尋根文學(xué)、新都市文學(xué)）的辨析，都有人運(yùn)用神話(huà)—原型批評(píng)
進(jìn)行，其成果令人耳目一新。
加拿大著名學(xué)者弗萊指出：“文學(xué)從原始文學(xué)到自我意識(shí)文學(xué)的過(guò)程，顯示出
詩(shī)人的注意力，逐漸從敘述價(jià)值轉(zhuǎn)向意義價(jià)值�！保ㄗⅲ焊トR：《文學(xué)的原型》，載《
神話(huà)與文學(xué)》，（美）約翰·維克雷編，潘國(guó)慶等譯，上海文藝出版社，1995年，第56
頁(yè)。）作家文學(xué)是一種具有自覺(jué)意識(shí)的創(chuàng)作，文學(xué)家在創(chuàng)作時(shí)，越來(lái)越重視作品中所包
含的思想意義，這些意義不是以的抽象方式來(lái)表述，而是寄寓在一些具體的情節(jié)與
形象之中。因此，如何從作品中發(fā)現(xiàn)并解讀其意義，尤其是作品中那些神話(huà)原型和故事
模式的意義，就是一件很有意思的工作。在當(dāng)代，一些文學(xué)家以文化的為
指導(dǎo)，有意義地進(jìn)行種種文本實(shí)驗(yàn)，對(duì)此，如果對(duì)文化人類(lèi)學(xué)（特別是神話(huà)學(xué)）知識(shí)了
解不夠，顯然不利于文藝批評(píng)的深入。
的神話(huà)學(xué)，除了上述四個(gè)主要的領(lǐng)域外，還有其它一些方面軍。這種從眾
多領(lǐng)域?qū)ι裨?huà)不約而同的關(guān)注，表明了人們對(duì)神話(huà)學(xué)理論研究在重建民族精神家園中可
以發(fā)揮獨(dú)特作用的共識(shí)。

三、文學(xué)創(chuàng)作：讓血脈再相連
文學(xué)是生活的一個(gè)組成部分，在20世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛時(shí)刻，文
學(xué)也經(jīng)歷了上最劇烈的變革。在痛苦的蛻變過(guò)程中，神話(huà)作為中華民族精神的最初
庇蔭之地，很地成為作家們的思想武庫(kù)與靈感源泉。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，神話(huà)始
終是一股有著深層的有力潛流。
20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的神話(huà)化傾向，從五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)到新時(shí)期文學(xué)，經(jīng)歷了由
盛到衰，又由衰到盛的循環(huán)。
“五四”時(shí)期是中國(guó)文藝創(chuàng)作中神話(huà)思潮的第一次高峰。當(dāng)時(shí)，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的驍將
們負(fù)有“破”與“立”的雙重歷史使命：一方面，他們打倒了以文言文為外殼、封建社
會(huì)的文化價(jià)值觀(guān)為內(nèi)核的舊文學(xué)傳統(tǒng)；另一方面，他們還創(chuàng)建了以白話(huà)文為載體，科學(xué)
和民主精神為價(jià)值標(biāo)尺的新文學(xué)。由于19世紀(jì)西方文學(xué)中神話(huà)化思潮的刺激，更因?yàn)樾?br>文化斗士們表達(dá)勇猛的反抗精神、熱烈的創(chuàng)造激情以及針砭國(guó)民劣根性的需要，當(dāng)時(shí)的
一些著名作家，在他們的創(chuàng)作中紛紛采用神話(huà)材料。其中，魯迅和郭沫若是典型的代表
。
新文學(xué)的旗手魯迅在創(chuàng)作中常常采用神話(huà)化素材，特別是《故事新編》中的《補(bǔ)天
》、《奔月》、《鑄劍》、《理水》四篇，完全是選取神話(huà)題材來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作的。在《補(bǔ)
天》中，他通過(guò)女?huà)z的創(chuàng)造活動(dòng)，表現(xiàn)了民族精神中不倦的創(chuàng)造偉力；《奔月》通過(guò)羿
的英雄末路，表現(xiàn)了戰(zhàn)士在無(wú)用武之地時(shí)的寂寞與悲涼；《鑄劍》謳歌反抗的英雄；《
理水》則贊頌民族的脊梁。他的這些作品，可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)中最早的“尋根文學(xué)”。
郭沫若是一個(gè)具有強(qiáng)烈神話(huà)意識(shí)的詩(shī)人。他對(duì)古代神話(huà)有一種近似宗教般的崇拜，曾說(shuō)
：“神話(huà)是絕好的品，是絕好的詩(shī)�！保ㄗⅲ汗�沫若：《神話(huà)的世界》，《文藝論
集》，上海光華書(shū)局1925年。）在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，隨處可見(jiàn)被賦予了濃烈感情色彩的
神話(huà)意象，如鳳凰、天狗、顓頊、共工等等，他將自己的代表作詩(shī)集取名《女神》，反
映了他對(duì)神話(huà)的情有獨(dú)鐘。
除了魯迅和郭沫若外，茅盾、周作人、鄭振鐸、聞一多等人也從各個(gè)不同角度，對(duì)
神話(huà)產(chǎn)生了濃厚興趣。據(jù)有的學(xué)者歸納，五四新文學(xué)家利用神話(huà)故事與歷史傳說(shuō)來(lái)進(jìn)行
創(chuàng)作，主要有三種基本模式，即拯救模式、再生模式和超越模式。（注：胡志毅：《‘
五四’新文學(xué)的神話(huà)意識(shí)及其流變》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1992年第3期。）
“五四”以后，仍有一些作家情系神話(huà)，如鄭振鐸借用希臘神話(huà)故事寫(xiě)作的一些短
篇小說(shuō)，沈從文描寫(xiě)湘西風(fēng)土人情的小說(shuō)系列，吳祖光的劇本《牛郎織女》、《嫦娥奔
月》等等。其中沈從文小說(shuō)中運(yùn)用神話(huà)素材的方式，較以前又有發(fā)展，他不是簡(jiǎn)單地采

用、改編或重寫(xiě)某個(gè)具體神話(huà)的情節(jié)或意象，而是另辟蹊徑，在諸多民間文化原型的基
礎(chǔ)上，進(jìn)行一種綜合性的重構(gòu)和再造。在故事的表層結(jié)構(gòu)之下，潛藏著集體無(wú)意識(shí)的原
型。例如有的者發(fā)現(xiàn)，在《邊城》中，就埋藏著求仙原型、難題婚原型和命運(yùn)原型
，并運(yùn)用了擬仙、三角和循環(huán)三種敘事模式。（注：李繼凱：《民間原型的再造——對(duì)
沈從文《邊城》的原型批評(píng)嘗試》，載《文學(xué)研究叢刊》，1995年第4期。）這
種新的運(yùn)用神話(huà)素材，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了。
新時(shí)期以來(lái)，在神話(huà)學(xué)研究得到復(fù)興的同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作中的神話(huà)化傾向由衰轉(zhuǎn)盛，
再次達(dá)到一個(gè)新的高潮。繼“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”和改革文學(xué)之后，“尋根文學(xué)
”成為一股熱潮。在80年代文學(xué)界的尋根潮中，人們將尋根的盡頭地追尋到了神話(huà)
。正如有的論者所言：“神話(huà)原型的頗受關(guān)注是新時(shí)期小說(shuō)的一種值得重視的現(xiàn)象。80
年代初期中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作陷入了困境，……是神話(huà)原型開(kāi)啟了尋根作家的智慧�！保ㄗⅲ�
王輕鳴：《新時(shí)期小說(shuō)的神話(huà)愿型》，《當(dāng)代文壇》，1997年第2期，第9頁(yè)。）
尋根文學(xué)的一些代表性作品，如韓少功的《爸爸爸》、王安憶的《小鮑莊》、賈平
凹的《古堡》、鄭義的《老井》、鄭萬(wàn)隆《異鄉(xiāng)異聞》等等，隨處可見(jiàn)神話(huà)的蹤跡。在
稍后的先鋒小說(shuō)、家族小說(shuō)、部落家園小說(shuō)、少數(shù)民族小說(shuō)與邊地小說(shuō)以及地域文化小
說(shuō)中，一個(gè)個(gè)令人難以忘懷的神話(huà)意象——白鹿、黑駿馬、老井、紅高粱，不僅給作品
中的故事創(chuàng)造了一種神秘的語(yǔ)境，而且往往為作品所要表達(dá)的思想畫(huà)龍點(diǎn)睛。這種對(duì)神
話(huà)材料的偏愛(ài)，以及對(duì)民間文化原型的自由運(yùn)用，表現(xiàn)了當(dāng)代作家對(duì)于傳統(tǒng)的自覺(jué)意識(shí)
。
神話(huà)母題在當(dāng)代文學(xué)中的廣泛，不是個(gè)別作家的心血來(lái)潮，而是有其內(nèi)在的規(guī)
律。從作者方面來(lái)看，由于創(chuàng)作活動(dòng)既是理性行為也是直覺(jué)行為，神話(huà)作為人類(lèi)集體無(wú)
意識(shí)的產(chǎn)物，能夠給作家?guī)��?lái)意料不到的靈感與啟示。正如莫言自述的那樣，他只有深
入到的昨天才浮想連翩，寫(xiě)出瘋狂和浪漫，一步入現(xiàn)代時(shí)，便想象枯澀。從讀者方
面來(lái)看，作品中的神話(huà)原型，能使讀者獲得一種獨(dú)特的豐富感與深刻感，內(nèi)心再次體驗(yàn)
到人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的偉大連續(xù)性。
文學(xué)是國(guó)民精神的火光。一篇文學(xué)作品，只有表達(dá)了一個(gè)國(guó)家或民族集體的信念與
行為方式，表達(dá)了該民族最深處的集體情感，才能得到集體的共鳴，而神話(huà)和民俗發(fā)掘
了某種集體無(wú)意識(shí)，喚配了該種族最深層的記憶和想象，自然更容易撥動(dòng)讀者的心弦。
我們即將跨入新的世紀(jì)，當(dāng)我們回眸20世紀(jì)中國(guó)神話(huà)學(xué)的歷程時(shí)，就發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族
的神話(huà)遺產(chǎn)，就象一個(gè)甩不掉的文化幽靈。每當(dāng)人們?cè)谇斑M(jìn)的道路上遇到艱難險(xiǎn)阻，他
們就會(huì)像成人渴望回歸子宮一樣，不自覺(jué)地回到神話(huà)中，去尋求新的勇氣和力量。
今天，中國(guó)仍在通向現(xiàn)代化的漫漫長(zhǎng)途上艱苦跋涉，舊的精神樂(lè)園已經(jīng)失去，重建
精神家園的呼喚，正響徹神州�！拔覀冇斜匾�提出這樣的：在一個(gè)民族的奮斗歷程
中，它的靈魂要不要有一種永不枯竭的力量源泉，這里指的是創(chuàng)造、進(jìn)取、勤勞、勇敢
、正義的精神。如果需要的話(huà)，我們應(yīng)該怎樣去創(chuàng)造它？”（注：趙永富：《我們
需要什么樣的時(shí)代精神》，載《中國(guó)青年研究》，1996年第3期，第37頁(yè)。）這是擺在所
有中國(guó)人面前的一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題。神話(huà)是一個(gè)民族最早的精神家園，從它在中國(guó)20世紀(jì)的
命運(yùn)來(lái)看，在未來(lái)人類(lèi)創(chuàng)造新的精神凈土的工程中，它必然會(huì)煥發(fā)出新的生命力！

字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?br> ＠①原字牛加羲

原載《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1998年第3期 作者單位：華中師大中文系




作者：陳建憲 [2001-7-24 7:59:48]

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