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上博楚簡(jiǎn)《恒先》之“恒先”“恒氣”窺探
摘要：《恒先》是一篇道家著作。本文通過(guò)“恒先”所具有的質(zhì)、靜、虛特點(diǎn)以及“或作”之情境，認(rèn)為“恒先”即“道”、“恒氣”，三者乃是同一個(gè)概念。其次，從生成論的角度探討了“恒氣”由“欲”而“作”所形成的和人事兩種路向，二者實(shí)質(zhì)上是殊途而同“復(fù)”，“復(fù)歸于樸”。最后，通過(guò)分析道家中所具有的像“一”“氣”等概念，道（“恒先”）與氣的關(guān)系，以及道所具有的形上、形下之特點(diǎn)，進(jìn)一步論證了《恒先》實(shí)為道家著作。
關(guān)鍵詞：恒先恒氣道欲作復(fù)
《恒先》篇出自《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》第三冊(cè)，包含有恒、氣、有、復(fù)、性、名、言等哲學(xué)概念。據(jù)李零教授認(rèn)定，這是一篇首尾實(shí)具的道家著作。本文就是結(jié)合傳世文獻(xiàn)《老子》、《莊子》等道家著作對(duì)其中的“恒氣”作一探析，僅以此示教于方家。
一、“恒先”即“道”、“恒氣”
《恒先》篇開(kāi)頭云：
恒先無(wú)有，質(zhì)、靜、虛。質(zhì)大質(zhì)、靜大靜、虛大虛。①
就本體論而言，“恒先”即“道”。李零教授認(rèn)為，“恒先”就是指先天地而生，獨(dú)立不改，周行不殆，作為永恒創(chuàng)造力的“道”。恒，乃常恒、永恒；先，乃初始之端�！昂阆葻o(wú)有”即說(shuō)，道虛無(wú)，但實(shí)有（“氣”）。道以空虛不排斥萬(wàn)物為實(shí)質(zhì)，道的空虛可視作“常無(wú)”，實(shí)有氣視作“常有”，“恒先”有三個(gè)特點(diǎn)：
一是“質(zhì)”�！百|(zhì)”即是“樸”。道家視“道”為“樸”，《老子》曰：“道常無(wú)名，樸”（32章），“敦乎其若樸”（15章）。“樸”指原始自然質(zhì)樸的存在，即“恒先”（“道”）�！皹恪币唷盁o(wú)名”，稱“無(wú)名之樸”（37章），就是純樸未割、渾全未散的原點(diǎn)，亦可稱為“小”（見(jiàn)《老子
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