現(xiàn)代知識(shí)分子的分代

20世紀(jì)的知識(shí)分子，已然成為一個(gè)全球性的問(wèn)題，而且是在全球范圍內(nèi)遭到普遍忌諱的問(wèn)題。由于權(quán)力、大眾傳媒、商業(yè)集團(tuán)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)移和資源壟斷，使得知識(shí)分子言述的力量大打折扣，知識(shí)分子再也不可能擁有自己自由言說(shuō)的無(wú)邊邊界，他只能在日益狹小的話語(yǔ)空間和現(xiàn)實(shí)沉重?zé)o力感之中，有限地堅(jiān)持自己直面真理的信念。
就而言，知識(shí)分子的思想命運(yùn)是中國(guó)精神開合的晴雨表。九十年代的知識(shí)權(quán)力和知識(shí)分子的價(jià)值觀念分析的命題本身，使人很難限定于某個(gè)單一的領(lǐng)域，而對(duì)這一領(lǐng)域的不斷分割和尋繹其差異性，使這一研究域具有了思想史和學(xué)術(shù)史的基本格局。當(dāng)然，如何從實(shí)踐進(jìn)入，從文本進(jìn)入思維，從表面多樣性進(jìn)入深層本質(zhì)性，成為知識(shí)分子研究的重要原則。就此而言，在現(xiàn)實(shí)的豐富語(yǔ)境中尋找思想的差異性和不確定性，并在知識(shí)話語(yǔ)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)造成九十年代知識(shí)分子精神定位諸多差異性的根本誘因，就具有了新的意義。寬泛地說(shuō)，知識(shí)分子研究，是要使思想史擺脫其先驗(yàn)的束縛，讓思想在消失了權(quán)威話語(yǔ)的"無(wú)名"狀態(tài)中展開，使任何一種先驗(yàn)結(jié)構(gòu)都不可能強(qiáng)加給主體以定在的形式。所以，使知識(shí)和知識(shí)分子從其話語(yǔ)那已經(jīng)被命定的狀態(tài)中解救出來(lái)，從過(guò)去那種歷史意識(shí)的誤讀狀態(tài)中，甚至從封閉并失而復(fù)得的循環(huán)中解脫出來(lái)，才可能正當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)知識(shí)實(shí)踐和知識(shí)分子主體的危機(jī)。直面這些問(wèn)題，而非粉飾問(wèn)題存在，在世紀(jì)末終于成為可能。
九十年代的知識(shí)分子問(wèn)題是眾多問(wèn)題的焦點(diǎn)。在西方解構(gòu)主義者提出"主體死亡"、"知識(shí)分子死亡"之后，中國(guó)知識(shí)分子確實(shí)遭遇到前所未有的困境。他們面臨知識(shí)與市場(chǎng)、知識(shí)與權(quán)力、知識(shí)與歷史、知識(shí)與政治等多方面問(wèn)題的纏繞，很難既做到獨(dú)立于任何權(quán)力話語(yǔ)之外，又不完全進(jìn)入所謂的"涼心"的狀態(tài)而逃避現(xiàn)實(shí)躲進(jìn)學(xué)術(shù)象牙塔。知識(shí)分子的這種尷尬狀況，在九十年代相當(dāng)突出。
大體上說(shuō)，中國(guó)20世紀(jì)幾乎每一代知識(shí)分子都遭遇到既相同又相異的思想命運(yùn)問(wèn)題。在知識(shí)分子的分代上有"四代說(shuō)"、"五代說(shuō)"、"六代說(shuō)"，而我堅(jiān)持"七代說(shuō)"。所謂"代"的概念，并非是一般的生命體的換代，而是在時(shí)代意向、基本價(jià)值、知識(shí)譜系、關(guān)注問(wèn)題等方面具有的根本性差異。從學(xué)術(shù)思想獨(dú)特性出發(fā)，將每代人不同于前代人的生存語(yǔ)境、學(xué)術(shù)背景、基本特征揭示出來(lái)。
據(jù)此，我將20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子這一群體，大致分為以下幾個(gè)思想斷代：
一，"世紀(jì)初一代"。
清末民初如嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊�、章太炎、王�?guó)維等，大致可歸為這一代。這一代國(guó)學(xué)底子厚，既對(duì)中國(guó)文化懷有深厚的感情，又具有相當(dāng)深刻的文化生存危機(jī)感，在西學(xué)東漸的時(shí)代潮流中，借鑒西學(xué)以立論，堅(jiān)持"中體西用"，并能在學(xué)術(shù)上獲得相當(dāng)?shù)某删�。�?yán)復(fù)翻譯西學(xué)典籍，為中國(guó)輸入西方思想做了奠基性工作，然而其后期卻又重新退回到保守思想之中，臨終前說(shuō)："中國(guó)必不亡，舊法可損益，必不可叛。"這無(wú)疑給人以諸多可思可嘆之處。而這由西歸中的思想模式，竟也不期然成為20世紀(jì)知識(shí)分子思想的基本軌跡。
而梁?jiǎn)⒊�在《清代學(xué)術(shù)概論》中認(rèn)為："康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同輩，即生育于此種’學(xué)問(wèn)饑荒’之環(huán)境中，冥思苦索，欲以構(gòu)成一種’不中不西即中即西’之新學(xué)派，而已為時(shí)代所不容。蓋固有之舊思想，既深根固蒂，而外來(lái)之新思想，又來(lái)源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。" 不難看到，這種世紀(jì)初"不中不西即中即西"的困境和希望，到世紀(jì)末的中國(guó)仍未根本性地解決。
章太炎自述其"少時(shí)治經(jīng)，謹(jǐn)守樸學(xué)�！�…東走日本，盡瘁光復(fù)之業(yè)。殃掌余間，旁覽彼土所譯希臘德意志哲人之書，……凡古近政俗之消息，都野之情狀，華梵圣哲之義諦，東西學(xué)人之所說(shuō)……操齊物以解紛，明天倪以為量，割制大理，莫不孫順。"（《菿漢微言》）對(duì)西學(xué)中學(xué)均相當(dāng)精通，打通中西的學(xué)術(shù)意向也是十分明顯的。同時(shí)，章太炎的國(guó)學(xué)中心主義意識(shí)使其曾就翻譯日本著述致信羅振玉，其語(yǔ)言相當(dāng)尖刻。"足下學(xué)術(shù)雖未周挾，……今復(fù)妄自鄙薄，以下海外腐生，令四方承學(xué)者不識(shí)短長(zhǎng)，以為道藝廢滅，學(xué)在四夷。……今以故國(guó)之典，甚精之術(shù)，不自校練，而取東鄙擬似之言。斯學(xué)術(shù)之大蜮，國(guó)聞之大稗"。 然而，章太炎終未在思想上有突破性的開拓，除了其沉溺于經(jīng)學(xué)中未及全面創(chuàng)新以外，恐怕其重思維論而不重價(jià)值論的變革也是其重要原因。
而王國(guó)維則進(jìn)一步將學(xué)術(shù)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，"國(guó)家與學(xué)術(shù)為存亡，天而未厭中國(guó)也，必不忘其學(xué)術(shù)。天不欲亡中國(guó)之學(xué)術(shù)，則與學(xué)術(shù)所寄之人，必因而篤之。世變愈亟，則所以篤之者愈至。" 王國(guó)維從西學(xué)尤其是康德和叔本華那里獲得多種思想資源，并采用近代西方新治國(guó)學(xué)。他引入康德、叔本華、尼采哲學(xué)，將西方的基本哲學(xué)問(wèn)題引進(jìn)了中國(guó)，即注重物質(zhì)和精神（生命）的關(guān)系、存在與價(jià)值（境界）關(guān)系、群體與個(gè)體（欲望）、以及時(shí)代與生命（悲�。┑年P(guān)系。王國(guó)維是20世紀(jì)中西文化沖突的時(shí)代產(chǎn)物。作為中國(guó)文化的思考者，承擔(dān)著時(shí)代轉(zhuǎn)型的壓力和痛苦。他所遭遇的知識(shí)分子的命運(yùn)與學(xué)術(shù)定位現(xiàn)代問(wèn)題，使其學(xué)術(shù)不斷轉(zhuǎn)型，并在各個(gè)領(lǐng)域取得舉世矚目的成績(jī)。由于他將學(xué)術(shù)與生存緊密聯(lián)系起來(lái)，所以當(dāng)學(xué)術(shù)將不存，傳統(tǒng)將中斷時(shí)，他只能"以死明志"。
總體上看，"世紀(jì)初一代"人，在"前現(xiàn)代"向"現(xiàn)代"轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)代風(fēng)云變換中，仍開創(chuàng)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基本思維模式和言說(shuō)方式，而其人格襟抱尤為一代代學(xué)者之精神典范。這足令后學(xué)面對(duì)其巨大歷史遺產(chǎn)而回味再三。

二，"五四一代"。
這一代的代表人物為蔡元培 、陳獨(dú)秀、魯迅、李大釗、胡適、郭沫若等。這無(wú)疑是本世紀(jì)思想史中舉足輕重的一代。在"傳統(tǒng)"沉重的柔性文化面前，"五四一代"以"少年中國(guó)"的銳氣，引進(jìn)西方文化中的進(jìn)化論思想，尤其是引入德國(guó)文化中的"浮士德精神"和尼采的"權(quán)力意志"的崇尚悲劇和沖創(chuàng)精神后，傳統(tǒng)柔性文化的崇尚群體和諧逐漸為陽(yáng)剛文化的崇尚個(gè)體自由精神所取代，使這一代在世紀(jì)初的文化舞臺(tái)上演出了一幕幕思想活劇，以至于有人將20世紀(jì)稱之為"五四的世紀(jì)"。
然而，作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的主力軍的一批激進(jìn)主義和自由主義知識(shí)分子，在步入中年時(shí)已意識(shí)到，新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)復(fù)雜的形勢(shì)中日益向意識(shí)形態(tài)偏斜，而自身對(duì)變化的時(shí)局已無(wú)力把握并逐漸喪失早年的青春激情的參與感，因而告別一些偏激或激進(jìn)的主張，而希冀重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。另一方面，在五四引進(jìn)現(xiàn)代化的一批學(xué)人，大力倡導(dǎo)西方式的救國(guó)主義、救國(guó)主義、文化救國(guó)主義和救國(guó)主義。然而，這種全盤西化的工具理性態(tài)度，并沒(méi)有從整體和傳統(tǒng)根基方面深究西方意義觀念和價(jià)值理性層面，而是饑不擇食地采納十九世紀(jì)的理性和虛無(wú)主義思想，并因"欲速不達(dá)"而進(jìn)入文化信仰危機(jī)的思想怪圈。
這一重工具理性輕價(jià)值理性的選擇使學(xué)者們飽嘗苦果，于是二、三十年代以后，這批大多留學(xué)歐、美、日的傳統(tǒng)文化制度的批判者和話語(yǔ)傳統(tǒng)的反叛者，紛紛逃離虛無(wú)主義，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治風(fēng)云，而重新認(rèn)同傳統(tǒng)文化。其五四先鋒如陳獨(dú)秀一度熱心"小學(xué)"，胡適也從"全盤西化"中抽身出來(lái)開始整理國(guó)故。其后，郭沫若等人也在自己的學(xué)術(shù)道路上作出了痛苦的選擇，不再一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，急功近利的"西化"路數(shù)，而是由西學(xué)返歸國(guó)學(xué)。"西學(xué)"對(duì)于他們而言，不再具有世界觀和人生觀方面的效力，僅僅成為研習(xí)"中學(xué)"的一個(gè)參照系，或一個(gè)進(jìn)入的角度。"少年中國(guó)"的銳氣和進(jìn)取，終于為"中年寫作"所撫平，并收藏為一份歷史的精美記憶而已。
三，"30-40年代一代"。
第三代的代表人物有馮友蘭、湯用彤、梁漱溟、熊十力、馬一浮、陳寅恪、茅盾、葉圣陶、賀麟、錢鐘書、馮至等。在"五四"以后的大半個(gè)世紀(jì)，這種"尚力"的原則逐漸被整合到新的文化秩序中并取代了個(gè)性自由，于是"翻身"、"打倒"、"暴力"、"斗爭(zhēng)"、"血與火"、"你死我活"，成為文化思想領(lǐng)域的"關(guān)鍵詞"。知識(shí)分子在一次次斗爭(zhēng)中洗涮了自己的"個(gè)性至上"思想，而以"群體意志"作為自己思想性的前提。而只有少數(shù)學(xué)者能夠以清醒的價(jià)值判斷和心性精神為依托，堅(jiān)持在極為艱難的氛圍中走一條真正的學(xué)術(shù)道路。這一代知識(shí)分子無(wú)疑是波瀾壯闊歷史中的一代，但也是遭遇政治風(fēng)險(xiǎn)最多的一代。其"學(xué)術(shù)權(quán)威"的人格扭曲和思想改造時(shí)期的悲劇命運(yùn)，使其由自由民主的學(xué)術(shù)理路退守為以政治或政策闡釋學(xué)術(shù)之隅。這是知識(shí)分子的歷史悲劇集大成的一代，已然成為當(dāng)代知識(shí)分子問(wèn)題的重要?dú)v史資源。
四，"50年代一代"。
這一代面對(duì)意識(shí)形態(tài)和新的國(guó)家政體，逐漸放棄了知識(shí)分子的獨(dú)立思考，而歡欣鼓舞地將自己的人格融入時(shí)代大潮之中，匯入意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同、鍛煉和整合中，將自己的獨(dú)立性、個(gè)體性、批判精神、懷疑精神統(tǒng)統(tǒng)放棄，而擁抱一種激進(jìn)理想主義或未來(lái)烏托邦，使自己的學(xué)術(shù)生命、個(gè)體意識(shí)與當(dāng)時(shí)的政治文化緊密結(jié)合起來(lái)。然而，這種緊密結(jié)合又使其飽受磨難，尤其是在"反右"進(jìn)程中，相當(dāng)一部分有思想的知識(shí)分子被打入另冊(cè)，長(zhǎng)達(dá)二十余年。這一代人在思想解放運(yùn)動(dòng)中最為徹底地堅(jiān)持歷史清算，盡管其學(xué)術(shù)功力已難以同前幾代學(xué)者相比，但在新時(shí)期學(xué)術(shù)恢復(fù)期，積極翻譯、出版、主編、各種中國(guó)文化和西學(xué)叢書，使其在教學(xué)和科研上成為近十余年中國(guó)知識(shí)界教育界的主體力量。
五，"70年代一代"（或"四五"一代）。
這一代是在文革結(jié)束之時(shí)（70年代后期），以自己的痛苦經(jīng)歷和對(duì)歷史的反思，明晰自己的誤區(qū)、理想、責(zé)任和知識(shí)空白的一代。于是，懷著改變自己命運(yùn)和改變中國(guó)文化處境的信念，與當(dāng)時(shí)"四人邦"的意識(shí)形態(tài)控制的文化專制主義進(jìn)行抗?fàn)�。然而，這一代知識(shí)分子是"喝狼奶長(zhǎng)大的"，長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的反儒家和反傳統(tǒng)精神，使他們對(duì)傳統(tǒng)和國(guó)學(xué)已經(jīng)極為陌生，甚至已經(jīng)形成變形的心理定式。同時(shí)，又由于閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)西學(xué)也相當(dāng)隔膜，只是對(duì)漢譯希臘文學(xué)和德國(guó)古典有些印象。所以，他們的反思建立在直覺基礎(chǔ)之上，思想基點(diǎn)大多是一種空想，自己的學(xué)術(shù)思想和人格未能完全整合統(tǒng)一。這一代在"文革"期間，以一種"民間思想村落"的身份進(jìn)行和摸索，他們?cè)谒枷肟刂频?飛地"進(jìn)行有限地思想探討，部分地"疏離"于當(dāng)時(shí)文化專制時(shí)期的精神荒蕪。但是，精神履歷的現(xiàn)實(shí)性使他們過(guò)多地與政治和社會(huì)問(wèn)題相糾纏，又由于特定時(shí)期的知識(shí)貧困，慢慢耗盡了他們的學(xué)理言路和思想之思，頻繁的批判和自我批判或"學(xué)軍學(xué)農(nóng)"，耗廢了他們的讀書時(shí)間，導(dǎo)致他們的閱讀思辨能力很少轉(zhuǎn)化為思想史的精神資源，而是在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中學(xué)會(huì)了世故和過(guò)于辯證的理性，以獲取權(quán)力和生活資源的世俗經(jīng)驗(yàn)，消掉了思想本身的銳氣和棱角。因此，這一代又被某些學(xué)人稱為"思想中斷"或"失蹤的一代"。他們?cè)跉v史苦難中積累起的精神文化資本，進(jìn)入一種不斷的消散狀態(tài)，并在學(xué)術(shù)思想史上抹擦著本來(lái)就淺的"蹤跡"。

六，"80年代一代"。
這一代終于在"文革"結(jié)束以后考入了大學(xué)，擁有了自由思想的空間、充裕的讀書時(shí)間和健康開放的心態(tài)，使其有遠(yuǎn)接"五四"一代學(xué)風(fēng)之思。"恢復(fù)高考"使這一代終于完成了人生的成年儀式，文革中那與書無(wú)緣的時(shí)期成為了。大學(xué)苦讀具有思想啟蒙、人格喚醒和心靈震撼等革命性因素，讀書成為自我靈肉蛻變、自我生命喚醒升華的一個(gè)契機(jī)。他們?cè)谏�命和學(xué)術(shù)的凝聚含藏的探索中，一種新的質(zhì)素即超越了個(gè)我視域而關(guān)注人類的眼光從生命中升起來(lái)。一批學(xué)者出國(guó)留學(xué)，具有了更廣闊的視野和打通中西學(xué)術(shù)的可能性。但是這代學(xué)者同樣存在一些"先天不足、后天失調(diào)"的問(wèn)題。這一代不同于前幾代人，比如"五四一代"、"30-40年代一代"學(xué)貫中西，蔚成大家，是處于災(zāi)難的夾縫中趕上了末班車的一代，有機(jī)會(huì)又喪失了機(jī)會(huì)，被時(shí)代的苦難磨掉青春和時(shí)間。但同時(shí)，時(shí)代又給予他們?cè)S多可貴的生命財(cái)富和苦難饋贈(zèng)，即對(duì)自我知識(shí)和"文化身份"的反省。在這一代人身上，有明顯的精英意識(shí)或精英態(tài)度，對(duì)任何問(wèn)題不以一種世俗化的、語(yǔ)言游戲的甚至是權(quán)力運(yùn)作的態(tài)度去看，相反，更多的是強(qiáng)調(diào)不斷地向內(nèi)挖掘而獲得自我新生，在增加文化資本或更新知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的思想地基。因而，在這代人的學(xué)術(shù)中少了些游戲調(diào)侃成分，同時(shí)也少了些前幾輩學(xué)者的異化中的苦澀感，有一種相對(duì)的淡然自在的生命態(tài)度，追求一種雅致而有深度的學(xué)術(shù)品格。
這一代與"50年代一代"和"70年代一代"所受的思想改造的傷害也不相類，而是尤其重視自我意識(shí)和主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，重視選擇和社會(huì)選擇。他們批判社會(huì)問(wèn)題，對(duì)自己的能力和前景充滿信心，甚至有流于狂妄的一面。思想大于行動(dòng)，理想高于現(xiàn)實(shí)，主體實(shí)踐單薄。這一代要承接"五四一代"學(xué)風(fēng)，還有很多工作要做。不妨說(shuō)，歷史的巨大誤讀使這一代學(xué)者甚至幾代學(xué)者早已喪失了狂傲的資本，而只能踏踏實(shí)實(shí)地通過(guò)面壁數(shù)十年去找回學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。這一代人事實(shí)上是處于兩個(gè)夾縫中：在治國(guó)學(xué)時(shí)深感早年的荒疏而難以得心應(yīng)手地出經(jīng)入史；在治西學(xué)時(shí)又痛感母語(yǔ)在流失，自己的心性狀態(tài)逐漸為西方精神所滲透。尤其是在后殖民時(shí)期跨國(guó)資本、資本與文化象征資本的"凝視"和"控制下"，第三世界文化處于弱勢(shì)時(shí)，作為知識(shí)分子的當(dāng)代學(xué)人，其身份認(rèn)同和立場(chǎng)定位更顯示出與實(shí)踐、心態(tài)與言述的深刻矛盾�；蛟S可以說(shuō)，打通中西、自知之明和自己這一時(shí)代的學(xué)術(shù)問(wèn)題成為這一代的關(guān)鍵。
回望二十世紀(jì)，一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)是："這一代"終將是"過(guò)渡的一代"，即承接上半世紀(jì)學(xué)人和下個(gè)世紀(jì)學(xué)人的中間環(huán)節(jié)。這一代學(xué)者的"雜色紛呈"和處于學(xué)術(shù)的"青黃不接"的現(xiàn)狀，使人不敢對(duì)其盲目樂(lè)觀。當(dāng)然，"這一代"在經(jīng)歷了很多以后，也能出現(xiàn)一批不錯(cuò)的學(xué)術(shù)著作，因?yàn)�，這一代所歷所思所記所求，只能由自己的筆寫出來(lái)。說(shuō)到底，他們只能為自己已經(jīng)和將要尋找的意義而寫作。
七，"世紀(jì)末一代"。
這一代生活在世界格局冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，使他們尚缺乏完整統(tǒng)一的自我形象塑造意識(shí)，在光怪陸離、雜色紛呈的轉(zhuǎn)型社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，逐漸拋棄了熱情的理想，而又片面了前面"六代知識(shí)分子"痛苦的歷程，變得更具有自由性，更加中立化。"鐵肩擔(dān)道義"之類的豪言，在他們看來(lái)早已過(guò)時(shí)且顯得固執(zhí)可笑。他們要求實(shí)惠和公正的競(jìng)爭(zhēng)。
然而，這一代的學(xué)術(shù)定位亦存在著某種問(wèn)題，其中不少人學(xué)會(huì)了語(yǔ)言游戲和話語(yǔ)調(diào)侃，以自我貶損和玩世不恭來(lái)嘲弄精神價(jià)值和生存意義，在學(xué)術(shù)上處于退守姿態(tài)，在精神上處于漂流狀態(tài)。另有一些人為了追求實(shí)惠而學(xué)會(huì)了取巧，放棄精神信仰和歷史意識(shí)。如何評(píng)價(jià)這一代，如何看待這一代的發(fā)展，當(dāng)讓歷史本身來(lái)做出判定。因?yàn)檫@一代仍屬于成長(zhǎng)的一代，他們真正走向?qū)W術(shù)前臺(tái)，將是在下世紀(jì)的初葉。
進(jìn)入90年代，除了一代二代已作古之外，從第三代到第七代五代同堂，由于知識(shí)背景、學(xué)術(shù)意象、心態(tài)情趣、關(guān)注問(wèn)題、學(xué)術(shù)資本均有很大差異，所以出現(xiàn)了各自為政、多音喧囂的90年代文化景觀。第三代是散文與傳記的主筆，第四代是國(guó)學(xué)熱的主體，第五代中不少人因其斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)豐富而進(jìn)入權(quán)力圈層，第六代因?yàn)榇蜷_國(guó)門的知識(shí)背景，大多成為西學(xué)和激進(jìn)主義的推動(dòng)者，世紀(jì)末一代則成為關(guān)注當(dāng)下和世俗化生存的"開放的一代"，或關(guān)注"身體"的安適滿足或以"漂流"為命運(yùn)的一代。
20世紀(jì)前幾代知識(shí)分子在執(zhí)著而艱難的學(xué)術(shù)跋涉之后，通過(guò)心性體悟和人格提升去尋求傳統(tǒng)文化與化的契合點(diǎn)，并身體力行地使自己的學(xué)術(shù)成為推動(dòng)現(xiàn)代化的一份力量。在世紀(jì)末轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，跨世紀(jì)的幾代學(xué)者將面臨中國(guó)學(xué)術(shù)文化重建的任務(wù)，并在跨國(guó)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和后殖民語(yǔ)境中完成自己的新世紀(jì)思想文化鏡像。

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