試論列寧論辯語(yǔ)言的內(nèi)在魅力

摘要：偉大的革命導(dǎo)師列寧同時(shí)還是一位卓越的演說(shuō)家、論辯家，其論辯語(yǔ)言蘊(yùn)含著巨大的內(nèi)在魅力，這種魅力在其重要著作《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中體現(xiàn)得尤為明顯。本文試圖從思想的迫人力、邏輯的征服力、的吸引力等方面予以闡述。關(guān)鍵詞：論辯語(yǔ)言魅力無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧不僅是一位偉大的家、實(shí)踐家，而且還是一位卓越的演說(shuō)家、論辯家。在他一生中，發(fā)表過(guò)無(wú)數(shù)次精妙絕倫的演講與論辯，以勝于雄辯的事實(shí)、深邃精湛的思想、嚴(yán)密銳利的邏輯以及精確辛辣的諷刺、生動(dòng)形象的比喻、豐富貼切的語(yǔ)匯等語(yǔ)言技巧，充分地展示了他天才的思想與論辯魅力，為豐富和馬克思主義理論體系，為創(chuàng)建和捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)，立下了不朽功勛。這種論辯語(yǔ)言所蘊(yùn)含的深層魅力在其《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（以下簡(jiǎn)稱《唯批》）這一富有論戰(zhàn)特色的巨著中表現(xiàn)尤為突出�？偫ㄆ饋�(lái)，筆者認(rèn)為大致可從以下三個(gè)方面來(lái)予以體味與理解。思想的迫人力所謂思想的迫人力，是指論辯者通過(guò)論辯的正確、深刻、新穎、精當(dāng)，以其充分有理和充分有力，“迫使”聽眾或?qū)κ植挥勺灾魅欢�又是心悅誠(chéng)服地接受論辯者所表達(dá)的思想，這種思想的迫人力包括兩個(gè)組成部分：1.活力。一般來(lái)說(shuō)，論辯的活力在于通過(guò)向和現(xiàn)實(shí)的縱深處掘進(jìn)、向歷史和現(xiàn)實(shí)的橫闊度開拓，反映出嶄新的真實(shí)生活和意識(shí)。列寧的每一次論辯與演講，無(wú)不以此為基點(diǎn)，在深刻把握歷史與現(xiàn)實(shí)的交接點(diǎn)之基礎(chǔ)上，大開大闔，通過(guò)深度的思辨與淺顯的語(yǔ)言表白，向人們心靈的深度和廣度探究，折射出嶄新的審美理想和道德情操，與此同時(shí)，使人們從論辯中感受到生活光流的碰撞旋轉(zhuǎn)，體會(huì)到理想人格的價(jià)值。這一點(diǎn)在《唯批》第一章第五節(jié)“人是否用頭腦思想”中有明白體現(xiàn)。列寧為了揭露俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)批判主義者和內(nèi)在論者對(duì)“人以頭腦思想”這一唯物主義的論辯的反對(duì)與抵毀，首先明白無(wú)誤地指出，“馬赫主義者害怕承認(rèn)真理。他們反對(duì)唯物主義，可是卻裝出一副好象只反對(duì)普列漢諾夫的樣子”,⑴ 因?yàn)椤袄鲜笠詾闆](méi)有比貓更兇的野獸”,⑵ 俄國(guó)馬赫主義者以為沒(méi)有比普氏更強(qiáng)的唯物主義者。他們?cè)噲D替“素樸實(shí)在論”進(jìn)行“臭名昭彰的辯護(hù)”,⑶ 不惜玩弄“嵌入說(shuō)”這一貌似新奇、實(shí)則只不過(guò)是用一些新的混亂術(shù)語(yǔ)與古怪字眼來(lái)布置原地打轉(zhuǎn)的遮羞布，而隨后就有波格丹諾夫等一批俄國(guó)馬赫主義信徒群起響應(yīng)，天真地相信嵌入說(shuō)是反對(duì)唯心主義的，“沒(méi)有看出那個(gè)反對(duì)唯物主義的毒刺”。⑷ 基于此，“俄國(guó)馬赫主義者很快就會(huì)象那些趕時(shí)髦的人一樣，對(duì)于歐洲資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家戴破了的帽子都贊揚(yáng)備至。”⑸ 如此深刻透骨的，使當(dāng)時(shí)處于混亂與渾沌之中的人們一下子如醍醐灌頂，清醒地辨別出真理與謬誤，并深深地意識(shí)到一種時(shí)代的責(zé)任感。2.力。論辯的影響力在于其所蘊(yùn)含的獨(dú)到見解和所閃現(xiàn)的思想火花，在于論辯者“所見者真，所知者深”。列寧的論辯之所以具有不可抗拒的迫人力，一個(gè)重要原因就來(lái)源于他對(duì)對(duì)人生懷有真知灼見，對(duì)事理具有創(chuàng)造性闡發(fā)，在論辯中不僅有勝于雄辯的事實(shí)，而且有持論精當(dāng)?shù)母爬�，能引�?dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)生活和自我，顯示了一種導(dǎo)向功能和激發(fā)功能。列寧論辯語(yǔ)言中的這種影響力貫穿《唯批》全篇。例如在分析“思維原則”和“世界的統(tǒng)一性”時(shí)，為了幫助人們正確區(qū)分馬克思學(xué)說(shuō)中的“經(jīng)濟(jì)”與馬赫學(xué)說(shuō)中的“經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)完全不同的東西，列寧一針見血地指出，馬赫、阿芬那留斯之流所謂的“經(jīng)濟(jì)”，不過(guò)是建立在“只有感覺(jué)才是存在的”、“感覺(jué)成了沒(méi)有物質(zhì)的感覺(jué), 思想成了沒(méi)有頭腦的思想”⑹的理論基礎(chǔ)之上的。然而，“如果真的把思維經(jīng)濟(jì)原則當(dāng)作‘認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)’，那末這個(gè)原則只能導(dǎo)致主觀唯心主義”，因?yàn)椤啊�設(shè)想’只有我和我的感覺(jué)存在著，是最‘經(jīng)濟(jì)’不過(guò)的了”，⑺ 但是這樣一來(lái)，就不可避免地要陷入唯心主義的泥淖，因?yàn)橹怀姓J(rèn)感覺(jué)的存在正是主觀唯心主義的“醒目標(biāo)簽”。如此有理有據(jù)的雄辯與切膚精當(dāng)?shù)母爬ǎ�使�?duì)手的真實(shí)面目欲蓋彌彰，無(wú)處藏身。除卻活力和影響力，論辯的發(fā)散力同樣是列寧論辯戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克的一個(gè)因素。發(fā)散力在于它言近旨遠(yuǎn)，“句中有余字，篇中有余味”，不僅在論辯時(shí)給人留下深刻印象，而且能使人反復(fù)體味、深思。列寧論辯語(yǔ)言中所包含的思想迫力，應(yīng)是上述幾種力所組成的“合力”。邏輯的征服力論辯是一門藝術(shù)，是邏輯、表達(dá)、感染力的統(tǒng)一。沒(méi)有邏輯力量，論辯就沒(méi)有致勝的內(nèi)在力量，更談不上什么魅力。從某種意義上說(shuō)，論辯就是一種“邏輯征服”。論辯者必須準(zhǔn)確地表達(dá)思想和嚴(yán)密地論證思想，必須運(yùn)用邏輯力量去吸引聽眾，一層接一層，一環(huán)扣一環(huán)，以無(wú)可辯駁的事實(shí)和無(wú)懈可擊的論證，引出必然的結(jié)論，才能緊緊抓住對(duì)象，達(dá)到預(yù)期的目的。列寧的論辯與演說(shuō)邏輯性極嚴(yán)密。斯大林曾這樣贊嘆列寧演說(shuō)中的邏輯力量：“當(dāng)時(shí)使我佩服的是列寧演說(shuō)中那不可戰(zhàn)勝的邏輯力量……我記得當(dāng)時(shí)有好多代表（指參加1905年12月在塔墨爾福斯召開的布爾什維克會(huì)議的代表）說(shuō)：‘列寧演說(shuō)中的邏輯好象萬(wàn)能的觸角,用鉗子從各方面把你鉗住,使你無(wú)法脫身,你不是投降,就是完全失敗’。”⑻列寧論辯語(yǔ)言的邏輯征服力在《唯批》第一章第一節(jié)“感覺(jué)和感覺(jué)的復(fù)合”中有高度體現(xiàn)。列寧在論證“馬赫關(guān)于物即感覺(jué)的復(fù)合的學(xué)說(shuō)……是貝克萊主義的簡(jiǎn)單的重復(fù)”⑼時(shí)，先假定物體是“感覺(jué)的復(fù)合”（馬赫），或者是“感覺(jué)的組合”（貝克萊），“那末由此必然會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：整個(gè)世界只不過(guò)是我的表象而已。從這個(gè)前提出發(fā)，除了自己以外，就不能承認(rèn)別人的存在，這是最純粹的唯我論”。⑽ 這樣一來(lái)，不管馬赫、阿芬那留斯之流怎樣拒絕唯我論，事實(shí)上，“如果他們不陷入驚人的邏輯錯(cuò)誤，就不可能擺脫唯我論”。⑾ 由此可見，馬赫關(guān)于“物即感覺(jué)的復(fù)合”學(xué)說(shuō)是主觀唯心主義，這是任何狡辯、任何論辯都不能抹殺的無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。在這里，列寧先用對(duì)方自己的話套住對(duì)方自己的脖子，爾后層層深入，歪歪解扣，最終使真相大白，撩開蒙在馬赫主義者臉上的面具。類似的例子隨處可見。如列寧在論證馬赫哲學(xué)不過(guò)是對(duì)貝克萊主觀唯心主義的剽竊，是“連他本人也不相信的沒(méi)有意義的空話”⑿時(shí)，先從馬赫的“我們只感覺(jué)到自己的感覺(jué)”這一句在馬赫自己看來(lái)是對(duì)貝克萊的一次“得意的揚(yáng)棄”的哲學(xué)自白入手，摳住馬赫用“我們的”這個(gè)字眼來(lái)代替“我的”這個(gè)字眼不放，敏銳地揭露出馬赫在這一問(wèn)題上的不徹底性和自相矛盾。因?yàn)�，“如果關(guān)于外部世界的‘假定’，關(guān)于針不依賴于我的存在以及我的身體與針尖之間發(fā)生相互作用的假定是‘沒(méi)有意義的’，如果所有這些假定的確都是‘沒(méi)有意義的和多余的’，那末關(guān)于別人是存在著的這一‘假定’就首先是沒(méi)有意義的和多余的了。存在的只是自我，而其余的……都屬于這類沒(méi)有意義的核心，既然如此，就不能用‘我們的感覺(jué)’取代‘我的感覺(jué)’，”⒀這正好無(wú)情地?fù)糁旭R赫在這一問(wèn)題上的痛處，從他在這一問(wèn)題上驚人的不徹底性順理成章就可發(fā)現(xiàn)其全部哲學(xué)體系的昭然荒謬。列寧的論辯之所以能 有如此強(qiáng)大的邏輯征服力，以而使其整個(gè)論辯散發(fā)出不同凡響的內(nèi)在魅力，主要在于他集縝密思考、清晰思路、嚴(yán)密論證與準(zhǔn)確表達(dá)于一身。由此可郵，邏輯力量是雄辯的一塊基石，是論戰(zhàn)的一個(gè)武器，是加強(qiáng)思想力度的有效手段。高明的論辯只有實(shí)現(xiàn)了邏輯的“征服”，才能達(dá)到思想的“迫人”，列寧在這方面無(wú)疑一位杰出的成功者。
的吸引力論辯如作戰(zhàn)，要講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，講求技巧和藝術(shù)。列寧的論辯之所以每獲成功，與其獨(dú)到的雄辯技巧和引人注目的語(yǔ)言藝術(shù)是分不開的。關(guān)于這一點(diǎn)，可將列寧的論辯藝術(shù)理解為以下三方面：1.明是非，決嫌疑，對(duì)照以服人。論辯的目的在于明確是非，判明異同，探求，導(dǎo)之以行，因此論辯中對(duì)照手法的使用非常重要。列寧對(duì)這一駕輕就熟，堪稱典范。特別是在唯物主義與唯心主義兩大思想陣營(yíng)大論爭(zhēng)的情況下，列寧突出地運(yùn)用對(duì)照手法來(lái)時(shí)局，陳述利弊，決定取舍，把互相對(duì)立的兩種事物或兩個(gè)方面——難與易，進(jìn)與退，強(qiáng)與弱，得與失，存與亡，古與今等對(duì)照起來(lái)，達(dá)到說(shuō)辭象鐵鉗一樣控制對(duì)方。例如在《唯批》第二章第二節(jié)“認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”一文中，列寧把馬恩的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與馬赫的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照如下：“馬克思……說(shuō)：離開實(shí)踐提出‘人的思維是否具有對(duì)象的〈客觀的〉真理性’的，乃是經(jīng)院。”“恩格斯反駁不可知論者說(shuō)：‘我們行動(dòng)的成功證明我們的知覺(jué)是和知覺(jué)到的物的對(duì)象〈客觀〉本性相符合的�！雹以谶@里，列寧明確指出馬恩把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。而馬赫認(rèn)為，“世界是否真的存在著或者它只是我們的象夢(mèng)一樣的錯(cuò)覺(jué)；……但是，就連最荒唐的夢(mèng)也是一個(gè)事實(shí)，它同任何其他事實(shí)比較起來(lái)并不遜色�！雹� 兩相對(duì)照，人們一下子就看清了馬赫的徹底崐詭辯論者的嘴臉。2.寓理于物，言淺意深，寓巧而理至。這主要是指在論辯中所經(jīng)常使用的喻證法。喻證法在說(shuō)辨中有獨(dú)特的作用，不僅使抽象的事物具體化，使深?yuàn)W的道理淺顯化，而且能增強(qiáng)說(shuō)理論辯的形象性、邏輯性和說(shuō)服力，同時(shí)啟發(fā)人們豐富的聯(lián)想。在《唯批》第五章“最近的革命和哲學(xué)唯心主義”中，列寧這樣科學(xué)而形象地揭示物的前進(jìn)與，“現(xiàn)代物理學(xué)是在臨產(chǎn)中。它正在生產(chǎn)辯證唯物主義。分娩是痛苦的……它必然會(huì)產(chǎn)出一些死東西，一些應(yīng)當(dāng)扔到垃圾堆里去的廢物。整個(gè)物理學(xué)唯心主義、整個(gè)經(jīng)驗(yàn)批判主義哲學(xué)以及經(jīng)驗(yàn)符號(hào)論、經(jīng)驗(yàn)一元論等等,都是這一類怪物”。⒃多么精辟生動(dòng)的比喻。只此一言，就給物理學(xué)上的種種唯心主義哲學(xué)流派與錯(cuò)誤思潮穿上了醒目的外衣。這些比喻手法的靈活運(yùn)用，使深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)論辯變得有血有肉起來(lái)。3.精于詞句，聲情并重，正文敏以濟(jì)詞。為了取得勸說(shuō)和論爭(zhēng)的成功，列寧非常重視語(yǔ)言的使用，感情的表達(dá)和語(yǔ)句的整齊、流暢，用巧妙的文采來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)言說(shuō)服力。列寧在論辯中力求使用普通工人、農(nóng)民、士兵一聽就懂的詞語(yǔ)，也不回避常用的、、哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。列寧認(rèn)為，在談?wù)搹?fù)雜的政治問(wèn)題時(shí)，不能把文體的通俗性與語(yǔ)言的偽人民性、粗俗混為一談。他堅(jiān)決反對(duì)某些文學(xué)工作者虛與委蛇地順應(yīng)工人群眾語(yǔ)言的作法。他主張?jiān)谶x擇詞語(yǔ)時(shí)，不應(yīng)只考慮通俗性，還要從高度的黨性、科學(xué)性原則出發(fā)。與此同時(shí)，列寧在論辯中擅長(zhǎng)大量地運(yùn)用各種修辭手法，如設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、排比句式，表現(xiàn)了其論辯語(yǔ)言啟發(fā)誘導(dǎo)、氣勢(shì)如虹的特點(diǎn)，擬人、夸張、委婉、反復(fù)，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性。這樣的例子隨處可見。如列寧在《唯批》第一章第四節(jié)“在人類出現(xiàn)以前自然界是否存在”中，列寧這樣形象地描繪阿芬那留斯、彼得楚爾特和維利這三位經(jīng)驗(yàn)批判主義代表：“在我們面前出現(xiàn)了三位經(jīng)驗(yàn)批判主義的算命先生，他們正滿頭大汗地竭力把自己的哲學(xué)和自然科學(xué)調(diào)和起來(lái)，把唯我論的一些漏洞彌補(bǔ)起來(lái)”。⒄ 如此辛辣入骨，精妙絕倫的筆伐，令對(duì)手無(wú)以脫身。一刻不停地向前發(fā)展，《唯批》中的論辯早已成為了，但列寧高超的論辯語(yǔ)言藝術(shù)，時(shí)至今日，仍不斷折射出其集思想的迫人力、邏輯的征服力與藝術(shù)的吸引力于一爐的內(nèi)在魅力，值得我們?nèi)ズ腕w味。

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