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憤世嫉俗憂國(guó)憂民一徉于古詩(shī)詞長(zhǎng)河中的憂患情結(jié)
論文關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 憂患意識(shí) 文化遺產(chǎn) 繼承學(xué)習(xí)
論文摘要：憂患意識(shí)是中華民族古已有之的心特征，幾千年來一脈相承，且催生了古典詩(shī)歌憂國(guó)愛民的抒情主題這些詩(shī)歌有著很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。
憂患意識(shí)是人們對(duì)自然災(zāi)害、社會(huì)危機(jī)和人生命運(yùn)的焦心憂慮，以及產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的不安全感，并進(jìn)而形成希望以自身內(nèi)在的生命力量去突破、超越的心態(tài)。優(yōu)患意識(shí)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，也是漢民族特有的心理特征，古已有之，且隨著人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，逐步深刻而豐富。
1憂患情結(jié)的形成和發(fā)展
首先，中華民族的發(fā)源地是黃河流域，先民的生活環(huán)境非常險(xiǎn)惡，“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”(《韓非子·五蠢》)，時(shí)常有洪水、大火、野獸威脅著人民的生命，“靠天吃飯”的農(nóng)耕生產(chǎn)方式單一，生產(chǎn)力低下，收成極不穩(wěn)定，惡劣的生存環(huán)境使先民深感死亡的威脅，看到生命的有限，促進(jìn)了他們自我意識(shí)的覺醒，從而引發(fā)了他們強(qiáng)烈的生存渴求。這些決定了我們這個(gè)民族是個(gè)具有深廣的優(yōu)患意識(shí)的民族。所謂“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”(《詩(shī)，小雅》反映的便是這種普遍存在的憂患心態(tài)。
其次是儒家思想觀念所起的整合作用。儒家思想的創(chuàng)始人孔子說“人無遠(yuǎn)慮，必有近優(yōu)”，戰(zhàn)國(guó)中期，儒家思想發(fā)展到孟子的時(shí)候，“心憂天下，民為邦本”成為儒家人生哲學(xué)的主要內(nèi)容。它超越了個(gè)人道德情操的范圍，帶有理論的抽象性和普遍性。孟子例舉歷史中若干有成就的人，說明他們都是從憂患和痛苦中磨練出來的:“舜發(fā)于吠畝之中，傅說舉于版筑之中，膠扁舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”《孟子·告子下》，并由此得出:“生于憂患而死于安樂”的結(jié)論。孟子將人生優(yōu)患與社會(huì)優(yōu)患，個(gè)體憂患與群體憂患結(jié)合起來，將其提升到關(guān)系國(guó)家存亡的歷史規(guī)律這一層面來認(rèn)識(shí)。
從戰(zhàn)國(guó)末年到秦統(tǒng)一天下，“憂患”就總是與國(guó)家的興衰治亂聯(lián)系在一起。隨著懦家思想統(tǒng)治地位的確立，其“心憂天下，民為邦本”的思想就對(duì)文人影響深遠(yuǎn)，憂患意識(shí)被視為士大夫必備的修養(yǎng)，并逐漸化為個(gè)體人格內(nèi)在的危機(jī)感、緊迫感、責(zé)任感和使命感。尤其是唐宋以來，中國(guó)封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，亡國(guó)之音，隔代相聞，故國(guó)之思，不絕如縷。心憂天下也自然成為歷代知識(shí)分子自覺肩負(fù)的重任和精神動(dòng)力。
2憂患意識(shí)在詩(shī)歌中的豐富內(nèi)涵
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)是多方面的，中國(guó)最早的文學(xué)樣式詩(shī)歌作為一種文化載體，它理所當(dāng)然地承載優(yōu)患意識(shí)。詩(shī)人對(duì)社會(huì)特別敏感，對(duì)痛苦的體驗(yàn)比常人強(qiáng)烈，甚至能透過現(xiàn)實(shí)中暫時(shí)的和表面上的圓滿看到它內(nèi)在的和更深刻的不圓滿，所以憂患情結(jié)在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中表現(xiàn)更為突出。詩(shī)人們繼承學(xué)習(xí)，發(fā)展創(chuàng)新，幾千年來古詩(shī)詞長(zhǎng)河中始終徜徉著濃郁的憂患情懷。
2.1對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)注
對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注是憂患情結(jié)中最重要的特點(diǎn)�！对�(shī)經(jīng)·黍離》篇傳說是周人東遷后一位大夫重游故都，見昔日的宗廟宮室，已遍種黍櫻，不禁傷心落淚:“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的吟唱，開創(chuàng)了中國(guó)古代憂患詩(shī)詞的先河。
繼《詩(shī)經(jīng)·黍離》之后關(guān)注國(guó)家命運(yùn)的詩(shī)人是屈原。他是我國(guó)古代第一個(gè)偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人。屈原的作品，以悲憂為基調(diào)，《離騷》是屈原最宏偉的詩(shī)篇。而詩(shī)中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”成為了憂國(guó)的千古名句。
屈原之后，儒家思想占據(jù)了統(tǒng)治地位，修身、齊家、治國(guó)、平天下是人們的追求，詩(shī)人們意識(shí)到自身命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密相關(guān)，深切關(guān)注國(guó)家的一切，尤其是在國(guó)家動(dòng)蕩時(shí)，心系天下的憂患情感在詩(shī)詞中表現(xiàn)得更為濃烈。
曹操身處漢末亂世，他的詩(shī)歌關(guān)注國(guó)運(yùn)，具有慷慨悲驚的藝術(shù)風(fēng)格，在那個(gè)“白骨露于野，千里無雞鳴”(《苦寒行》)的戰(zhàn)亂時(shí)代，詩(shī)人更容易感到人生無常的苦悶:“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?”(《短歌行》)，“不戚年往，憂世不治”(《秋胡行》)。作為一位杰出的政治家和軍事家，作者的感慨是和他統(tǒng)一天下的雄心和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神聯(lián)系在一起的。所以在感嘆人生短暫之時(shí)，更渴望在有限的生命里實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，后世詩(shī)人一脈相承了這種憂國(guó)情懷:
“商女不知亡國(guó)恨，隔江擾唱《后庭花》”(唐.杜枚《泊秦淮》)
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋范仲淹)
“位卑未敢忘憂國(guó)”(宋.陸游((病起書懷》)
“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”(宋.文天祥《過零丁洋》)
2.2對(duì)民生疾苦的悲憫
中國(guó)古代詩(shī)人絕大多數(shù)是以濡家思想為主體的，孔子說“不患貧而患不均”，儒家說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下’，而真正弘揚(yáng)了儒家思想的是杜甫。杜甫對(duì)孔孟所倡導(dǎo)的憂患意識(shí)、仁愛精神、惻隱之心、忠恕之道有深刻的理解，內(nèi)心常常激蕩著悲天憫人的人道主義精神，這種精神深人其骨髓、融化到其血液，并在他的詩(shī)歌中淋漓盡致表達(dá)出來。
“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱!”
“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《赴奉先泳懷》)
杜甫經(jīng)歷了安史之亂，親眼看到唐王朝由繁盛走向衰敗的過程，經(jīng)歷了太多的離亂與漂泊，詩(shī)風(fēng)更是凝重與沉郁。安史之亂前，詩(shī)人透過歌舞升平的繁榮景象，就看到了國(guó)家的不幸，人民的不幸，天寶十一載(752)，寫下了他的名篇《兵車行》:“耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽(yáng)橋。牽衣頓足闌道哭，哭聲直上干云霄。”真實(shí)地記錄人民被驅(qū)往戰(zhàn)場(chǎng)送死的悲慘圖景，指控了唐王朝的窮兵黔武。表現(xiàn)了對(duì)苦難百姓的無限同情。
在安史之亂中，他隨同難民一起流亡，更多地目睹了人民的苦難，詩(shī)歌具有更為深廣的思想內(nèi)容。他的詩(shī)歌集中揭露了叛亂帶給國(guó)家和人民的災(zāi)難，揭露了封建國(guó)家和人民之間的利害沖突，表現(xiàn)了作者憂時(shí)喪亂的深切感情。“三吏”、“三別”是最有代表性的作品。
杜甫是一位系念國(guó)家安危和生民疾苦的詩(shī)，他的詩(shī)有一種深沉的憂思，無論是寫生民疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己的窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。用杜甫自己的話來說，“窮年優(yōu)黎元”，是他的中心思想，“濟(jì)時(shí)肯殺身”，是他的一貫精神，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，是他的最高理想和主要手段。正是這些進(jìn)步思想，形成了杜甫那種永不衰退的政治熱情、堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)性格，和胸懷開闊的樂觀精神，使他成為我國(guó)歷史上政治性最強(qiáng)的偉大詩(shī)人。
白居易是繼杜甫之后的又一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，從“惟歌生民病”出發(fā)，白居易在詩(shī)中描述了這個(gè)時(shí)代中最尖銳的貧富不均現(xiàn)象和下層百姓在各種剝削勒索下艱難掙扎的悲慘狀況，對(duì)民生疾苦表示了極大的關(guān)注。《重賦》中寫下層民眾“幼者形不蔽，老者體無溫;悲喘并寒氣，并人鼻中辛”，而《傷宅》所寫富貴者的奢侈，恰與此形成對(duì)照:“一堂費(fèi)百萬，郁郁起輕煙。洞房溫且高，寒暑不能干。……廚有臭敗肉，庫(kù)有貫朽錢”，《繚績(jī)》中也以“絲細(xì)操多女手疼，札札千聲不盈尺”寫出農(nóng)婦的艱辛，而對(duì)照以富貴者的浪費(fèi):“汗沾粉污不再著，曳土蹋泥無惜心”，在《輕肥》中，他揭露了宦官“蹲基溢九醞;水陸羅八珍。果孽洞庭橘，膾切天池鱗”，而這時(shí)百姓卻處在水深火熱之中，“是歲江南旱，衙州人食人”!這些詩(shī)作，揭露了封建社會(huì)里階級(jí)壓迫與剝削的事實(shí)，表達(dá)了對(duì)民生疾苦的悲憫。
唐朝以后也有一些詩(shī)人繼承了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，張養(yǎng)浩的《山坡羊·漁關(guān)懷古》便是一首名作:“興，百姓苦!亡，百姓苦!”。作者在詩(shī)中深刻地指出，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不論怎樣改朝換代，人民總不能擺脫痛苦的境地。
優(yōu)患意識(shí)是中華民族特有的一種內(nèi)在精神，從早期提倡“心優(yōu)天下，民為邦本”的道德人格到治國(guó)平天下的人生理想再到近代“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，其中愛國(guó)憂民是基本內(nèi)核，千百年來一脈相承，這種民族精神深沉而飽滿，催生了大量的優(yōu)患詩(shī)歌，這些詩(shī)歌有著很高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富。
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