風(fēng)雅之致的審美追尋

作者首先抓住并區(qū)分了“古”與“元古”不同的文化原型，即儒家所復(fù)之古為一有形的西周之“近古”，而道家所復(fù)之古則是“行而無跡，事而無傳”的原始之“遠(yuǎn)古”，并進(jìn)而認(rèn)為，這兩種不同的復(fù)古思想深深并奠定了后來文學(xué)的復(fù)古心態(tài)和思維，前者主張回復(fù)到進(jìn)入文明的西周禮樂盛時(shí)，為設(shè)立規(guī)范化、制度化的文化框架，而后者則要超越在文明、文化中容易形成的體制化、概念化框架，以恢復(fù)人與自然的原始的和諧以及人對(duì)外在世界直接的、渾全的感知和接觸。于人們習(xí)稱的“復(fù)古”之外，拈出“復(fù)元古”一路的審美追求及其文化淵源，這就成為該書一個(gè)最大的亮點(diǎn)。在論述過程中，作者善于把這種對(duì)于中國詩學(xué)的闡釋，放到世界文化視野中進(jìn)行審視，以古典主義、反文化思潮、原始思維、現(xiàn)象學(xué)等西方學(xué)說為參照，來“闡發(fā)”儒、道各自的復(fù)古思想及其美學(xué)意義。這樣的，就不僅擴(kuò)大了中國復(fù)古思想的理解途徑，而且對(duì)中西詩學(xué)的匯通、對(duì)人類共通的美感視境的探尋提供了許多有益的啟示。
　　對(duì)于“古”與“元古”的文化原型的揭示，無疑地使作者的論述有了一個(gè)合乎邏輯的起點(diǎn)和的支撐點(diǎn)。作者的興趣和探尋當(dāng)然不是這樣的淺嘗輒止，而是要回答“娜拉出走以后怎么辦”的。這就涉及到我們一開始提出的“風(fēng)人之致”和“雅人深致”之間區(qū)別的蘊(yùn)涵�？梢哉f，這個(gè)看似微觀的小問題其實(shí)牽涉到一個(gè)人們習(xí)而不察的宏觀理論問題。因?yàn)楣沤裾撜邔?duì)此沒有區(qū)別的興趣，甚至往往將其混為一談。《世說新語

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