跨文化交際論文【優(yōu)選15篇】

　　無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。寫論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？以下是小編幫大家整理的跨文化交際論文，僅供參考，大家一起來看看吧。

跨文化交際論文1

　　摘要:日語是我國(guó)高校外語教學(xué)工作的重要組成，是外語教學(xué)的核心之一，對(duì)于日語教學(xué)工作應(yīng)給以足夠的重視。實(shí)現(xiàn)高等院校在日語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)已成為日語教學(xué)改革發(fā)展的方向。加強(qiáng)學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng)成為當(dāng)今日語教學(xué)改革的重要研究課題之一。傳統(tǒng)的教學(xué)、培養(yǎng)模式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)一些高校中對(duì)于日語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)水平還有待于提高。為此，本文通過對(duì)跨文化日語教學(xué)的現(xiàn)狀及存在問題進(jìn)行分析，提出了相應(yīng)的高校日語跨文化能力培養(yǎng)策略。

　　關(guān)鍵詞:高校日語教學(xué);跨文化交際能力;培養(yǎng)策略

　　引言

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化速度不斷加快，中日貿(mào)易人員的往來日益頻繁，我國(guó)對(duì)于日語人才的需求也在逐漸加大，同時(shí)對(duì)于日語人才的質(zhì)量要求也在逐年提高。實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的日語人才的培養(yǎng)，不僅要求在教學(xué)的過程中掌握本國(guó)的文化，還需要去深刻地了解日本的文化，從而更加全面掌握日語的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。高校在日語的教學(xué)過程中，往往只停留在對(duì)日語的聽、說、讀、寫層面，卻忽略了學(xué)生的跨文化能力培養(yǎng)。以下將針對(duì)高校在日語教學(xué)過程中跨文化交際能力的培養(yǎng)策略進(jìn)行分析研究。

　　1跨文化交際能力與日語教學(xué)

　　1．1跨文化交際能力

　　對(duì)于跨文化交際能力主要指實(shí)現(xiàn)本民族語言與非本民族之間語言交際的能力�？缥幕�的差異不僅僅是語言之間的差異，也包括文化背景方面的差距�？缥幕�交際能力在不同語言文化背景之間相互交流時(shí)，其文化差異的表現(xiàn)得到充分的體現(xiàn)。不同語言文化的人們?cè)谌粘５慕涣鬟^程中，在具備很強(qiáng)的語言應(yīng)用能力的同時(shí)還需要掌握對(duì)方民族的行為方式、語言特色、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等一些特點(diǎn)，這樣才能更好地進(jìn)行交流，使得自己的話語充分被理解，保證順利的溝通與交流。

　　1．2日語教學(xué)中跨文化交際的主要內(nèi)容

　　在高校日語教學(xué)的過程中，要充分理解與把握跨文化交際能力構(gòu)成的主要內(nèi)容。其中主要可以分為如下幾個(gè)方面:在跨文化交際的過程中第一個(gè)方面要充分尊重對(duì)方，具有積極應(yīng)對(duì)的能力。這就要求我們交往的過程中，要保持平等、公平、公正，將彼此的尊重作為交流與互動(dòng)的前提。因?yàn)橹腥罩�間存在地域文化的差異，所以語言也存在很大差異，在交流過程中，就需要集中注意力，深層次的了解與掌握對(duì)方的語言特點(diǎn)，在彼此尊重的條件下，達(dá)到令人滿意的交際效果。在跨文化交際的過程中第二個(gè)方面就是要具有深入了解對(duì)方本質(zhì)特征的能力。古人云:“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，只有充分了解對(duì)方，才能使我們處于有利的地位。在跨文化交際的過程中，也是一樣的道理。這就需要對(duì)對(duì)方的民俗風(fēng)情、自然環(huán)境、語言特色等進(jìn)行全方位的了解，在交際的過程中，可以很好的融入對(duì)方的語言環(huán)境中去。要不斷地學(xué)習(xí)對(duì)方先進(jìn)的文化內(nèi)涵，充分把握交際對(duì)象的本質(zhì)，在進(jìn)行友好交流的前提行下，實(shí)現(xiàn)跨文化交際能力的全面提高�？缥幕�交際的過程中第三個(gè)方面是要具有環(huán)境的適應(yīng)能力與洞察別人的移情水平。在跨文化交際的過程中，正是因?yàn)椴煌瑖?guó)家不同地區(qū)，才會(huì)產(chǎn)生文化的本質(zhì)差異。對(duì)此，在交際的過程中，就需要具備環(huán)境的應(yīng)變能力與適應(yīng)能力。這就要求具有敏捷的思維與活躍的思想，在交際的過程中可以隨機(jī)應(yīng)變。移情水平體現(xiàn)在交際的過程中，本著實(shí)事求是的態(tài)度站在他人的立場(chǎng)上考慮處理問題。移情水平的高低與個(gè)人的綜合素質(zhì)有很大的關(guān)系，移情水平高的人通常更為通情達(dá)理，常常從別人的角度出發(fā)思考問題。反而，對(duì)于移情水平低的人，思維往往會(huì)受限制，不考慮他人的感受，以自我為中心，在溝通交際的過程中不會(huì)從別人的角度出發(fā)思考問題。為此，在跨文化交際的過程中，要根據(jù)別人移情水平的高低，制定出有效合理的應(yīng)對(duì)策略�？缥幕�交際的過程中第四個(gè)方面是在交際的過程中盡可能多使用描述性的語言，切記盲目判斷�？缥幕�交際過程本身就具有一定的困難，因此在溝通交流的過程中，遇到對(duì)方語言表達(dá)不夠完整和意思不夠明白的情況，不要盲目地做出肯定性或判斷性的回答，避免造成交流過程中誤會(huì)的產(chǎn)生，給彼此帶來不好的印象等一些負(fù)面的`影響。為此，在交流中要多使用推測(cè)、試探性的口吻，采用描述性的方式，保證對(duì)方可以充分理解自己的意思。在跨文化交際的過程中第五個(gè)方面是要做到在交際的過程中能夠輪換交際方式。在跨文化交際的過程中，溝通的各方要做到相互配合。當(dāng)一方在表達(dá)自己的看法的時(shí)候，另一方應(yīng)該保持安靜，注意傾聽，必要時(shí)可以做好記錄的工作。采用輪流交換交際方式，可以讓雙方都有機(jī)會(huì)去表達(dá)個(gè)人看法與聆聽的機(jī)會(huì)，很大程度上促進(jìn)了雙方關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，有利于交流的順利進(jìn)行。輪流的交換的交際方式是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的重要因素之一。在跨文化交際的過程中第六個(gè)方面是在交際的過程中具有應(yīng)對(duì)處理突發(fā)事件的能力。在交際的過程中，由于文化、地域、民族的差異，出現(xiàn)溝通交流的意外也是在所難免的。一旦發(fā)生意外的情況，出現(xiàn)尷尬的場(chǎng)面，這個(gè)時(shí)刻就需要雙方采用一定的方式來緩和情緒，打破這種局面，促使交流的正常進(jìn)行。通過上述描述，可以充分看出，處理跨文化交際過程中應(yīng)急突發(fā)問題的能力，很大程度上體現(xiàn)了交際雙方的交際能力與水平。

　　2高校日語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)存在的問題

　　2．1教學(xué)理念與模式過于傳統(tǒng)

　　我國(guó)普遍高校的采用的都是傳統(tǒng)的教學(xué)模式，主要停留在應(yīng)試教育，過級(jí)考試等層面，缺乏必要的改革與創(chuàng)新。在當(dāng)前的日語教學(xué)過程中，忽視了語言所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，無論是學(xué)生還是老師，都不能將日語的教與學(xué)從語法的學(xué)習(xí)中分離出來，還是依據(jù)聽、說、讀、寫的機(jī)械化的教學(xué)模式，仍然以牢記發(fā)音、語法、詞義等為中心的教學(xué)方式。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式與理念下，高校日語的教學(xué)無論從教材的定制上、課程的設(shè)置上、教學(xué)的模式上都是以對(duì)日語的語言能力掌握為重點(diǎn)，從而忽視了跨文化交際的能力培養(yǎng)。針對(duì)課堂的實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生通常都是按照老師的要求完成日語的學(xué)習(xí)任務(wù)，缺乏真正實(shí)施跨日語文化交際的基本訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)跨文化交際意識(shí)不能引起足夠的重視，很大程度上阻礙學(xué)生跨文化交際能力的提升。

　　2．2師資力量不夠完善，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)少

　　跨文化交際意識(shí)應(yīng)該也是一種雙向的意識(shí)，教師不僅僅是語言的教師，還是文化教師。教師作為教學(xué)活動(dòng)中的重要因素，但是目前我國(guó)一些高等院校在日語專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)方面仍然不足，水平普遍不高。一些高等院校雖然已經(jīng)設(shè)置了日語專業(yè)課程，由于經(jīng)費(fèi)投入不足等原因，造成方師資力量匱乏、師資隊(duì)伍建設(shè)不完善，從而影響了日常的日語教育教學(xué)活動(dòng)。與此同時(shí)，教學(xué)過程是一個(gè)師生雙向交際的互動(dòng)過程，由于一部分日語教師能力的局限性，缺乏出國(guó)留學(xué)的背景，沒有真正體驗(yàn)過日本生活，對(duì)日本文化沒有進(jìn)行深入的了解，不能進(jìn)行地道的口語交流，在授課過程中并非全日語教學(xué)，對(duì)學(xué)生口語表達(dá)能力要求較低，大量的理論教學(xué)替代了取代了日語教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，涉及的跨文化交際內(nèi)容過少。這樣就造成了在日語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)過程中，教學(xué)成效不顯著、不突出的問題，從而很大程度上影響了對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)和提升。

　　3高校日語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)策略

　　針對(duì)高校日語教學(xué)過程，提高學(xué)生日語學(xué)習(xí)中跨文化交際能力的培養(yǎng)，應(yīng)做好如下幾點(diǎn):

　　3．1要改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新

　　教師要提高自身的綜合素養(yǎng)，深刻掌握日本的文化內(nèi)涵，在教學(xué)的過程中進(jìn)行文化因素的灌輸，進(jìn)而提高學(xué)生的跨文化交際能力。學(xué)校要在師資方面加大資金、人才投入力度，通過引入日語專業(yè)型、復(fù)合型人才來充實(shí)師資力量，充分提升高校對(duì)學(xué)生的日語跨文化交際能力的培養(yǎng)水平。

　　3．2要做好課程的改革，教材的調(diào)整

　　在課程的改革中緊跟時(shí)代的發(fā)展的需求，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合實(shí)力。課程的改革應(yīng)該針對(duì)學(xué)生不同的階段采用不同層次的培養(yǎng)方式，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新實(shí)踐的能力，提高跨文化交際能力，促使學(xué)生全方位、多角度的思維模式形成。在日語教材的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將日本文化與教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融合，通過開展相關(guān)的日語文化交流活動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。

　　3．3加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合

　　在我國(guó)日語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)過程中，不僅要使學(xué)生掌握必要的理論知識(shí)，更重要的是要加強(qiáng)學(xué)生對(duì)跨文化交際能力的實(shí)踐性教育。采用強(qiáng)化實(shí)踐化教育的培養(yǎng)模式，提高教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而達(dá)到日語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)的要求。在學(xué)習(xí)日語語言文化的過程中，要盡可能的為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們?nèi)�參加跨文化交際活動(dòng)，從而提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。學(xué)校還要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加一些日語培訓(xùn)項(xiàng)目，如日語演講比賽、日語作文比賽、日本國(guó)情知識(shí)競(jìng)賽、日語語音模仿比賽、日語書法比賽、日語翻譯競(jìng)賽等。有意識(shí)地參加日語交際活動(dòng)，加強(qiáng)日語的訓(xùn)練。學(xué)校還可以借助第二課堂活動(dòng)，來不斷拓寬學(xué)生的視野，從而達(dá)到提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力的目的。

　　3．4重視師資培訓(xùn)，組建較強(qiáng)的跨文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)

　　學(xué)校還要重視對(duì)師資團(tuán)隊(duì)的培訓(xùn)與教育，而培養(yǎng)較強(qiáng)的跨文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)是一項(xiàng)系統(tǒng)性、復(fù)雜性的工程，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。通過對(duì)師資隊(duì)伍的培訓(xùn)不僅能夠提高教師的跨文化交際能力和跨文化交際教學(xué)，而且還能提高日語課堂教學(xué)的效率。培養(yǎng)教師的跨文化交際能力需要從教師自身出發(fā)來不斷提高他們的跨文化素養(yǎng)，以便日后能夠根據(jù)教學(xué)大綱來進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的設(shè)計(jì)。學(xué)�？梢远ㄆ谘�請(qǐng)專家以說教式的方法或者實(shí)例體驗(yàn)的方式進(jìn)行講座和培訓(xùn)，使教師了解和掌握跨文化外語教學(xué)的基本方法，從而組建一個(gè)較強(qiáng)的跨文化教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

　　4結(jié)語

　　我國(guó)的日語教育政策應(yīng)該對(duì)高校日語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)引起足夠的重視。高校日語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)是由多方面的因素決定的，本文重點(diǎn)分析了跨文化交際能力所涉及的主要內(nèi)容，針對(duì)高校日語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)存在的問題，提出了高校日語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)策略，從而為我國(guó)高校日語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)提供一定的參考。

　　參考文獻(xiàn):

　�。�1］張婷．大學(xué)日語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)［J］．中國(guó)冶金教育，20xx，3(2):79－81．

　�。�2］黃濤．探究高校日語教學(xué)改革與跨文化交際能力的培養(yǎng)［J］．教育科學(xué)論壇，20xx，3(42):25－27．

跨文化交際論文2

　　【摘要】在中西跨文化交際中，文化沖突的事例屢見不鮮，嚴(yán)重影響了交往的順利進(jìn)行，因此我們很有必要找出其深層次的原因，并采取一定的措施來培養(yǎng)跨文化交際的能力，避免文化沖突。

　　【關(guān)鍵詞】跨文化交際、文化差異、文化沖突

　　隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深入，西方社會(huì)的人和事物越來越多地走進(jìn)了我們的視野，在這種情況下，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，這就為我們提供了許多與西方人接觸和交往的機(jī)會(huì)，這對(duì)于加深我們的西方社會(huì)的理解是一件好事，但這并不是一件簡(jiǎn)單的事情，因?yàn)槲覀兯�面�?duì)的是來自陌生的文化和國(guó)家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，在與之交往的過程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。

　　一．中西跨文化交際中經(jīng)常出現(xiàn)的文化沖突

　　在中西跨文化交際中會(huì)出現(xiàn)的文化沖突有很多種，在這里我們不可能一一敘述，只能列出比較常見的幾種。

　　1.隱私方面的沖突

　　中國(guó)人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國(guó)人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠(chéng)相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。因此在隱私問題上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突，例如：中國(guó)人第一次見面往往會(huì)詢問對(duì)方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國(guó)人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。

　　2.時(shí)間觀方面的沖突

　　西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的.觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn)，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行，西方人對(duì)此往往感到不適應(yīng)。

　　3.客套語方面的沖突

　　中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國(guó)家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。

　　4.餐飲習(xí)俗方面的沖突

　　中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常常互相敬煙敬酒。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。

　　二、造成文化沖突現(xiàn)象的原因探究

　　造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因多種多樣，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然帶來人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突，下面我們就來具體看一下有哪些主要的原因。

　　1、思維模式存在差異

　　文化會(huì)影響人們對(duì)外界事物的看法和認(rèn)識(shí)，不同的國(guó)家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點(diǎn)在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，這一點(diǎn)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人往往特別重視直覺，注重認(rèn)識(shí)過程中的經(jīng)驗(yàn)和感覺，在交往中也往往以這種經(jīng)驗(yàn)和感覺去“以己度人”。與西方人的思維模式相比，中國(guó)人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，會(huì)形成一種思維定勢(shì)，可以解釋為識(shí)別和簡(jiǎn)化對(duì)外界事物的分類感知過程。從本質(zhì)上說，思維定勢(shì)往往忽視個(gè)體事物的差別，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常常帶有感情色彩，并伴有固定的信條。在所有的定勢(shì)中，有些定勢(shì)是正確的，而有些則是錯(cuò)誤的，會(huì)直接影響跨文化交際，造成交際失誤。

　　2、行為規(guī)范各不相同

　　行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，簡(jiǎn)單的說，就是告訴人們?cè)撟鍪裁春筒辉撟鍪裁吹囊环N規(guī)范。不同文化背景的人們?cè)诮浑H時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是套用自身所在社會(huì)的行為規(guī)范來判定對(duì)方行為的合理性，由于雙方的行為規(guī)范存在差異，常常會(huì)產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。比如說中國(guó)人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會(huì)對(duì)此非常憤怒。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須理解對(duì)方的行為規(guī)范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。

　　3、價(jià)值取向不同

　　人們的交際能力是在社會(huì)化的過程中產(chǎn)生的，必然與價(jià)值觀念聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價(jià)值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這種文化認(rèn)為是好的，另一種文化可能認(rèn)為不好，但是它們?cè)谧约旱奈幕�體系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)落后。以中西文化為例，在中國(guó)文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭(zhēng)強(qiáng)好勝，同時(shí)社會(huì)風(fēng)氣也往往封殺過于突出的個(gè)人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在中國(guó)文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個(gè)人發(fā)展被視為是一種嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然會(huì)受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個(gè)人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無能的同義語，為社會(huì)和個(gè)人所不取。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無上。

　　三、英語教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化交際能力，避免文化沖突

　　從以上的分析可以看出，在我們與西方的交往過程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，具體措施如下：

　　1、授課教師要轉(zhuǎn)變觀念

　　在我國(guó)目前的教學(xué)體系中，外語教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語法和詞匯教學(xué)上，學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語言的實(shí)際運(yùn)用，也無法獲得跨文化交際的能力。因此，授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時(shí)，教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的綜合文化素質(zhì)，只有這樣，才能全面把握英語文化知識(shí)教育的量與度，以及教學(xué)的具體步驟和方法，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

　　2、改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法

　　一直以來，大學(xué)的英語教學(xué)側(cè)重點(diǎn)都放在了語言知識(shí)的傳授上，而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況，我們必須改進(jìn)教學(xué)方法，在質(zhì)和量?jī)蓚�(gè)方面對(duì)課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制，并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等)來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座，以滿足學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是，在改進(jìn)教學(xué)方法時(shí)，一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語言知識(shí)緊密聯(lián)系，并與語言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。

　　3、重視非語言交際能力的培養(yǎng)

　　非語言交際也是一種重要的交際方式，指的是在特定的情景或語境中使用非語言行為交流和理解信息的過程，它們不是真正的語言單位，但在生活和交際中有時(shí)候卻能表達(dá)出比語言更強(qiáng)烈的含義，一些特定的非語言行為往往代表著特定的含義，在跨文化交際中必須加以重視。中西文化背景下的非語言文化內(nèi)涵差異非常大。例如，中國(guó)

　　人信奉“沉默是金”，認(rèn)為沉默里含有豐富的信息，甚至“此時(shí)無聲勝有聲”，而英語國(guó)家的人對(duì)此頗感不舒服。西方人交談時(shí)，聽者一般都會(huì)長(zhǎng)時(shí)間注視對(duì)方的眼神，以示聽者的認(rèn)真和對(duì)說話者的尊重，但是在中國(guó)人看來，這是一種不禮貌的行為，因?yàn)橹袊?guó)人不習(xí)慣于對(duì)方長(zhǎng)時(shí)間地盯著自己看。

　　4、引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸西方文化材料

　　在大學(xué)里，英語教學(xué)的課時(shí)非常有限，但學(xué)生在課余有充分的可支配時(shí)間，因此不能僅僅依靠教師在課堂上的教學(xué)來培養(yǎng)跨文化交際能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間廣泛閱讀西方英語文學(xué)作品、報(bào)刊雜志和時(shí)事評(píng)論等材料，從中吸取文化知識(shí)，增加文化素養(yǎng)，拓寬西方文化視野，提高跨文化交際能力。另外，有外教的學(xué)校還應(yīng)充分發(fā)揮外教在西方文化傳播中的作用，他們是活的文化教材，讓學(xué)生直接與外教交流，聽外教做報(bào)告或講課，其言傳身教會(huì)對(duì)學(xué)生起到一種潛移默化的作用。

跨文化交際論文3

　　摘要：語言屬于文化，同時(shí)也是文化中重要的一部分，外語教學(xué)的目標(biāo)即是培養(yǎng)合格的跨文化交際人才�？缥幕�能力的培養(yǎng)可以通過豐富多彩的跨文化訓(xùn)練得以實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)跨文化意識(shí)的形成，培養(yǎng)地道的外語人才。

　　關(guān)鍵詞：跨文化能力；跨文化能力訓(xùn)練；培養(yǎng)方法

　　一、跨文化交際訓(xùn)練的背景與目的

　　從跨文化交際訓(xùn)練的歷史背景說起，跨文化交際訓(xùn)練發(fā)展契機(jī)在20世紀(jì)60年代的美國(guó)，作為派遣海外出國(guó)的外交官，商業(yè)人士等人的預(yù)備課程。當(dāng)時(shí)作為訓(xùn)練，以授課的形式像派遣者講授目的國(guó)的地理、法律、教育制度、天氣情況乃至風(fēng)土人情。20世紀(jì)70年代，如何促進(jìn)異文化間的交流：

　　(一)過渡到目標(biāo)文化的先行研究；

　　(二)實(shí)地研究；

　　(三)將回到本國(guó)后再次適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行的幫助納入考慮范圍的跨文化交際訓(xùn)練等問題引起學(xué)者們的思考和研究。所謂跨文化交際，就是在不同語言和文化背景下的人們之間的交際。其間，語言固然是重要的工具，但文化因素在影響著交際的全過程�？缥幕�交際訓(xùn)練應(yīng)不僅僅只是局限于認(rèn)知層面的訓(xùn)練，更要能夠在感性層面擁有文化共鳴感，認(rèn)知層面和情感層面的學(xué)習(xí)之后付諸于實(shí)踐才是跨文化交際所追求的目標(biāo)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)異國(guó)文化還要與自己的本國(guó)文化相結(jié)合，只有深刻理解了本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，才能更好的理解異國(guó)文化，理解了普遍性方能理解特殊性。跨文化交際能力，跨文化交際能力培養(yǎng)和訓(xùn)練的過程，實(shí)際上也是跨文化意識(shí)形成的過程。就目前以漢語為母語現(xiàn)學(xué)習(xí)外語的同學(xué)來說，從出生時(shí)起就受到漢文化與漢語的熏陶，而在學(xué)習(xí)外語時(shí)需要我們有意識(shí)地習(xí)得異國(guó)文化，通過切身深刻體驗(yàn)，促進(jìn)文化底蘊(yùn)的形成，從而在跨文化交際中，自然流露，不是漢語式的外語，如此，就是形成了跨文化意識(shí)，就是掌握了跨文化交際能力。

　　二、跨文化交際訓(xùn)練的方法

　　跨文化交際訓(xùn)練的方法有很多種，每一種訓(xùn)練方法都可以單獨(dú)實(shí)行，但就目前的課堂模式而言，仍需結(jié)合多種因素加以考慮，如學(xué)生的上課時(shí)間、授課目標(biāo)、教材等。首先要了解跨文化交際訓(xùn)練中基礎(chǔ)訓(xùn)練的目的、內(nèi)容、方法，從宏觀上認(rèn)識(shí)跨文化交際訓(xùn)練的特征。最早普遍實(shí)行的是以信息，知識(shí)學(xué)習(xí)為中心，同時(shí)兼顧目標(biāo)文化的意識(shí)水平與無意識(shí)水平的授課方式。自主學(xué)習(xí)形式也是有效進(jìn)行跨文化交際訓(xùn)練的另一措施。學(xué)生自主使用目標(biāo)文化的思維方式及價(jià)值觀，從而能夠說明某一行為模式的特點(diǎn)而進(jìn)行的訓(xùn)練。通過異國(guó)文化的原因歸屬法，即“同型歸因”的方法進(jìn)行訓(xùn)練。具體的'方法為：歸屬訓(xùn)練，訓(xùn)練理解并說明目標(biāo)文化的行為模式的原因、特點(diǎn)。其次，站在目標(biāo)文化的思維方式中解讀因異文化間的交流接觸而產(chǎn)生的誤解、摩擦的案例，并從選項(xiàng)中選擇產(chǎn)生此現(xiàn)象的原因。體驗(yàn)學(xué)習(xí)形式因其有各種形態(tài)的存在，因而也被廣泛使用。體驗(yàn)學(xué)習(xí)法可以以小組討論的方式開展，閱讀異文化交流間引起的問題，小組間相互分析，交流討論，針對(duì)事件的具體問題，可進(jìn)行角色扮演來找出摩擦的原因，又叫做文化認(rèn)知訓(xùn)練。從小組為單位的訓(xùn)練延伸出DIE訓(xùn)練方法，對(duì)于搜集到的異文化間交流引起的問題進(jìn)行客觀地?cái)⑹雠c描寫(Description)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問題在本國(guó)文化與目標(biāo)文化間的不同意義進(jìn)行對(duì)照并解釋(Interpretation)，進(jìn)而進(jìn)行評(píng)價(jià)(Evaluation)的訓(xùn)練方法。同時(shí)站在目標(biāo)文化與本國(guó)文化的立場(chǎng)上思考問題，更容易捕捉到文化的相對(duì)性。以下具有代表性的幾個(gè)模擬實(shí)驗(yàn)在進(jìn)行跨文化交際訓(xùn)練時(shí)也起到了積極地促進(jìn)作用。

　　(一)Barnga：通過使用撲克牌進(jìn)行跨文化交際訓(xùn)練。參加者通過再現(xiàn)情景的方式表述異文化交流間遇到的狀況，而后，主持者一邊回顧發(fā)生的情景，一邊分析所能體會(huì)到的價(jià)值觀，情感層面，行為方式等方面的文化差異，并思考本國(guó)文化在此情景中的影響。

　　(二)Bafa-Bafa：參與者分別劃分進(jìn)兩間教室，分別教授他們不同的價(jià)值觀與風(fēng)俗習(xí)慣，一段時(shí)間后，讓他們相互交流，體驗(yàn)異國(guó)文化。比如，交給一組寒暄時(shí)身體不要接觸到對(duì)方，而另一組則被告知寒暄時(shí)應(yīng)互相擁抱，以示親密友好。然后，要求與另外一組相互寒暄。

　　(三)Ecotonos：是第二種方法的升級(jí)版，將參與人員分成3組進(jìn)行跨文化交際訓(xùn)練�？缥幕�交際訓(xùn)練之后，以主持者為中心，進(jìn)行動(dòng)作的重復(fù)，這時(shí)，參與者也跟隨再一次回顧自己所想，所學(xué)的內(nèi)容以使其意識(shí)化。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化實(shí)踐能力對(duì)外語教師就如實(shí)驗(yàn)中主持人的角色。除了在課堂上多利用多媒體課件及網(wǎng)絡(luò)教材之余，還應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生利用課外之余多接觸外國(guó)最新流行事物：如電視劇，電子書等。還可以多與外國(guó)朋友進(jìn)行互動(dòng)，互發(fā)郵件，這些交際有時(shí)則對(duì)外語書寫的能力要求較高，學(xué)生還要在腦海中將中文轉(zhuǎn)譯成外語，無形中鍛煉了學(xué)生的跨文化的思維能力。

　　三、跨文化交際訓(xùn)練對(duì)當(dāng)前外語教學(xué)的啟示

　　目前，異文化訓(xùn)練是以體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方式為中心，知識(shí)學(xué)習(xí)兼而有之的一種訓(xùn)練形式。與個(gè)人的成長(zhǎng)、異文化間的練習(xí)體驗(yàn)、學(xué)習(xí)是有劃分出具體區(qū)別的。要求學(xué)生在端正態(tài)度的前提下自己體會(huì)跨文化間的差異，冷靜思考、思路清晰、情感細(xì)膩。當(dāng)然，教師在訓(xùn)練時(shí)要以學(xué)生為中心，站在學(xué)生目前所處的知識(shí)階段，設(shè)置學(xué)生不曾接觸的場(chǎng)景，喚起學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性，再融入了語言環(huán)境的氛圍中學(xué)習(xí)語言。通過這些方法，學(xué)生不但理解了語言，同時(shí)熟悉了語言所處的環(huán)境，進(jìn)而也提高了學(xué)生對(duì)于人際關(guān)系領(lǐng)悟的層面，使用地道語言且得心應(yīng)手。

　　作者:張金秋 單位:渤海大學(xué)外國(guó)語學(xué)院

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉興宇.跨文化訓(xùn)練與跨文化適應(yīng)[J].文化與傳播,20xx(7).

跨文化交際論文4

　　摘 要：詞匯學(xué)習(xí)在高中英語教學(xué)中扮演著重要的作用，詞匯作為英語語言重要的組成部分，承載著豐富的文化信息，面對(duì)基礎(chǔ)薄弱的藝術(shù)生，如何通過在詞匯教學(xué)過程中導(dǎo)入文化知識(shí)，培養(yǎng)其英語學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到藝術(shù)生的跨文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)與提高。

　　關(guān)鍵詞：跨文化交際；高中藝術(shù)生；詞匯教學(xué)

　　英語詞匯教學(xué)在高中語言教學(xué)過程中扮演著重要的角色，高中英語教師歷來對(duì)它較為重視。但令人沮喪的是，許多學(xué)生學(xué)了六年甚至更長(zhǎng)時(shí)間英語，到了真正交際時(shí)卻找不到合適的詞，根本無法實(shí)現(xiàn)暢通的跨文化交際，或是經(jīng)常出現(xiàn)交際失誤。導(dǎo)致這一理由的理由有很多，其中詞匯學(xué)習(xí)方式不當(dāng)，以及文化輸入的不足顯得尤為突出。筆者任教于一所普通的江蘇省三星級(jí)高級(jí)中學(xué)，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，盡管很多藝術(shù)生學(xué)習(xí)了近6年的英語，但是上課時(shí)的“老師好”表達(dá)都不準(zhǔn)確。“Good morning，teacher”在國(guó)外這樣說實(shí)際上是不對(duì)的，應(yīng)該是Miss.X 或者M(jìn)r.X。諸如此類的文化反差，讓我們不得不深思語言與文化的相輔相成攜手提高的理由。文化意識(shí)作為學(xué)生綜合能力的一個(gè)組成部分，與知識(shí)技能一樣理應(yīng)成為我們高中外語教學(xué)的重要組成部分。我們?cè)谟⒄Z教學(xué)的基礎(chǔ)階段，在搞好語言教學(xué)的同時(shí)，必須重視學(xué)生跨文化交際意識(shí)和跨文化交際能力的培養(yǎng)，同時(shí)這也是學(xué)生綜合能力發(fā)展的需要。

　　一、當(dāng)前高中藝術(shù)生英語詞匯教學(xué)中的目前狀況

　　從目前的高中英語教學(xué)來看，忽視跨文化意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，大部分教師十分強(qiáng)調(diào)英語知識(shí)和技能的重要性，卻認(rèn)為跨文化意識(shí)的培養(yǎng)可有可無。他們認(rèn)為英語學(xué)習(xí)應(yīng)該以語法和詞匯為中心，在學(xué)生掌握好單詞和短語的基礎(chǔ)上強(qiáng)化語法訓(xùn)練就可以學(xué)好英語，至于跨文化意識(shí)的滲透，好像是無關(guān)緊要的事情。

　　以本校為例，在藝術(shù)班的日常英語教學(xué)中，由于藝術(shù)生自身文化基礎(chǔ)薄弱這一特點(diǎn)，多數(shù)教師的教學(xué)步驟為先講單詞和短語，接著講課文，教師往往不厭其煩地列出所有知識(shí)點(diǎn)和大量例句，甚至發(fā)學(xué)案讓學(xué)生背誦，最后做練習(xí)題來鞏固知識(shí)點(diǎn)。整個(gè)教學(xué)過程中教師很少甚至根本不會(huì)提及詞匯的文化差異和語用原則，更談不上跨文化意識(shí)的滲透。這種做法使學(xué)生的語用錯(cuò)誤層出不窮，詞匯使用不當(dāng)?shù)那闆r頻頻出現(xiàn)在學(xué)生口頭交流和書面作文中。最后造成幾年英語學(xué)下來，這些藝術(shù)生記住的往往是一些干巴巴的詞匯和短語，卻不知道用在哪些具體的`情境或場(chǎng)合中。他們?cè)谌粘��?duì)話中常常張口結(jié)舌，感到滿腦子的詞匯、短語，不知該選哪個(gè)最合適，這使很多藝術(shù)生喪失了學(xué)習(xí)外語的興趣和信心。

　　二、高中藝術(shù)生英語詞匯教學(xué)中跨文化意識(shí)滲透的途徑

　　針對(duì)高中藝術(shù)生整體基礎(chǔ)薄弱的目前狀況，在英語詞匯教學(xué)中要從記憶的策略角度培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，講策略的同時(shí)要把詞匯的文化背景講出來，所謂追根求源，知其然知其所以然。

　�。ㄒ唬┰谂囵B(yǎng)興趣的同時(shí)要注重詞匯文化背景的傳授

　　眾所周知，高中藝術(shù)生基礎(chǔ)文化知識(shí)普遍不高，不提高他們學(xué)習(xí)英語詞匯的興趣無法達(dá)到文化的滲透。大部分高中藝術(shù)生對(duì)詞匯學(xué)習(xí)很厭倦，學(xué)習(xí)詞匯的動(dòng)機(jī)不高，這就要求教師在開展跨文化滲透的同時(shí)要注重詞匯學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。教師在英語教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)重視詞匯的背景知識(shí)講解，認(rèn)真積極地向?qū)W生導(dǎo)入詞匯文化。此外，英語詞匯的文化背景知識(shí)還可以有助于培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高其學(xué)習(xí)效率。近幾年高考英語試題所負(fù)載的文化信息比例正在不斷增加，高考愈發(fā)著重測(cè)試學(xué)生對(duì)語言的運(yùn)用能力，而非語言知識(shí)的掌握情況。

　�。ǘ�）緊密結(jié)合高中英語教材，進(jìn)行文化意識(shí)滲透

　　現(xiàn)行的英語教材均涉及英語國(guó)家的文化知識(shí)，以教材作為媒介，在高中英語教學(xué)中滲透語言交際的跨文化元素，這些元素涵蓋了多種方式，其中包括：打招呼、告辭、打電話、請(qǐng)求、邀請(qǐng)問候、致謝、道歉等用語的規(guī)范使用，談話時(shí)話題的選擇、委婉語、禁忌語、社交習(xí)俗及社交禮節(jié)。例如：《牛津高中英語》模塊一第二單元Word power中colloquialisms學(xué)習(xí)，如all thumbs指笨手笨腳，a wet blanket指一個(gè)掃興的人；模塊六第二單元Word power中提到了表達(dá)情感的詞匯，如over the moon，on cloud nine；模塊九第三單元Word power涉及顏色詞和colour idioms。學(xué)生通過這些課文的學(xué)習(xí)，逐步了解英語國(guó)家語言文化的不同方面，進(jìn)而提高了對(duì)跨文化意識(shí)的了解，逐步增強(qiáng)的語言學(xué)習(xí)的趣味性。同時(shí)也加深了解和體會(huì)中西方價(jià)值觀念和思維習(xí)慣上的差異性。

　�。ㄈ�）對(duì)比中西方文化差異，增強(qiáng)詞匯學(xué)習(xí)的時(shí)效性

　　在不同民族語言文化背景下，同一個(gè)詞匯會(huì)有截然不同或者相差巨大的文化含義與聯(lián)想含義。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)展介紹相關(guān)背景知識(shí)，并選擇有代表性的本族文化與外語文化進(jìn)行對(duì)比分析，增強(qiáng)學(xué)生跨文化意識(shí)。例如：在中國(guó)文化中“ ”代表著土地和中心，象征權(quán)勢(shì)、地位及威望，是被賦予最高特權(quán)的顏色，也是中國(guó)古代皇族專用的顏色。在西方文化中人們賦予 反面的象征作用，“yellow dog”指卑鄙的人、“yellow-livered”指膽小懦弱的；在中國(guó)，人們常把“南”置前，自古就有“南尊北卑”的傳統(tǒng)，而英語中“從南到北”則為“from north to south”；漢語諺語“貓哭老鼠”英語則譯為“shed crocodile tears”。

　　現(xiàn)代社會(huì)日益發(fā)展的步伐，國(guó)際交流頻繁，這也對(duì)高中英語藝術(shù)生教學(xué)中滲透跨文化意識(shí)提供了豐富的內(nèi)涵，當(dāng)前高中英語藝術(shù)生詞匯教學(xué)中忽略跨文化意識(shí)滲透的做法是不可取的。廣大教師只有認(rèn)識(shí)到跨文化意識(shí)滲透教學(xué)的重要性和緊迫性，才能有效提高英語詞匯教學(xué)的成效，從而為提高整體英語水平及高中藝術(shù)生的整體素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1.嚴(yán)明.大學(xué)英語教學(xué)改革理論與實(shí)踐[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，20xx.

　　2.陳俊森.外國(guó)文化與跨文化交際[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，20xx.

　　3.林立.英語新課程與學(xué)科素質(zhì)培養(yǎng)[M].北京：中國(guó)紡織出版社，20xx.

跨文化交際論文5

　　論文關(guān)鍵詞：文化差異；跨文化交際能力

　　論文摘要：本文通過對(duì)培養(yǎng)跨文化交際能力必要性的論述，分析了影響跨文化交際能力的因素，提出了在英語教學(xué)過程中培養(yǎng)跨文化交際能力的一些措施。

　　任何一個(gè)國(guó)家或民族都有自己的文化及獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，其中包括人生價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)禮儀等，這一切就構(gòu)成了各民族之間的文化差異。英語教學(xué)的目的，不僅要使學(xué)生掌握英語知識(shí)和語言技能，而且還要使他們了解英語所依附和產(chǎn)生的英語文化。目前，中國(guó)對(duì)各類具有跨文化交際能力人才的迫切需求使得跨文化交際能力的培養(yǎng)不可避免地成了當(dāng)前外語界的主要任務(wù)。怎樣在英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力呢?

　　一、跨文化交際能力的含義

　　跨文化交際(crossculturecommunication)指本族語言者與非本族語言者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際�？缥幕�交際涉及到不同的文化背景、宗教信仰、社會(huì)環(huán)境以及由此所形成的不同的語言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情。

　　二、文化差異對(duì)跨文化交際的影響

　　不同文化背景的人在交際過程中遵守著不同的交際原則，這些交際原則是人們?cè)谌粘Ｉ�活中逐漸形成的，它們蘊(yùn)含著文化意義。在跨文化交際中，人們遵循什么樣的交際原則上，常常會(huì)受到他們所依附的文化背景的干擾。

　　1.價(jià)值觀念的差異：每個(gè)社會(huì)都有其自身的價(jià)值體系，它影響著生活在該社會(huì)的人們的思維模式及交際原則。比如說中國(guó)人提倡集體主義，相反，西方人更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。例如英語某些單詞既有褒義色彩，又有貶義色彩，由于中西兩種價(jià)值觀的不同就有了不同的看法。如ambitious一詞，我們常取其貶意，表示野心勃勃，而美國(guó)人多取其褒義，表示有雄心壯志。

　　2.禮儀習(xí)俗的差異：社會(huì)習(xí)俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中沿襲下來的一種生活方式，習(xí)俗文化一般包括稱呼、問候、道謝、打電話、告別等。例如，中國(guó)人常用“吃飯了嗎？”作為吃飯前后打招呼的常用語，如按字面譯成“Haveyoueaten？”外國(guó)人聽起來就覺得很奇怪，有時(shí)會(huì)誤以為你要請(qǐng)他吃飯。

　　中國(guó)學(xué)生學(xué)英語沒有學(xué)習(xí)母語的那種環(huán)境，這就要求教師在教語言的同時(shí)一定要培養(yǎng)他們的跨文化意識(shí)、提高他們的交際能力。

　　三、培養(yǎng)跨文化交際能力的必要性

　　由于世界上每一種文化都具有其他文化所沒有的特質(zhì)，任何一種文化都不能替代另一種文化本身的功能。全球化帶來的跨文化交際遇到文化障礙是必然的。胡文仲教授認(rèn)為：只注意語言的形式,而不注意語言的.內(nèi)涵是學(xué)不好外語的。因此，要獲得跨文化交際的最佳效果，我們不僅要掌握語言本身的規(guī)律，而且還需要了解語言所承載的文化內(nèi)涵。

　　四、在教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力

　　1.教師應(yīng)不斷提高自身的跨文化交際意識(shí)和文化素養(yǎng)。英語教師的素質(zhì)直接影響到學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的效果。許多英語教師對(duì)傳授語言知識(shí)，講解語法結(jié)構(gòu)駕輕就熟。但涉及到跨文化交際能力時(shí),就會(huì)感到自身的文化知識(shí)不夠豐富，語用能力不強(qiáng)，因而對(duì)英語語言文化教學(xué)有畏難情緒。因此，在可能的情況下，英語教師應(yīng)到國(guó)外進(jìn)修學(xué)習(xí)，親臨所學(xué)語言的民族文化氛圍，耳濡目染，親身感受英美國(guó)家的語言與文化差異。

　　2.作好文化背景知識(shí)的介紹。在英語課堂上，教師應(yīng)適當(dāng)穿插有關(guān)英語國(guó)家的文化背景知識(shí)，諸如這些國(guó)家的歷史、地理、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式及風(fēng)土人情等等。要讓學(xué)生明白,在交際中，不能死死抱住本民族的思維方式和文化習(xí)慣。因?yàn)?即使使用的語法詞匯都正確,也會(huì)導(dǎo)致交際的失敗。

　　3.充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮第二課堂的作用。課堂時(shí)間是有限的，僅靠課堂教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握外語的需要。適當(dāng)、合理、有序的課外活動(dòng)是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，是幫助學(xué)生提高英語交際能力的輔助手段。在教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用多媒體設(shè)備，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的語言環(huán)境。如播放一些專門介紹社會(huì)情況的記錄片等，讓學(xué)生直接感受英語國(guó)家的文化、習(xí)俗。

　　培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的跨文化交際能力對(duì)于提高外語人才的素質(zhì)以及綜合能力具有重要意義，而提高跨文化交際能力是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)，需要我們廣大外語工作者認(rèn)真探索，努力嘗試。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1].LinellDavisDoingCultureCrossCulturalCommunicationinAction[M].BeijingForeignLanguageTeachingandResearchPress,20xx.16-18.

　　[2].胡文仲.英語教學(xué)中為什么要涉及文化[J].外國(guó)語，1986，4：10-11.

　　[3].胡湘輝.英語教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx,7：8-9.

跨文化交際論文6

　　摘要：茶文化是我國(guó)的傳統(tǒng)文化, 歷史悠久, 內(nèi)涵豐富, 可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德, 展示文化藝術(shù), 提高自我修養(yǎng), 熏陶情操, 促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)友愛, 推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步, 有利于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展.本文主要通過簡(jiǎn)要介紹跨文化交際的由來與含義, 分析在跨文化視角之下的茶文化中, 如何對(duì)學(xué)生的跨文化交際能力進(jìn)行培養(yǎng), 通過茶文化的精髓帶來的啟示, 提高學(xué)生的跨文化交際能力。

　　關(guān)鍵詞：茶文化精髓; 跨文化交際能力的培養(yǎng); 啟示;

　　茶文化作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化, 其社會(huì)功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德, 展示傳統(tǒng)藝術(shù), 提高自我修養(yǎng), 熏陶情操, 促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)友愛等方面。茶文化中蘊(yùn)含著的豐富傳統(tǒng)美德是民族精神和社會(huì)風(fēng)尚的體現(xiàn), 是歷代人民所推崇的, 經(jīng)歷了千百年的歷史積淀形成的, 對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)起著教化作用。茶文化中的傳統(tǒng)美德主要包括熱愛祖國(guó)、無私奉獻(xiàn)、堅(jiān)忍不拔、謙虛謙恭、勤儉節(jié)約、相互尊重等, 它在提高學(xué)生的跨文化交際能力方面起著很大的積極作用。

　　1 跨文化交際能力的內(nèi)涵

　　1.1 由來與發(fā)展歷史

　　跨文化交際的概念實(shí)際上是從英語翻譯過來的[1], 稱為“cross-cultural communication”。從廣義上講, 跨文化交際指的是不同國(guó)家或者不同民族有著不同文化背景的人與人之間所進(jìn)行的交流;狹義的意思是指不同國(guó)家或者不同民族有著不同文化背景的人在一些特殊的情景下使用同一種語言來進(jìn)行的對(duì)話。喬姆斯基和其他著名語言學(xué)家提出了“語言能力”和“交際能力”的概念, 這些概念推動(dòng)了跨文化交際的產(chǎn)生, 是跨文化交際產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在這之后, 美國(guó)學(xué)者愛德華·霍爾第一個(gè)將“跨文化交際”的概念提出來。我們國(guó)家對(duì)跨文化交際領(lǐng)域的研究可以追溯到20世紀(jì)80年代。戴曉東、何道觀、高永臣等國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)跨文化交際的內(nèi)涵進(jìn)行了深入的研究, 并從多個(gè)角度闡明了自己的觀點(diǎn)。近年來, 跨文化交際領(lǐng)域的研究越來越多, 這實(shí)際上順應(yīng)全球一體化的趨勢(shì), 也有助于漢語的推廣和傳統(tǒng)文化的傳播。

　　1.2 跨文化交際能力的含義

　　跨文化交際能力指的是跨文化交際的語境 (具體情景) 和交際者的得體性 (規(guī)范的社會(huì)行為與社會(huì)價(jià)值觀) 、有效性 (交際的目的可以達(dá)到) 的交際行為能力[2]。交際行為的得體性是指交際者所進(jìn)行的交際行為達(dá)到了在交際語境中的社會(huì)文化的目標(biāo)與期望。行為的得體性取決于交際行為存在的具體場(chǎng)景和接觸的對(duì)象, 在一定的場(chǎng)合得體的行為在其他場(chǎng)合可能是不恰當(dāng)?shù)�。交際能力是對(duì)交際雙方能力的判斷。雙方的關(guān)系也會(huì)影響交際行為的得體性。有時(shí)候人們會(huì)為了建立新的規(guī)范或關(guān)系而違反規(guī)范的社會(huì)行為的方式。

　　除了交際行為的得體性之外, 跨文化交際能力還包括交際效果的有效性。有效的溝通是指成功的溝通代表著一種滿足, 效率指的是即時(shí)性和溝通的速度。一般來說, 高效率的溝通被認(rèn)為是更有效的, 因?yàn)楦咝�率意味著低消�?(如時(shí)間, 精力等) ;但是, 只有效率并不會(huì)就有好的交際效果。交際行為的得體性和交際效果是否有效決定了交際的質(zhì)量。在有著不恰當(dāng)?shù)慕浑H行為、交際效果不明顯的情況下, 交際的質(zhì)量就會(huì)變得最低。高質(zhì)量的交際使交際者能夠達(dá)到交際目的, 同時(shí)交際行為也符合特定的交際場(chǎng)景的一種文化習(xí)慣。

　　2 跨文化的茶文化

　　茶文化作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化, 有著無窮的魅力和豐富的內(nèi)涵, 所以它能夠從古代一直延伸到現(xiàn)在。除了中國(guó), 世界上許多國(guó)家也有自己的茶文化, 如英國(guó)下午茶的習(xí)俗。現(xiàn)代語言學(xué)家分析一個(gè)文化的時(shí)候會(huì)比較傾向于從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面, 所以我們?cè)趶目缥幕�的角度分析茶文化的時(shí)候, 也可以從精神與物質(zhì)兩個(gè)方面開始。茶文化的物質(zhì)層面主要包括茶葉、茶具和茶飲。從茶葉的角度來說, 中國(guó)的茶葉種類很多, 大至可分為六類, 比較而言, 英國(guó)茶葉的種類就很少, 主要的茶葉來源依賴于進(jìn)口。就茶具而言, 中國(guó)的'茶具主要用陶瓷、木、竹木、紫砂、玻璃等制成, 表現(xiàn)出自然的魅力;西方的茶具傾向于使用金、銀等金屬材料, 充滿了英倫風(fēng)與奢華之感。在茶飲方面, 不同地區(qū)的人喜歡的茶類不盡相同;西方國(guó)家的人喜好則比較單一, 比如說英國(guó)人, 就愛喝紅茶。飲茶時(shí), 中國(guó)人以清飲為主, 講究茶在嘴中回味無窮的味道、由苦變甜的自然風(fēng)味;西方人主要是調(diào)飲, 講究口味的獨(dú)特性。精神層面的茶文化包括了與茶有關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣、茶文化的內(nèi)涵以及茶文化的精神追求。在飲茶的習(xí)俗方面, 我國(guó)有“三道茶”之類的飲茶習(xí)俗, 而西方有下午茶等習(xí)慣。在精神內(nèi)涵方面, 中國(guó)人在飲茶時(shí)追求“天人合一”的境界, 希望在飲茶時(shí)能夠與自然相結(jié)合, 感悟到自然之美;西方人則更注重茶的實(shí)用性與功效性, 希望自己的個(gè)性與自身獨(dú)特的魅力通過飲茶的過程展現(xiàn)出來。

　　3 茶文化精髓對(duì)學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的啟示

　　“和”是中國(guó)茶文化的核心, “靜”是中國(guó)茶文化的靈魂, “怡”是說中國(guó)的茶文化是雅俗共賞之道, “真"是中國(guó)茶道的終極追求。它給學(xué)生的跨文化交際能力的培養(yǎng)帶來了啟示。

　　3.1 教師要轉(zhuǎn)變觀念

　　大學(xué)教學(xué)的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力。而大學(xué)主要通過英語教學(xué)來提高大學(xué)生的跨文化交際能力, 教學(xué)界也普遍認(rèn)可并接受這樣的教學(xué)理念。在英語中有效溝通的能力實(shí)際上是一種跨文化交際的能力。然而, 在很長(zhǎng)一段時(shí)間里, 大學(xué)英語教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)形式, 強(qiáng)調(diào)注重封閉刻板的模式與死板的語言、詞匯、語法等, 但卻忽視了語言的多樣性, 復(fù)雜性和及時(shí)性等特點(diǎn)。只傳授語言作為一種知識(shí), 實(shí)際上是一個(gè)離開大學(xué)英語教學(xué)的真正目的。教學(xué)改革以來, 雖然大學(xué)英語教學(xué)改革取得了一定的進(jìn)步, 但是學(xué)生跨文化交際能力仍然不強(qiáng)�？缥幕�交際能力指的是跨文化交際的語境 (具體情景) 和交際者的得體性 (規(guī)范的社會(huì)行為與社會(huì)價(jià)值觀) 、有效性 (交際的目的可以達(dá)到) 的交際行為能力。所以從教師的角度出發(fā), 教師應(yīng)根據(jù)提高學(xué)生們的跨文化交際能力的要求, 摒棄舊的教學(xué)方法與教學(xué)觀念, 注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力;對(duì)于學(xué)校來說, 要努力轉(zhuǎn)變現(xiàn)有課程的內(nèi)容與形式, 適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)培養(yǎng)具有跨文化交際能力的人才的需要, 要建立新的課程的內(nèi)容與形式, 提高學(xué)生的跨文化交際能力。

　　3.2 學(xué)校要全面更新教材

　　合適的教材有助于學(xué)校與老師開展英語教學(xué), 從而達(dá)到提高學(xué)生的跨文化交際能力的目的。如果沒有合適的教材, 那么培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的工作目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以我們就要進(jìn)行教材改革, 要實(shí)現(xiàn)教材改革, 首先就要求編寫者要樹立多元化教學(xué)建設(shè)的理念。教材編寫者應(yīng)該是多變量的, 教材要多樣化, 一個(gè)是可以反映不同培養(yǎng)訓(xùn)練理念的風(fēng)格, 二者可以編入茶文化的內(nèi)容, 順應(yīng)社會(huì)的需要。

　　3.3 要有合格的教師保障

　　針對(duì)我國(guó)目前大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)現(xiàn)狀, 我們應(yīng)實(shí)行關(guān)注教師的需要、以提高大學(xué)英語教師的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)。所謂的“關(guān)注教師的需要”, 也就是說, 我們?cè)谝�求教師盡職盡責(zé)的同時(shí)必須給老師們以人文主義的關(guān)懷, 考慮到英語教師的現(xiàn)實(shí)生活中與教學(xué)中所面臨的壓力, 我們應(yīng)該在注意培訓(xùn)提高教師的專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí), 多給教師一些人文主義的關(guān)懷, 建立公平公正的優(yōu)秀教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn), 鼓勵(lì)教師大膽進(jìn)行科研創(chuàng)新。只有考慮到英語教師的現(xiàn)實(shí)生活中與教學(xué)中所面臨的壓力, 給予老師更多的人文主義關(guān)懷, 幫助英語教師減壓, 老師才會(huì)有更多的經(jīng)歷放在鉆研如何提高學(xué)生的跨文化交際能力的課題上, 只有老師的積極性提高了, 教學(xué)效果才能更好, 才能更快的提高學(xué)生的跨文化交際能力。

　　4 結(jié)語

　　茶文化是我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化, 有著無窮的魅力和豐富的內(nèi)涵, 從茶葉的角度來說, 中國(guó)的茶葉品種很多, 中國(guó)居民喜歡喝綠茶, 講究茶到嘴中, 回味無窮, 味道由苦變甜的自然風(fēng)味。中國(guó)的飲茶之人在飲茶時(shí)追求“天人合一”的境界, 希望在飲茶時(shí)能夠與自然相結(jié)合感悟到自然之美, 有三道茶之類的飲茶習(xí)俗, 就茶具而言, 中國(guó)的茶具主要是用陶瓷或者竹木做的, 表現(xiàn)出自然的魅力。這些都與西方的茶文化有很大的不同, 茶文化的精髓是和、靜、怡、真。它啟示我們, 教師要提高自身的思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì), 應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)跨文化交際能力的基本要求, 摒棄舊的教學(xué)方式, 注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力, 學(xué)校還要全面的更新教材以提高學(xué)生的跨文化交際能力。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]嚴(yán)瓊瓊, 王偉因.大學(xué)英語課堂學(xué)習(xí)者交際能力的培養(yǎng)[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版, 20xx (11) :56-60.

　　[2]潘崇塹, 閆安飛.英語專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的課程設(shè)置研究[J].北京化工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版, 20xx (4) 68-72.

　　[3]曹霞飛, 高璐銀, 李道路.非英語專業(yè)口語交際能力的培養(yǎng)[J].中國(guó)高等教育, 20xx (8) :96-98.

跨文化交際論文7

　　進(jìn)入21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，科技全球化以及通訊網(wǎng)絡(luò)的全球化，文化多元化會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。來自不同文化背景的個(gè)體與群體之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，在廣度、深度以及頻率上都有著前所未有的發(fā)展。幾乎每個(gè)人在自覺與不自覺之間都在與來自不同文化背景的人進(jìn)行交流，跨文化交際正在成為我們?nèi)粘Ｉ�活中不可或缺的一部分。因此，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的敏感性，發(fā)展跨文化意識(shí)，提高學(xué)生跨文化交際能力是當(dāng)前高職英語教學(xué)改革中，迫切需要解決的問題。

　　20xx年教育部頒布的《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求（試行）》中規(guī)定，英語課程不僅應(yīng)打好語言基礎(chǔ)，更要注重培養(yǎng)實(shí)際使用語言的技能，特別是使用英語處理日常和涉外業(yè)務(wù)活動(dòng)的能力。20xx年10月《高等職業(yè)教育英語課程教學(xué)基本要求（試用）》中進(jìn)一步提出了，高職英語課程教學(xué)目的包括提高學(xué)生綜合文化素養(yǎng)和跨文化交際意識(shí)。因此，對(duì)于培養(yǎng)具有英語應(yīng)用型人才為目標(biāo)的高職英語專業(yè)而言，開設(shè)跨文化交際課程是十分有必要的。更重要的是基于該專業(yè)職業(yè)能力需求合理制定該課程的課程標(biāo)準(zhǔn)，才能使該課程得以高效實(shí)施。

　　1 高職應(yīng)用英語跨文化交際課程教學(xué)現(xiàn)狀及問題

　　目前高職高專英語專業(yè)跨文化交際課程在開設(shè)過程中，很多教師采用本科跨文化交際課程所使用的教材，教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容等，這對(duì)于英語水平普遍低于本科生的高職學(xué)生而言，很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的積極性，加大了學(xué)生接受和學(xué)習(xí)該課程的難度，學(xué)生的跨文化交際意識(shí)難以激發(fā)，跨文化交際能力培養(yǎng)和提高更無從談起。

　　筆者以河北外國(guó)語職業(yè)學(xué)院為例，在課程名稱、開課時(shí)間，學(xué)時(shí)分配，教學(xué)對(duì)象，課程類型，教材選擇六個(gè)方面調(diào)查高職英語專業(yè)跨文化交際課的教學(xué)現(xiàn)狀。該學(xué)院英語專業(yè)共有應(yīng)用英語（文化翻譯方向），商務(wù)英語，旅游英語，英語教育4大方向均開設(shè)了該門課程（表1）。

　　在教材選擇方面，商務(wù)英語專業(yè)國(guó)際商務(wù)文化課程選用的教材是《英語國(guó)家概況》，英語教育專業(yè)社交禮儀與跨文化交際課程和沒有固定教材，文化與翻譯專業(yè)跨文化交際課程選用的教材是《跨文化交際》；旅游英語專業(yè)跨文化交際課程選用的教材是《跨文化交際學(xué)概論》。

　　有的老師認(rèn)為課時(shí)不夠是影響該課程教學(xué)過程中面臨的主要問題之一。往往一學(xué)期32節(jié)課理論知識(shí)還沒講完就結(jié)課考試了，更不要說實(shí)踐課的開展了。學(xué)生就會(huì)覺得這門課程就是理論性偏強(qiáng)的課程，實(shí)踐很少，學(xué)習(xí)興趣大大降低。

　　2 高職英語專業(yè)跨文化交際課程標(biāo)準(zhǔn)制定建議

　　從課程名稱，類型；教材選擇；開課時(shí)間及課時(shí)這幾個(gè)方面高職英語專業(yè)不同方向并不統(tǒng)一，可以體現(xiàn)出在課程性質(zhì)，課程目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容上并為達(dá)到共識(shí)，即沒有形成跨文化交際課程的團(tuán)隊(duì)教學(xué)，也就沒有統(tǒng)一的可供指導(dǎo)的課程標(biāo)準(zhǔn)，不利于該課程的有效實(shí)施。因此筆者從課程標(biāo)準(zhǔn)所包括的課程性質(zhì)，課程目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法、課程評(píng)價(jià)五個(gè)方面進(jìn)行探究，為解決上述問題提供建議。

　　2.1 課程性質(zhì)

　　在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化形式下，社會(huì)需要能迅速適應(yīng)崗位需求的外語類人才，以此需求為出發(fā)點(diǎn)；同時(shí)遵循“服務(wù)為宗旨，就業(yè)為導(dǎo)向，能力為本位”的高職高專教育特點(diǎn)，高職英語專業(yè)跨文化交際課程可以定位為：跨文化交際課程為高職英語專業(yè)一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的專業(yè)基礎(chǔ)雙語課程，本課程的主旨是幫助學(xué)生解決在生活、工作過程中由于文化的差異而產(chǎn)生的種種問題，提供在處理跨文化交際中一些問題時(shí)所需的基本知識(shí)和技巧，使學(xué)生意識(shí)到在同外國(guó)人（來自不同文化背景的人）交往中會(huì)因文化差異引起種種誤解，以提高跨文化交際的質(zhì)量。

　　2.2 課程目標(biāo)

　　在跨文化研究領(lǐng)域，學(xué)者們對(duì)于跨文化交際能力的主要成分或組成部分（ components）已達(dá)成一定共識(shí)。Lustig 和 Koester認(rèn)為：“跨文化能力需要足夠的知識(shí)、合適的動(dòng)機(jī)以及訓(xùn)練有素的行動(dòng)。單憑這些要素中的任何一個(gè)都不足以獲得跨文化能力�！币簿褪钦f，知識(shí)、動(dòng)機(jī)和行動(dòng)三者結(jié)合才能構(gòu)成跨文化能力。因此，高職英語專業(yè)跨文化交際課程總體目標(biāo)即從知識(shí)，動(dòng)機(jī)（情感），行動(dòng)三個(gè)層面培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。同時(shí)參照《高職高專英語教學(xué)基本要求》（20xx）中的交際技能和語言技能教學(xué)要求，高職英語專業(yè)跨文化交際課程的具體目標(biāo)有以下幾點(diǎn)。

　　2.2.1 知識(shí)目標(biāo)

　�。�1）掌握文化，交際，跨文化交際的基本概念。

　�。�2）了解數(shù)字、顏色、常見動(dòng)植物在英語國(guó)家中的文化涵義。

　　（3）理解英語中常見成語和俗語及其文化內(nèi)涵，掌握文化禁忌語。

　�。�4）掌握英語交際中常用的體態(tài)語，時(shí)間語言，空間語言。

　�。�5）了解基本的跨文化商務(wù)禮儀。

　�。�6）了解跨國(guó)公司的企業(yè)文化。

　　2.2.2 情感目標(biāo)

　�。�1）通過學(xué)習(xí)東西方價(jià)值觀，世界觀，家庭觀以及友誼觀，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人和文化之間大量差異存在是普遍現(xiàn)象，世界是多元性的，即培養(yǎng)學(xué)生文化相對(duì)意識(shí)。

　�。�2）通過東西文化對(duì)比，進(jìn)一步了解中國(guó)文化，培養(yǎng)愛國(guó)熱情的同時(shí)充分認(rèn)識(shí)自我，培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)。 （3）基于文化相對(duì)意識(shí)與自我意識(shí)的培養(yǎng)，使學(xué)生形成了對(duì)待自身、本文化和異文化的正確態(tài)度，才能進(jìn)一步培養(yǎng)其積極的交際動(dòng)機(jī)。

　　2.2.3 能力目標(biāo)

　�。�1） 在具體的跨文化交際情境（商務(wù)，教育，旅游等）中，恰當(dāng)使用英語中不同的稱謂語、問候語和告別語。

　�。�2）在具體的跨文化交際情境（商務(wù)，教育，旅游等）中，能對(duì)他人表達(dá)恰當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)，請(qǐng)求，道歉，同時(shí)對(duì)別人的贊揚(yáng)、請(qǐng)求，道歉做出合適的反應(yīng)。

　�。�3）在具體的跨文化交際情境（商務(wù)，教育，旅游等）中，能選擇合適的禮物贈(zèng)送他人，同時(shí)對(duì)別人禮品贈(zèng)送給予合適的反應(yīng)。

　　（4）在具體的跨文化交際情境（商務(wù)，教育，旅游等）中，恰當(dāng)使用身勢(shì)語，副語言，空間語，時(shí)間語，對(duì)于別人的身勢(shì)語，副語言，空間語，時(shí)間語，能夠做出合適的反應(yīng)。

　�。�5） 在具體的跨文化交際情境（商務(wù)，教育，旅游等）中，能正確選擇合適的服飾。

　�。�6）具備運(yùn)用英語思維的進(jìn)行應(yīng)用文寫作的能力。

　�。�7）具備跨文化商務(wù)洽談的能力（用英語談判過程中能正確使用“釋義法”；了解并適應(yīng)不同國(guó)家洽談風(fēng)格的能力）

　�。�8）合理運(yùn)用文化因素，把握文化審美觀，進(jìn)行產(chǎn)品宣傳，廣告設(shè)計(jì)等跨文化營(yíng)銷活動(dòng)。

　　2.3 教學(xué)內(nèi)容與教材

　　根據(jù)高職英語專業(yè)主要職業(yè)崗位所需的知識(shí)、能力、素質(zhì)要求，基于“語言技能+文化意識(shí)+國(guó)際視野”的指導(dǎo)思想即結(jié)合語言應(yīng)用綜合技能，減少理論講解比重，增加實(shí)際應(yīng)用比例，我建議選擇鄭曉泉主編的'《跨文化交際》（高職高專商務(wù)英語、應(yīng)用英語專業(yè)規(guī)劃教材），該教材針對(duì)高職高專教育人才培養(yǎng)目標(biāo)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力要求，充分體現(xiàn)理論知識(shí)夠用唯度，著重培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際技能的目的。

　　以《跨文化交際》教材內(nèi)容為主，結(jié)合該科課程的課程目標(biāo)，該課程的教學(xué)內(nèi)容分為三大板塊。

　　第一板塊（知識(shí)）：第一章，介紹文化，交際、跨文化交際的定義等。

　　第三章，詞匯中的文化差異。

　　第二板塊（情感）：跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)，第三章介紹東西文化價(jià)值觀的異同。

　　第三板塊（能力）：第二章，日常交際中的文化差異。

　　第五章，非言語交際中的文化差異。

　　第六章，特定商務(wù)環(huán)境下的交際能力。

　　上述教學(xué)內(nèi)容，建議以半學(xué)期，32課時(shí)進(jìn)行授課，教師可根據(jù)學(xué)生水平，職業(yè)崗位能力要求，同時(shí)避免與專業(yè)課程內(nèi)容的重復(fù)，有重點(diǎn)有取舍的講解，不需面面俱到，以解決課時(shí)不足的問題。

　　2.4 教學(xué)方法

　　根據(jù)該課程的課程性質(zhì)以及高職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，筆者建議采用以下教學(xué)方法。

　　2.4.1 講授法

　　對(duì)跨文化交際相關(guān)的理論知識(shí)的教學(xué)采用講授法，為學(xué)生跨文化交際實(shí)踐中打好堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　2.4.2 案例教學(xué)法

　　在教學(xué)過程中最受學(xué)生喜愛，最易被學(xué)生接受。通過生動(dòng)、具體的案例描述，學(xué)生可以積極調(diào)動(dòng)并運(yùn)用已有跨文化知識(shí)細(xì)致分析案例，更加深刻理解案例，加深跨文化意識(shí)。

　　2.4.3 任務(wù)教學(xué)法

　　根據(jù)某個(gè)教學(xué)點(diǎn)或跨文化交際主題，教師可先設(shè)定好教學(xué)任務(wù)，并指導(dǎo)學(xué)生在完成任務(wù)。在此過程中，學(xué)生會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)語言與相關(guān)文化，掌握相關(guān)技能與策略，從而培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。

　　2.5 課程考核與評(píng)價(jià)

　　跨文化交際課程是門理論+實(shí)踐，且實(shí)踐性比重偏大的課程，對(duì)于高職英語專業(yè)學(xué)生而言，筆者建議該課程應(yīng)采用形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式，這樣才能對(duì)學(xué)生在知識(shí)，技能，情感三方面的學(xué)習(xí)進(jìn)行全面的考核與評(píng)價(jià)。比如，對(duì)于跨文化交際知識(shí)的考核，我們可以采用卷面測(cè)試的辦法，對(duì)學(xué)生的掌握程度進(jìn)行檢測(cè)；而對(duì)于跨文化交際技能與情感的檢測(cè)，我們可以通過小組案例分析討論，特定情境模擬對(duì)話，小組任務(wù)完成等形式進(jìn)行考核。

　　3 結(jié)語

　　高職英語跨文化交際課程標(biāo)準(zhǔn)制定應(yīng)突出課程的職業(yè)性，實(shí)踐性，開放性，這樣教師就可以按照“職業(yè)崗位-崗位需求能力-確立教學(xué)目標(biāo)-明確教學(xué)內(nèi)容”的運(yùn)行機(jī)制來組織教學(xué)，從而保證課程目標(biāo)的高效實(shí)現(xiàn)。

跨文化交際論文8

　　【摘要】外語教學(xué)的根本目的是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。本文從跨文化交際能力的內(nèi)容入手，分析了外語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的必要性，隨之探討了當(dāng)前外語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的幾種途徑及應(yīng)當(dāng)遵循的原則。

　　【關(guān)鍵詞】交際能力 跨文化交際能力 文化素質(zhì)

　　很多學(xué)生愛學(xué)英語，卻無視、漠視或輕視英語賴以存活的文化。拿跨文化交際學(xué)的行話來說，就是缺乏一種跨文化交際的敏感和意識(shí)，脫離英語文化來學(xué)或教英語是學(xué)不到或教不了英語精髓的，也違背了語言的自然屬性：跨語言交際是為了跨文化交際。因此，在英語教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生使用語言的能力，而且還要培養(yǎng)學(xué)生合適地使用語言進(jìn)行跨文化交際的能力；不僅要培養(yǎng)人才的外語素質(zhì)，而且還要培養(yǎng)其文化素質(zhì)，進(jìn)而提高綜合素質(zhì)。

　　一、交際能力與跨文化交際能力

　　交際能力涵蓋了用母語及外語進(jìn)行交際。主要包括四個(gè)方面：

　　(1)可能性，即是否符合語法規(guī)則，是否在形式上可能。

　　(2)可行性，即某些語言是否能夠付諸實(shí)施以及實(shí)施的程度。

　　(3)恰當(dāng)性，即話語在特定的情境中是否得體，以及得體的程度。

　　(4)有效性，即話語是否已經(jīng)付諸實(shí)施以及已經(jīng)實(shí)施的程度(Hymes，1972)。

　　因此，“交際能力”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即：合語法性、適合性、得體性和可操作性，其中適合性和得體性的實(shí)質(zhì)就是語言使用者的社會(huì)文化能力。

　　跨文化交際能力可分為交際能力和跨文化能力。前者包括：語言能力、語用能力和策略能力。三者相互聯(lián)系，相互制約，協(xié)調(diào)工作。后者包括：對(duì)文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性。

　　從交際能力與跨文化交際能力的內(nèi)容來看，文化能力是組成交際能力的一個(gè)極其重要的方面，因此，促進(jìn)對(duì)目的語文化的理解和溝通是現(xiàn)代語言學(xué)習(xí)的重要目的之一。

　　二、外語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的必要性

　　1.從語言和文化的關(guān)系看

　　語言是文化的重要載體，文化體現(xiàn)在語言之中，是語言形式所負(fù)荷的內(nèi)容，離開了語言，人類文化是不可想象的；另一方面，離開了文化，語言也失去了內(nèi)容與意義。語言和文化互為條件，互相依存。它們之間不分主次，是密切聯(lián)系、不可分割的。因此，在外語教學(xué)實(shí)踐中，語言教學(xué)與文化教學(xué)也應(yīng)是相輔相成，不可分割的。

　　2.從外語的功能來看

　　外語最終被看成是一種交際工具。既然是交際工具，就應(yīng)該既強(qiáng)調(diào)語言的結(jié)構(gòu)形式，又要強(qiáng)調(diào)它的功能體系。在語言教學(xué)中既要注意語言與文化的關(guān)系，又要知道文化與文化之間的差異�，F(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)到，語言至少有兩套規(guī)則：一是結(jié)構(gòu)規(guī)則，即語音、詞匯、語法等，二是使用規(guī)則，即決定使用語言是否得體的諸因素。一句完全合乎語法的話，用于不恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，說得不合說話人的身份，或者違反當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣，就達(dá)不到交際目的，有時(shí)甚至?xí)�造成不良后果。若要�?shí)現(xiàn)有效得體的交流與溝通，就需要我們有跨文化交際能力。有學(xué)者還把外語水平定義為跨文化交際能力，因此，學(xué)習(xí)和運(yùn)用外語必須了解與其密切相關(guān)的文化，培養(yǎng)跨文化交際能力。

　　3.從外語教育的根本目的來看

　　外語教育應(yīng)體現(xiàn)文化素質(zhì)教育。素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)四個(gè)方面，其中，思想道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。提高學(xué)生的文化素質(zhì)是學(xué)校教育的關(guān)鍵，也是外語教育的關(guān)鍵，外語教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。

　　三、外語教學(xué)中培養(yǎng)跨文化交際能力的幾種途徑

　　1.創(chuàng)設(shè)條件努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)

　　語言不能脫離文化而獨(dú)立存在，學(xué)習(xí)不是一個(gè)孤立的學(xué)習(xí)過程，還必須學(xué)習(xí)文化。學(xué)習(xí)外語更是如此，如果不懂得外語的文化，違反了語言的使用規(guī)則，那么說的外語即使語音語調(diào)正確，語法規(guī)范，詞匯搭配無誤，表達(dá)也流利，但對(duì)方聽了仍然不知所云或感到別扭，還是達(dá)不到交際的目的。同時(shí)由于外國(guó)文化不可能自然習(xí)得，必須通過學(xué)習(xí)才能獲得。因此，在外語教學(xué)中教師應(yīng)該用文化語言觀去指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)，有意識(shí)地加強(qiáng)社會(huì)文化背景知識(shí)教學(xué)，幫助學(xué)生克服使用外語交際時(shí)可能產(chǎn)生的文化障礙，努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)。

　　2.把目的語文化與母語文化教育相結(jié)合

　　跨文化交際指的是具有不同文化背景的人從事交際的過程(胡文仲，1999)。它是一種雙向活動(dòng)，交際的雙方只有互通有無，才能使交際順利進(jìn)行。如果具有不同民族文化背景的人在交際活動(dòng)中既熟悉對(duì)方的文化，又能向?qū)Ψ浇榻B自己國(guó)家的文化，這樣的交際才是真正意義上的跨文化交際。因此，要進(jìn)行跨文化交際，不但要充分了解目的語文化也要充分了解母語文化。在外語教學(xué)中，教師可以充分利用學(xué)生已掌握的本國(guó)文化知識(shí)，讓其與相應(yīng)的外國(guó)文化知識(shí)進(jìn)行對(duì)比，尋找本國(guó)與外國(guó)文化的異同�；蚴沁x擇適當(dāng)?shù)木毩?xí)，比較中外文化的特點(diǎn)。只有這樣，學(xué)習(xí)語言者才能以平等的眼光看待不同民族的文化，理解寬容異國(guó)文化并加以借鑒和吸收，傳播本國(guó)文化。

　　3.鼓勵(lì)學(xué)生在交際實(shí)踐中提高跨文化交際能力

　　在日常談話和課堂教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生注意跨文化交際中的文化差異，這些差異不是由于詞匯、語法引起的，而是社會(huì)概念、社會(huì)心理、人們的.價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣的不同而引起的。例如，在打招呼方面，中國(guó)人見面愛問“你上哪兒(Where are you going)?你吃了沒有(Have you had your dinner)?你多大了(How old are you )?你結(jié)婚沒有(Are you married)?”等等，而英美人士會(huì)覺得是在審問他。中國(guó)人隨便問隨便答的問題，他都看成是侵犯他個(gè)人的隱私。因此要鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)跨文化意識(shí)，養(yǎng)成良好的交際習(xí)慣，在實(shí)踐中提高和完善自己的交際能力，使教育不僅僅局限于書面教育的形式。外籍教師是外語教育的一大特色，從外語學(xué)習(xí)的角度來看，和講這種本民族的人接觸是十分必要的。

　　四、教學(xué)時(shí)應(yīng)遵循的原則

　　1.外語教學(xué)中社會(huì)文化知識(shí)的難度應(yīng)與學(xué)生外語語言水平相當(dāng)，教學(xué)應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，由淺入深，由表及里。

　　2.社會(huì)文化及其類型都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化。社會(huì)文化教學(xué)的內(nèi)容不僅應(yīng)包括歷史事實(shí)，更應(yīng)注重當(dāng)代社會(huì)文化中出現(xiàn)的新現(xiàn)象。

　　3.在比較和分析兩種文化特征時(shí)，應(yīng)樹立文化平等觀，尊重各民族文化的特點(diǎn)，而不應(yīng)歧視任何文化，或?qū)δ承┪幕�抱有偏見�?/p>

　　五、結(jié)束語

　　我們學(xué)習(xí)外語，不僅僅是為了掌握語言知識(shí)，更重要的是把它作為一種有用的工具，吸取世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)，獲取各方面有用的信息，進(jìn)行跨文化交際，參與國(guó)際活動(dòng)，使外語成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和對(duì)外開放的有力武器。因此，在外語教學(xué)中決不能忽視對(duì)文化的教育，決不能忽視對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。作為教師，要不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平，擴(kuò)大知識(shí)面，當(dāng)好主導(dǎo)，把握新的機(jī)遇，迎接好新的挑戰(zhàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張正東.外語教育學(xué).北京科學(xué)出版社，1999，1.

　　[2]鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語言與文化.外語教學(xué)與研究出版社，1999，12.

　　[3]左煥琪.外語教育展望.上海：華東師范大學(xué)出版社，20xx.12.

　　[4]張正東.外語立體化教學(xué)法的原理與模式.北京科學(xué)出版社，1999，1.

跨文化交際論文9

　　現(xiàn)代科技發(fā)展，以及日益頻繁的國(guó)際交流使世界變得越來越小，這為我們?cè)诳缥幕�交流中縮小甚至克服文化障礙創(chuàng)造了最好的客觀條件。然而，不同民族成員在相互接觸過程中會(huì)由于文化障礙影響交際甚至引發(fā)沖突是一個(gè)不爭(zhēng)的時(shí)事。因此，在跨文化交際中對(duì)各國(guó)文化因素的了解尤為重要，了解對(duì)方民族文化，求同存異是跨文化交際順利進(jìn)行的有力保證。本文主要從以下三個(gè)方面談一談跨文化交際中中俄文化的碰撞。

　　一、社交禮儀行為碰撞

　　中俄兩國(guó)文化有著不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)方略。漢文化中的禮貌特征是尊重、謙遜、態(tài)度熱情和文雅。漢文化中的禮貌準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)貶己尊人、稱呼恰當(dāng)、出言文雅、說話力求雙方和諧一致、在德、言、行方面要盡量增大他人的益處。俄羅斯人突出個(gè)體和個(gè)人價(jià)值，提倡個(gè)人的自信和實(shí)事求是的態(tài)度。不同的文化心理和禮貌方式往往影響到彼此的交際，如果把漢文化中認(rèn)為極禮貌、極客氣的詞語帶入俄語會(huì)話，雖然遵守了謙虛準(zhǔn)則，但卻會(huì)影響交際的順利進(jìn)行。比如受到別人稱贊時(shí)，中國(guó)人大都先自貶一番，習(xí)慣用“哪里，還差得遠(yuǎn)呢”，“不行，不行，哪里比得上您”等一類的謙詞做答。俄羅斯人對(duì)于這樣的言語行為會(huì)感到莫名奇妙，不知所云。

　　二、社會(huì)習(xí)俗及價(jià)值觀念的碰撞

　　社會(huì)習(xí)俗是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的一部分，各個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的具有本民族特色的社會(huì)習(xí)俗會(huì)直接導(dǎo)致交際失誤。

　　從習(xí)慣稱呼中可透視出的中俄兩國(guó)對(duì)于身份地位認(rèn)識(shí)的差異。一個(gè)人的身份和社會(huì)地位在中國(guó)是很重要的`。在商務(wù)交往中，中國(guó)人習(xí)慣把一個(gè)人的官職、頭銜用來稱呼一個(gè)人表示對(duì)他的尊重。而在俄羅斯等許多國(guó)家，不管其職位高低，是否有頭銜，一律都可以用“先生”、“女士”來稱呼。這種沒有區(qū)別一視同仁的稱呼在中國(guó)對(duì)職位高的人似乎有些不尊敬。不過，如今隨著同西方國(guó)家的跨文化交流的日益頻繁和深入，在中國(guó)人們逐漸地可以接受這種稱呼方式了，但仍不是很受歡迎。

　　中國(guó)人的核心價(jià)值觀念體現(xiàn)了很強(qiáng)的集體主義意識(shí)，提倡個(gè)人對(duì)集體的忠誠(chéng)和責(zé)任。在中國(guó)，先有集體后有個(gè)人，個(gè)人是集體中的一員，強(qiáng)調(diào)彼此相互依賴，相互幫助。中國(guó)人的集體主義價(jià)值觀，在國(guó)際舞臺(tái)上表現(xiàn)為集思廣益，廣泛征求各方意見。中國(guó)人在發(fā)表意見時(shí)，一般不直接表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，一般不會(huì)用如“我認(rèn)為”“我的意見”這樣的措辭。俄羅斯文化的思想核心是個(gè)人主義。俄羅斯人強(qiáng)調(diào)“自立”，個(gè)人的存在是群體存在的前提，沒有個(gè)體也就不會(huì)形成集體，所以整個(gè)社會(huì)以人本主義為前提，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，個(gè)人能力和個(gè)人權(quán)力。人們從小注重培養(yǎng)自我意識(shí)和獨(dú)立自主的精神。在俄羅斯等一些國(guó)家，人們看重是個(gè)人訴求的表達(dá)，不會(huì)因自己的意見不被別人認(rèn)可而妥協(xié)。

　　三、思維方式的碰撞

　　文化碰撞的內(nèi)在社會(huì)心理學(xué)原因是不同文化背景的人們?cè)谒季S方式上的不同。中俄兩國(guó)人們?cè)谒季S模式上是截然相反的兩種模式。

　　中國(guó)人的思維方式是綜合思維和整體優(yōu)先，即注重事物整體的關(guān)聯(lián)性。在貿(mào)易交往中表現(xiàn)為總是從大的原則出發(fā)，從總體上權(quán)衡利弊。在具體的貿(mào)易談判中，中國(guó)人特別注重總的指導(dǎo)原則。談判雙方在先確定總原則一致的情況下，再去談具體的條款和一些細(xì)節(jié)問題。而俄羅斯人的思維方式屬于分析性思維方式，即凡事總喜歡從具體細(xì)節(jié)出發(fā)，先把整體分解成部分，從小到大，從具體到籠統(tǒng)。這種思維模式在貿(mào)易談判中的具體表現(xiàn)是非常注重合同的細(xì)節(jié)問題而往往缺乏一個(gè)總體原則。

　　中俄雙方這種思維方式上的沖突在貿(mào)易交往中，表現(xiàn)為重“義”還是重“利”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，君子應(yīng)“重義輕利”。在現(xiàn)代國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)中，中國(guó)人仍然認(rèn)為良好的人際關(guān)系是保證生意成功的關(guān)鍵。中國(guó)人總是先交朋友，這叫作“感情投資”，期待與合作伙伴建立長(zhǎng)期穩(wěn)定地的關(guān)系。商業(yè)談判中，中國(guó)人希望能在友好的氛圍中討論和解決問題，有時(shí)會(huì)舍小利而顧大局。而俄羅斯的文化是在商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，商人言利是被人們廣泛接受的。各種商業(yè)活動(dòng)“唯利是圖”。人們?cè)诮灰谆顒?dòng)以商業(yè)“契約”為準(zhǔn)，法律意識(shí)非常強(qiáng)，缺少中國(guó)人很看重的人情味。俄羅斯人認(rèn)為，生意是生意，人情歸人情，他們也不會(huì)從一開始就作長(zhǎng)期合作的打算。

　　四、結(jié)束語

　　中俄文化的碰撞是客觀存在的，是我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際中都要面臨的挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和全球經(jīng)濟(jì)一體化，跨文化交流也日益廣泛，不同民族間的文化是可以相互影響，相互吸收的。我們應(yīng)該意識(shí)到這些文化差異，本著“求同存異，互相尊重，平等相待，以誠(chéng)相見”的原則，采取包容、尊重的態(tài)度而不是敵視對(duì)立的態(tài)度，盡力了解對(duì)方民族文化心理，以達(dá)到跨文化交際的順利進(jìn)行。

跨文化交際論文10

　　1強(qiáng)調(diào)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的提升

　　1)推動(dòng)文化教學(xué)與英語教育的整合

　　語言是文化的重要載體，隨著當(dāng)前跨地區(qū)、跨國(guó)以及跨民族交流的日益頻繁，英語作為通用語言成為了國(guó)際交流中重要的工具之一。學(xué)生跨文化交際意識(shí)的培養(yǎng)不僅涉及到英語語言本身的知識(shí)與理論，同時(shí)也涉及到了英語文化，因此，重視推動(dòng)文化教學(xué)與英語教育的整合，是提高學(xué)生跨文化交際意識(shí)的有效途徑。教師在英語教育中來合理的選取英語文化內(nèi)容并融入教學(xué)活動(dòng)中，不僅可以讓英語教學(xué)本身具有更加豐富的素材，同時(shí)能夠在促進(jìn)學(xué)生英語素養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上為英語教育創(chuàng)設(shè)良好的分為。在此方面，教師應(yīng)當(dāng)注意，英語文化教學(xué)內(nèi)容的選取應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)需求以及認(rèn)知水平為出發(fā)點(diǎn)，并根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求以及認(rèn)知水平來在不同的階段開展具有不同側(cè)重的教育教學(xué)活動(dòng)。如在高校大一階段，教師應(yīng)當(dāng)側(cè)重于語言教學(xué)，從而確保學(xué)生具有良好的英語語言基礎(chǔ)，而在大二以及之后的階段，教師則應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的融入英語文化教學(xué)內(nèi)容，從而較好的實(shí)現(xiàn)文化教學(xué)與英語教育的整合。

　　2)在重視學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)

　　在高校英語教育過程中，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)開展的重要參與主體，無論是教學(xué)內(nèi)容的選擇還是教學(xué)方法和教學(xué)模式的設(shè)計(jì)，都應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的英語基礎(chǔ)和知識(shí)接收能力為出發(fā)點(diǎn)。在以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)為重要教學(xué)任務(wù)的英語教育中，雖然教學(xué)的內(nèi)容得到了擴(kuò)展，但是高校英語的教學(xué)課時(shí)卻沒有響應(yīng)的增加，在此背景下，教師只能夠在傳授給學(xué)生合理科學(xué)的學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)技巧的基礎(chǔ)上來讓學(xué)生自主的完成教學(xué)任務(wù)與教學(xué)目標(biāo)，因此，為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的有效提高，教師有必要在教學(xué)過程中承認(rèn)并尊重學(xué)生的主體地位，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生開展自主學(xué)習(xí)，在此過程中，教師有必要通過了解學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)風(fēng)格等來對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)，從而促使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中對(duì)英語文化作出體驗(yàn)、對(duì)提高跨文化交際意識(shí)的重要性做出認(rèn)識(shí)，同時(shí)推動(dòng)學(xué)生英語知識(shí)的自主構(gòu)建并使學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)的英語學(xué)習(xí)觀念。

　　3)使用多元化的教學(xué)渠道來挖掘?qū)W生潛能

　　隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，信息技術(shù)的價(jià)值以及優(yōu)勢(shì)已經(jīng)得到了社會(huì)各界的廣泛肯定，而在高校英語教育中，通過實(shí)現(xiàn)英語教學(xué)和信息技術(shù)的整合，不僅能夠讓英語教學(xué)具有更加豐富的教學(xué)素材和更加直觀、生動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)形式，同時(shí)能夠?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)英語文化創(chuàng)造良好的條件。如通過在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的過程中運(yùn)用信息技術(shù)來輔助教學(xué)活動(dòng)，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)搜索一些英語電影和英語歌曲對(duì)英語文化進(jìn)行展現(xiàn)，這些內(nèi)容可以讓學(xué)生對(duì)英語文化進(jìn)行親身體驗(yàn)，并提升學(xué)生開展跨文化交際能力的興趣，從而對(duì)學(xué)生的跨文化交際潛能進(jìn)行有效的挖掘。

　　4)體驗(yàn)式教學(xué)與說教式教學(xué)并重

　　在英語教育過程中，相對(duì)于學(xué)生而言，教師在英語專業(yè)知識(shí)以及英語文化知識(shí)方面的素養(yǎng)優(yōu)勢(shì)更加明顯，所以教師可以通過說教式的教學(xué)方式將自身對(duì)跨文化交際的體會(huì)講授給學(xué)生，雖然在這種教學(xué)方式中，學(xué)生出于被動(dòng)接受的地位，但是這種教學(xué)方式在培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)方面所產(chǎn)生的成效是不容忽視的。另外，體驗(yàn)式教學(xué)也是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)的有效路徑，在此過程中，教師可以通過組織各類參觀活動(dòng)或者在課堂中進(jìn)行角色扮演來促使學(xué)生對(duì)英語文化進(jìn)行體驗(yàn)，使學(xué)生在實(shí)踐中不斷積累知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，從而讓學(xué)生對(duì)英語知識(shí)以及英語文化作出更加深刻的認(rèn)知。

　　5)引導(dǎo)教師對(duì)母語文化和英語文化進(jìn)行對(duì)比

　　在漢語環(huán)境中，學(xué)生本身無論是在語言知識(shí)方面還是文化認(rèn)知方面都具有著一定的思維定式，并且學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的過程中也很少對(duì)這種思維定式做出反思，并且也經(jīng)常出現(xiàn)將漢語語言知識(shí)和漢語文化套用到對(duì)英語語言知識(shí)和英語文化的理解中。因此，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)母語文化和英語文化作出比對(duì)，并使學(xué)生在了解文化差異的基礎(chǔ)上深化對(duì)英語文化的認(rèn)知并提升學(xué)生的跨文化交際意識(shí)與跨文化交際能力。通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)母語文化與英語文化進(jìn)行比較，可以在教學(xué)過程中構(gòu)建一種跨文化交際的氛圍，并在提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的基礎(chǔ)上使學(xué)生對(duì)英語語言知識(shí)以及文化知識(shí)作出更加牢固的記憶。同時(shí)通過這種比較，可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化是多元化的.，并且文化之間并沒有優(yōu)劣之分，只有在承認(rèn)每一種文化的合理性基礎(chǔ)上，才能夠與更好的開展跨文化交際，這不僅有利于學(xué)生跨文化交際意識(shí)以及跨文化交際能力的提升，同時(shí)能夠培養(yǎng)學(xué)生開放且包容的文化觀。

　　6)在認(rèn)識(shí)學(xué)生差異的基礎(chǔ)上因材施教

　　在高校英語教學(xué)中，包括培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)在內(nèi)的所有教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)并尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，并對(duì)學(xué)生差異性做出了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行人才視角。由于學(xué)生生活背景、學(xué)習(xí)歷程的不同，所以無論是在文化體驗(yàn)、思維方式還是價(jià)值觀方面，每個(gè)學(xué)生都會(huì)存在差異，而這些內(nèi)容恰恰又是文化教學(xué)的基礎(chǔ)，所以在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)過程中，教師有必要從學(xué)生的文化體驗(yàn)、思維方式以及價(jià)值觀出發(fā)來對(duì)母語與英語文化作出比較，從而促進(jìn)學(xué)生跨文化意識(shí)的強(qiáng)化。

　　2重視提高教師的跨文化素養(yǎng)

　　在高校英語教學(xué)過程中，高校英語教師是學(xué)生跨文化交際能力提高過程中的主要引導(dǎo)者，同時(shí)是連接學(xué)生與英語文化之間的橋梁，教師本身所具有的跨文化綜合素質(zhì)對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)產(chǎn)生著決定性的作用，因此，作為高校英語教師，要具備強(qiáng)烈的跨文化意識(shí)，并重視對(duì)自身的英語文化知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善，在充分了解母語文化與英語文化差異的基礎(chǔ)上推動(dòng)自身跨文化修養(yǎng)的提高。語言是文化的重要載體，如果教師與學(xué)生不能充分了解英語文化準(zhǔn)則與英語文化模式，則將難以對(duì)英語語言專業(yè)知識(shí)作出真正的掌握。雖然當(dāng)前大部分教師都對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)給予了高度重視，但是由于自身欠缺跨文化素養(yǎng)或者欠缺跨文化教育經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)學(xué)生開展的跨文化交際能力培養(yǎng)也往往難以取得良好的教學(xué)成效。

　　所以，在高校英語開展跨文化教育的過程中，教師需要做到以下兩點(diǎn)內(nèi)容：一是教師有必要對(duì)自身的文化修養(yǎng)進(jìn)行提高。作為高校英語教師，在不斷豐富自身英語專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，有必要通過閱讀英語文學(xué)作品、鑒賞優(yōu)秀的英語原聲電影、欣賞高雅的英語歌曲以及結(jié)交外國(guó)朋友來對(duì)英語文化作出全面深刻的了解。另外，教師要在掌握英語文化知識(shí)和文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上具備較好的漢語文化認(rèn)知與教學(xué)能力，通過在課堂教學(xué)中向?qū)W生展示漢語言文化與英語文化的差異來加深學(xué)生對(duì)英語文化的理解與認(rèn)知，從而促使學(xué)生的文化洞察力以及文化敏感性得到提高，并在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生的跨文化交際能力；其次，在高校英語教師的跨文化素質(zhì)提升過程中，高校有必要對(duì)教師的繼續(xù)教育內(nèi)容作出改革，從而讓教師提高自身跨文化能力的提高得到進(jìn)一步的拓展。在教師培訓(xùn)以及繼續(xù)教學(xué)方面，培訓(xùn)內(nèi)容以及繼續(xù)教育內(nèi)容有必要涉及到民俗學(xué)、歷史、文學(xué)以及地理等多種知識(shí)，從而讓教師深刻的理解英語文化產(chǎn)生的根源，并在此基礎(chǔ)上對(duì)英語文化作出理解與認(rèn)知。另外，在教師的培訓(xùn)以及繼續(xù)教學(xué)方面，有必要增加多遠(yuǎn)文化教育以及跨文化教育內(nèi)容。從而在使教師樹立開放且包容的文化館基礎(chǔ)上，對(duì)英語文化進(jìn)行接納與吸收。

　　3解決跨文化交際能力培養(yǎng)過程中的阻礙

　　在高校英語教育中，培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性已經(jīng)得到了大部分教師的認(rèn)可與支持，并且教師也愿意嘗試使用多元化的教學(xué)方法來開展文化教學(xué)，從而推動(dòng)學(xué)生跨文化交際能力的提高。然而當(dāng)前高校英語教育中的跨文化交際能力培養(yǎng)在傳統(tǒng)教育理念的影響下仍舊面臨著眾多阻礙，這些阻礙主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是當(dāng)前的高校英語教材中缺乏跨文化教學(xué)內(nèi)容。雖然我國(guó)當(dāng)前的高校英語教材已經(jīng)在以語言知識(shí)和語言技能為核心的教材基礎(chǔ)上做出了一些改革，但是其中所具有的跨文化教學(xué)內(nèi)容依舊缺乏，這種問題主要體現(xiàn)在，教材內(nèi)容所設(shè)計(jì)的文化內(nèi)容層面較窄，并且文化信息也欠缺系統(tǒng)性，雖然這些內(nèi)容中涉及到了較多的英美文化，但是卻沒有突出其他英語國(guó)家的文化，另外，語言教學(xué)內(nèi)容和文化文化教學(xué)內(nèi)容難以實(shí)現(xiàn)緊密結(jié)合也是主要的表現(xiàn)之一；二是高校英語教學(xué)時(shí)間限制跨文化交際能力的培養(yǎng)。在有限的高校英語課時(shí)中，教師不僅要完成教學(xué)任務(wù)，同時(shí)要確保學(xué)生掌握較高的英語理論知識(shí)素養(yǎng)和英語應(yīng)用素養(yǎng)，所以在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生理論知識(shí)以及應(yīng)用技能的鞏固成為了主要的教學(xué)內(nèi)容，而用剩下的時(shí)間來對(duì)學(xué)生的跨文化交際能力進(jìn)行培養(yǎng)顯然是十分緊張的；三是學(xué)生的跨文化交際能力評(píng)價(jià)體系有待完善。雖然高校英語教育已經(jīng)將培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力當(dāng)做了重要的教學(xué)目標(biāo)，但是由于當(dāng)前高校英語教學(xué)考核評(píng)價(jià)中依然圍繞考試的方法來開展，所以學(xué)生的跨文化交際能力評(píng)價(jià)體系并不完善。因此，即便是教師在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力方面投入了較大的精力，但是卻無法了解學(xué)生的跨文化交際能力提升到了何種層次，這讓教師在下一階段的跨文化交際能力教學(xué)中出現(xiàn)了依據(jù)確實(shí)的情況，從而導(dǎo)致教師無法有針對(duì)性的開展跨文化交際能力教學(xué)活動(dòng)。針對(duì)高校英語教育跨文化交際能力培養(yǎng)中存在的阻礙，高校英語教師可以通過以下策略進(jìn)行解決：針對(duì)高校英語教材中缺乏跨文化教學(xué)內(nèi)容問題，高�？梢愿鶕�(jù)自身的師資力量來進(jìn)行高校英語教材的編撰，在此過程中，高校有必要組織具有較高英語專業(yè)水平和跨文化素養(yǎng)的教師來開展這一工作。

　　這樣做的優(yōu)勢(shì)在于不僅可以在高校英語教學(xué)中具備更多的跨文化教育資源，并且可以提高英語教育對(duì)學(xué)生特點(diǎn)以及教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)的適應(yīng)性。當(dāng)然，這種做法也對(duì)高校英語教師隊(duì)伍素養(yǎng)提出了較高的要求；針對(duì)高校英語教學(xué)時(shí)間限制問題，高校教師要重視培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過促使學(xué)生對(duì)課余時(shí)間進(jìn)行利用來提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)與跨文化交際能力。另外，教師要重視能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性并可以發(fā)揮出跨文化交際能力教育作用的課外活動(dòng)，從而讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)英語文化并提升自身的跨文化交際能力；針對(duì)高校英語教育中跨文化交際評(píng)價(jià)體系的完善問題。高校英語教師要重視實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化，構(gòu)建教師、學(xué)生共同參與的評(píng)價(jià)主體體系，同時(shí)在評(píng)價(jià)過程中，教師要重視關(guān)注教學(xué)過程和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，避免僅僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。另外，在評(píng)價(jià)形式方面，除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀察和關(guān)注外，教師也可以通過組織學(xué)生開展寫作、開展模擬游戲或者角色扮演等表演的形式來對(duì)學(xué)生的跨文化交際能力做出考察。

跨文化交際論文11

　　一、突破語言關(guān)，克服語言障礙

　　語言是人類進(jìn)行交際的主要工具，是思想文化的載體。在同一環(huán)境下進(jìn)行交流、從事貿(mào)易活動(dòng)，就必須使用同一種語言，語言是市場(chǎng)營(yíng)銷中的首要一環(huán)，也是企業(yè)開拓國(guó)外市場(chǎng)的一大障礙。熟練掌握并應(yīng)用這種語言對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷中的交流合作至關(guān)重要，可以避免由于語言障礙引起誤解或沖突�？朔�語言障礙是進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷管理的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

　　（一）普及世界通用語

　　英語作為世界通用語已被廣泛使用。到了九十年代末，全球近四分之一的人在使用英語，且隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們從中獲取大量信息，這其中百分之八十是英語信息，可見英語作為世界通用語已經(jīng)得到世界的認(rèn)可和重視。對(duì)于一個(gè)即將或已走向國(guó)際市場(chǎng)的企業(yè)來說，普及英語語言知識(shí)和強(qiáng)化語言訓(xùn)練刻不容緩。掌握交際對(duì)方的語言，就可以更好地了解對(duì)方的文化背景、思維方式以及價(jià)值觀等等，市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)才能順利進(jìn)行。

　�。ǘ�）了解語言特點(diǎn)與表達(dá)方式

　　語言的使用和習(xí)慣也隨地域的不同而各異。由于語言文化的背景和習(xí)慣不同，即使語言的使用準(zhǔn)確無誤，有時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生誤解。如不注意表達(dá)上的差別有時(shí)候就能鬧出笑話或失去良機(jī)。如聽到夸獎(jiǎng)贊美之后，美國(guó)人愛說“謝謝”來回應(yīng)，而中國(guó)人卻愛客套。有這樣一則笑話，一位軍官攜夫人去機(jī)場(chǎng)接一位美國(guó)顧問，美國(guó)人見到這位夫人便處于禮貌稱贊道：“你的夫人真漂亮”。這位軍官對(duì)此夸贊沒有按英語習(xí)慣的回答“謝謝！”，而是客氣地順口說：“哪里，哪里”。哪知這位美國(guó)人先是愣了一下，隨后只好馬上回答說：“從頭到腳都漂亮”。換言之，如果是在貿(mào)易活動(dòng)交易時(shí)外國(guó)商人稱贊你的商品好，你若不了解其語言特點(diǎn)，順口說了“哪里，哪里”，就會(huì)被誤解為你對(duì)自己的產(chǎn)品信心不足。再比如，一位中國(guó)學(xué)生要去美國(guó)人家里當(dāng)家教，主人問他：“你中文水平怎么樣？”，那人回答說：“還可以”。一句謙虛的話讓他失去了機(jī)會(huì)。所以，企業(yè)要進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)進(jìn)行市場(chǎng)營(yíng)銷，企業(yè)管理者和企業(yè)員工還要了解其語言特點(diǎn)和表達(dá)方式，克服母語習(xí)慣帶來的干擾，避免由于語言習(xí)慣引起的誤解和沖突，進(jìn)而影響市場(chǎng)營(yíng)銷的成功，造成不必要的經(jīng)濟(jì)損失。

　�。ㄈ�）因地制宜，恰當(dāng)選用語言

　　在市場(chǎng)營(yíng)銷的過程中，我們會(huì)和不同國(guó)家和民族的人打交道；即使是同一個(gè)國(guó)家，語言的使用亦不盡相同。而且，談判地不一樣，效果也不一樣。比如在加拿大，英語為其主要官方語言。但在加拿大的魁北克省與其法國(guó)后裔談生意，使用英語就不很適宜，而如果你能說上幾句法語，那么你的生意就會(huì)收到意想不到的好處。再比如，比利時(shí)雖然屬于法語語系，但當(dāng)需要你給比利時(shí)寄商品目錄時(shí)，如果你寫的是法語，那么就會(huì)遭到弗拉芒人的非議，因?yàn)槟抢镏v弗拉芒語的人要比講法語的`人多，雖然二者都是比利時(shí)官方語言。所以要注意了解其語言特點(diǎn)，投其所好。

　　二、熟悉文化差異，避免文化沖突

　　學(xué)者竇衛(wèi)霖教授認(rèn)為，在市場(chǎng)營(yíng)銷中，文化因素是其成敗的關(guān)鍵。每個(gè)國(guó)家和民族都有自己獨(dú)特的文化，尊重彼此文化是市場(chǎng)營(yíng)銷管理中最重要的一環(huán)。文化差異是客觀存在的，交際對(duì)方的文化是任何個(gè)人和企業(yè)都改變不了的，但文化差異卻是引起各國(guó)間交際障礙和矛盾沖突的根本原因。歷史上由于企業(yè)管理者不了解中西方文化的差異，不能更好地與對(duì)方合作國(guó)之間進(jìn)行有效地交流和合作而導(dǎo)致營(yíng)銷失敗以及造成直接經(jīng)濟(jì)損失的例子舉不勝舉。所以要去了解這種文化，熟知這種文化，進(jìn)而融入這種文化，使這種文化成為我們市場(chǎng)營(yíng)銷的促進(jìn)因素。

　　（一）了解社會(huì)習(xí)俗和文化禁忌

　　不同國(guó)家都有自己獨(dú)特社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰，也有各異的文化禁忌。要和某一國(guó)家有商業(yè)聯(lián)系，就必須悉通這一國(guó)家人們的習(xí)俗、信仰和文化禁忌。以避免由于犯忌而影響正常的生意往來。比如，在數(shù)字方面，中國(guó)人忌諱數(shù)字“4”和“7”，而加拿大人忌諱“13”和“星期五”，這也是墨西哥人所忌諱的，認(rèn)為它們是不祥或?yàn)?zāi)難。在摩洛哥，“13”被認(rèn)為是一個(gè)消極的數(shù)字，而“7”則包含有積極地含義。再比如，各個(gè)國(guó)家對(duì)于花的顏色喜好也不盡相同，在中國(guó)人看來，紅色代表喜慶，黃色代表富貴，紫色代表尊貴；而紫色在西方國(guó)家則代表死亡，在日本代表悲傷；在墨西哥送花就應(yīng)該注意了，在他們那里，紅色代表詛咒，黃花代表經(jīng)濟(jì)廣角死亡，紫色花為不祥之物，白色為驅(qū)邪之色。比利時(shí)忌用墨綠色，阿聯(lián)酋人喜愛棕色、深藍(lán)色，禁忌粉紅、黃和紫色；再比如，波士頓人喜歡綠色的龍須茶，而芝加哥人卻青睞同類中白色茶。在美國(guó)南部藍(lán)色系列的服裝是女人們喜歡的。在顏色禁忌方面導(dǎo)致的生意失敗就有兩個(gè)活鮮的例子。比如有一次日本向美國(guó)進(jìn)口鋼筆，在包裝上犯了禁忌，遭到美國(guó)的反感，進(jìn)而營(yíng)銷失敗，因?yàn)槿毡緩S商在銀色的鋼筆盒內(nèi)使用的掛里兒是紫色的天鵝絨，紫色可是美國(guó)的禁忌色。另一個(gè)例子就是在加拿大，有一個(gè)廠商接收了一份訂貨單，內(nèi)容是給加拿大生產(chǎn)一批毛線手套。由于廠家只顧完成既定任務(wù)卻忽略了色彩上的考慮，所以生產(chǎn)出的大紅色毛線手套遭到加拿大人的反感，生意宣告失敗，究其原因才發(fā)現(xiàn)，加拿大人最喜歡的是深紅色。

　�。ǘ�）掌握商務(wù)禮儀與商談禁忌

　　商務(wù)禮儀體現(xiàn)的是人與人之間的相互尊重。在市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)中，了解各個(gè)國(guó)家的不同商務(wù)禮儀和商談禁忌相當(dāng)重要。比如，中國(guó)人在一些正規(guī)場(chǎng)合，認(rèn)為早到是一種守時(shí)和禮貌或者是誠(chéng)意；而加拿大人則認(rèn)為在談判場(chǎng)合不宜過早到達(dá)，稍晚幾分鐘他們也不會(huì)介意；再比如，南非的商人做生意喜歡直來直去，說話大膽坦率，如果在南非做生意時(shí)手段過于細(xì)膩或者兜著圈子說話，他們會(huì)很不理解，而且這樣的生意多半會(huì)以失敗告終。在被稱為人種大熔爐的加拿大做生意時(shí)要因人而異，否則就會(huì)吃虧，因?yàn)樵诩幽么蟮纳倘酥�，�?0%的人是法國(guó)和英國(guó)的后裔，做生意相對(duì)來說比較保守，在價(jià)格方面不喜歡頻繁波動(dòng)。但是和英國(guó)后裔做生意與和法國(guó)后裔做生意手法也不同。比如和英國(guó)后裔做生意，其過程相當(dāng)麻煩，從進(jìn)入談判一直到價(jià)格決定，既耗時(shí)又艱辛，但一旦簽約，就代表百分之百成功了，一切盡可放心�？墒呛头▏�(guó)后裔做生意又是另一情景。法國(guó)后裔對(duì)客人和藹可親、關(guān)懷備至，但一旦進(jìn)入談判則判若倆人，讓人難以琢磨，而且即使簽了約也會(huì)讓人感覺不放心。另外加拿大人不喜歡客人拿加拿大和美國(guó)相比，而喜歡客人談他們長(zhǎng)處。如果你不了解各國(guó)家民族的特殊性，你的市場(chǎng)營(yíng)銷等商務(wù)活動(dòng)就會(huì)失敗。

　�。ㄈ�）增強(qiáng)法律意識(shí)和跨文化觀念

　　法律是保障人們合法權(quán)益的法寶。進(jìn)入跨文化國(guó)際市場(chǎng)，必須增強(qiáng)法律意識(shí)和跨文化觀念。產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)之前，確保自己產(chǎn)品的專利權(quán)。事先對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行專利檢索或注冊(cè)，或到法律部門進(jìn)行相關(guān)咨詢，或通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行查詢，做到有備無患。以避免由于不懂對(duì)方國(guó)情或法律而影響正常的營(yíng)銷活動(dòng)；也為了在營(yíng)銷活動(dòng)中一旦利益受到侵害而能拿起法律武器保護(hù)自己。盡一切可能避免由于文化差異帶來的各種不必要文化風(fēng)險(xiǎn)。

　　三、注重企業(yè)文化，提高市場(chǎng)營(yíng)銷管理水平

　　企業(yè)文化是一種現(xiàn)代企業(yè)管理理論，是一個(gè)企業(yè)特有的文化。西方學(xué)者羅伯特·布萊克與簡(jiǎn)·穆頓提出，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的風(fēng)格決定企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格�？梢娖髽I(yè)管理者在企業(yè)生存發(fā)展中的核心地位。所以，市場(chǎng)營(yíng)銷管理要把跨文化交際策略用于企業(yè)文化，以提升企業(yè)員工的整體文化素質(zhì)和水平。在開拓國(guó)際市場(chǎng)之前，企業(yè)管理者要選派外語語言能力強(qiáng)的人到海外市場(chǎng)實(shí)地生活一段時(shí)間，一方面可以彌補(bǔ)語言不通造成的思維隔閡，另一方面還可以更好地了解其文化；充分發(fā)揮當(dāng)?shù)厝A人的作用，聘用其子弟到國(guó)內(nèi)工作，以便更好的打入國(guó)際市場(chǎng)，促進(jìn)市場(chǎng)營(yíng)銷，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。跨文化交際作為企業(yè)走向世界的橋梁，在市場(chǎng)營(yíng)銷中起著積極地推動(dòng)作用，其策略在市場(chǎng)營(yíng)銷中的正確使用能有效地為企業(yè)發(fā)展服務(wù)，使市場(chǎng)營(yíng)銷順利進(jìn)行，最終實(shí)現(xiàn)互惠雙贏。

跨文化交際論文12

　　新國(guó)標(biāo)的制定要求高等學(xué)校外語專業(yè)要不斷探索新的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來適應(yīng)社會(huì)需求，而加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)也是高等院校勢(shì)必要走的道路。在日語教學(xué)過程中，跨文化交際能力的培養(yǎng)也是日語工作者普遍關(guān)注到的問題并一直在付諸實(shí)踐，但仍存在較多問題。綜合筆者所從事的基礎(chǔ)日語教學(xué)現(xiàn)狀，在新的時(shí)代背景下就基礎(chǔ)日語課程如何加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)提出對(duì)策。

　　一、新國(guó)標(biāo)形式下基礎(chǔ)日語教學(xué)

　　新國(guó)標(biāo)的具有以下特點(diǎn)：①人文學(xué)科的回歸、人文精神的強(qiáng)調(diào)；②能力、素質(zhì)、知識(shí)的結(jié)合；③跨文化交際交流能力的凸顯；④適應(yīng)性、全球意識(shí)。新國(guó)標(biāo)的制定對(duì)外語專業(yè)教學(xué)目標(biāo)、體系、方法提出了新的要求。高等學(xué)校外語專業(yè)也應(yīng)根據(jù)新的標(biāo)準(zhǔn)適應(yīng)社會(huì)需求，使學(xué)生具備外語運(yùn)用能力（運(yùn)用日語獲得最新信息、運(yùn)用日語學(xué)習(xí)最新知識(shí)）、跨文化交流能力、思辨能力、自主學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力等。其中本人認(rèn)為新國(guó)標(biāo)的要求也集中體現(xiàn)在跨文化交際能力培養(yǎng)。對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，也應(yīng)從初級(jí)日語階段開始滲透。

　　二、跨文化交際在課堂中的應(yīng)用

　　跨文化交際能力指的是豐富對(duì)象國(guó)知識(shí)，能用日語講述日本，能有日語講述中國(guó)，能夠用日語講述世界。這就需要外語教學(xué)工作者改變課堂教學(xué)理念與方式，改變教師為主體的思維定式。用對(duì)方可以接受的語言方式和行為習(xí)慣進(jìn)行溝通，愿意表達(dá)�？缥幕�交際的理解是使學(xué)生不只是掌握語言本身，學(xué)習(xí)語言的同時(shí)理解對(duì)方國(guó)的表層文化和深層文化。以本系為例，未開設(shè)跨文化交際課程，這就需要日語教學(xué)工作者在基礎(chǔ)日語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力�？缥幕�交際能力的培養(yǎng)需日語教師對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)交際表達(dá)的同時(shí)注意學(xué)習(xí)對(duì)方文化。

　　目前現(xiàn)階段高�；�礎(chǔ)日語授課過程中即使課程中有會(huì)話環(huán)節(jié)，會(huì)話環(huán)節(jié)的表達(dá)很難達(dá)到預(yù)期的效果。在大一剛學(xué)完發(fā)音階段，學(xué)生對(duì)日語會(huì)仍保持興趣，教師需趁熱打鐵對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)表達(dá)與交流。課堂中不僅僅是讓學(xué)生與學(xué)生之間對(duì)話，對(duì)話不應(yīng)該是做對(duì)話，而是在于交流。創(chuàng)造良好的溝通情景在課堂學(xué)習(xí)中，學(xué)生在多數(shù)情況下處于某種“交流”，“交際”的場(chǎng)景中，通過聽，說，讀，寫等具體的行為去獲得外語知識(shí)、對(duì)象國(guó)相關(guān)文化知識(shí)和交際能力。通過師生對(duì)話也可以了解學(xué)生最近關(guān)心的事情、最近學(xué)生的動(dòng)態(tài)，學(xué)生與學(xué)生之間也可通過這種形式增加相互了解。另外，基礎(chǔ)日語課程課時(shí)多，也要充分利用此機(jī)會(huì)，哪怕是一些瑣碎的時(shí)間來鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)。同時(shí)也需要教師在課堂當(dāng)中通過教材通過會(huì)話去滲透如何用對(duì)方可以接受的語言方式和行為習(xí)慣進(jìn)行溝通。

　　1.1 引導(dǎo)的重要性

　　堅(jiān)持學(xué)生為主體，教師引導(dǎo)性的協(xié)調(diào)學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)當(dāng)中仍以學(xué)生為主體，即使讓學(xué)生去思考也會(huì)過于被動(dòng)。教師知道引導(dǎo)學(xué)生的重要，知道告訴學(xué)生在日語學(xué)習(xí)中犯的錯(cuò)誤或者是短板。但用哪種方式更有效更能讓學(xué)生容易吸收是作為教師工作者需不斷探索的課題。本人以日語授課當(dāng)中的以教授語法為例，日語表達(dá)中的委婉表達(dá)。對(duì)于初學(xué)日語的孩子剛開始很難理解或接受，但是筆者認(rèn)為完全可以利用對(duì)話教材，讓學(xué)生去體會(huì)日本人的表達(dá)方式及蘊(yùn)藏在其中的文化。如果只是講語法本身的實(shí)際含義，學(xué)生也會(huì)理解。但是從場(chǎng)景當(dāng)中，結(jié)合整個(gè)短文，結(jié)合文化背景講解學(xué)生會(huì)慢慢意識(shí)到我自己也要去轉(zhuǎn)變表達(dá)方式，會(huì)從初學(xué)的`階段就開始注意原來口語不是說我自己的中文只是單純的轉(zhuǎn)換成日語表達(dá)出來而已。學(xué)生會(huì)漸漸的注意到，并且慢慢的原意去琢磨更日式的語言表達(dá)方式。對(duì)于學(xué)習(xí)語法并不是單純的去記接續(xù)記住含義，而是慢慢去思考自己運(yùn)用語法造的句子雖然語法成立，邏輯也較正確，是不是符合對(duì)象國(guó)的習(xí)慣性表達(dá)。

　　1.2 教師的參與性

　　雖然是教師在講臺(tái)上是授課，但是教師不能給與學(xué)生居高臨下的感覺，也不是說一味的強(qiáng)調(diào)讓老師跟學(xué)生打成一片。更重要的是在課堂授課氣氛中讓學(xué)生感受到跟老師是一體的。情景對(duì)話模擬現(xiàn)場(chǎng)我們教師工作者一直在實(shí)踐著，但是如何達(dá)到較好的效果也是我們需要去思索的課題。不能停留在僅僅為了交際而交際，不能僅僅停留在為了營(yíng)造良好的課堂氣氛。本人的感受是：比如學(xué)生在做對(duì)話的時(shí)候由于緊張不自信卡殼的情況，教師應(yīng)臨機(jī)應(yīng)變的直接變成會(huì)話當(dāng)中的一個(gè)角色，參與到學(xué)生中。例如讓學(xué)生之間自己做對(duì)話，老師跟其他學(xué)生就同一個(gè)課題做對(duì)話，學(xué)生會(huì)感受到老師跟學(xué)生一樣，也在思考也在學(xué)習(xí)，老師也在琢磨。這樣對(duì)于師生交流也會(huì)有極大幫助。另外對(duì)于不積極主動(dòng)的學(xué)生需要老師對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)，并且要階段性的督促及鼓勵(lì)。

　　結(jié)語

　　跨文化交際能力的培養(yǎng)，需要日語教師工作者提高自我意識(shí)，并不斷地提高授課水平。下功夫把培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力運(yùn)用到課堂當(dāng)中，這樣才能培養(yǎng)出具備良好語言運(yùn)用能力及良好的跨文化交際能力的學(xué)生�？缥幕�交際能力的培養(yǎng)重中之重在于教師對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)交際表達(dá)的同時(shí)注意學(xué)習(xí)對(duì)方文化。不僅僅是讓學(xué)生習(xí)得日語語言本身，而是要注重體會(huì)日本人的價(jià)值觀、思維方式、表達(dá)方式，從而學(xué)生才能得以更好地進(jìn)行交流及交際。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 崔美玉.日語教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx（7）.

　　[2] 周曉冰.高校日語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)策略研究[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx（1）.

　　[3] 娜仁圖雅.論高校日語學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力培養(yǎng)[J].外國(guó)語文研究，20xx（2）.

　　作者簡(jiǎn)介：李博（1987—），女，漢族，天津市濱海新區(qū)人，助教，文學(xué)碩士，單位：天津外國(guó)語大學(xué)濱海外事學(xué)院日語系，研究方向：商務(wù)日語。

跨文化交際論文13

　　〔論文關(guān)鍵詞〕跨文化交際 旅游英語翻譯活動(dòng) 跨文化意識(shí) 文化侵略

　　〔論文摘要〕隨著我國(guó)和世界其他各國(guó)在越來越多的領(lǐng)域中聯(lián)系日益密切，跨文化交際下的旅游英語翻譯活動(dòng)也日益增多。由于和外國(guó)人在思維和表達(dá)方式上的不同，導(dǎo)致在翻譯時(shí)出現(xiàn)的問題以及探討它們的解決辦法。不管我們采取何種方式來處理這些問題，我們首先要有跨文化意識(shí)。同時(shí)，堅(jiān)決制止不法分子的文化侵略活動(dòng)。著重強(qiáng)調(diào)只有在跨文化交際下的旅游英語翻譯，才能發(fā)展得更全面，更深人，更完善。

　　隨著我國(guó)和世界其他各國(guó)在越來越多的領(lǐng)域中聯(lián)系日益密切，很多國(guó)人迫切地想了解外國(guó)，反之亦然。于是，之間的來往就更加頻繁，旅游英語就應(yīng)運(yùn)而生。如何既讓外國(guó)游客更好地對(duì)我國(guó)五千年?duì)N爛的歷史文明有所了解，又要使得他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里接受我國(guó)有著深厚文化底蘊(yùn)的詩詞典故，景點(diǎn)傳說等，這就涉及了跨文化交際下的旅游英語翻譯。

　　一提到這個(gè)主題，對(duì)旅游英語有所涉獵的人們首先會(huì)考慮的問題可能是：竭力使它歸化，還是盡量保持洋化？關(guān)于這個(gè)問題，德國(guó)語言學(xué)家威廉·洪堡分析得非常透徹：“依我看來，所有的翻譯工作都不過是在試圖完成不可能完成的任務(wù)，因?yàn)樽g者必然要觸到兩個(gè)暗礁中的一個(gè)而遭到失敗：或者過于嚴(yán)格地遵守原著，結(jié)果損害了本國(guó)人民的興趣和語言；或者過于嚴(yán)格地遵守本國(guó)人民的特點(diǎn)，結(jié)果損害了原著。兩者之間某種中性的東西不但難以達(dá)到，而且簡(jiǎn)直是沒有的。

　　可是在我們?nèi)祟愇拿鞯那斑M(jìn)過程中不可能沒有翻譯，所以，我們必須來嘗試完成這個(gè)艱巨的任務(wù)。既然如此，翻譯本質(zhì)又是什么呢？“翻譯是跨語言、跨文化的交流。翻譯是把具有某一文化背景的發(fā)送者用某種語言（文字）所表述的內(nèi)容盡可能充分地、有效地傳達(dá)給使用另一種語言（文字）、具有另一種文化背景的接受者。

　　鑒于上述理由，我們?cè)诜�譯時(shí)能盡量做到把一國(guó)的語言翻譯成另一國(guó)相應(yīng)的可接受的語言，對(duì)方通過自己的文化水平來感悟其真諦，并對(duì)其有更深的理解，可以更充分地領(lǐng)略其中的韻味即可，旅游英語更是如此。

　　1由于中西方文化差異，導(dǎo)致外國(guó)人無法理解具有中國(guó)特色的文化名詞

　　我們?cè)谶M(jìn)行翻譯時(shí)，肯定會(huì)碰到這個(gè)問題：外國(guó)人和我們?cè)谒季S和表達(dá)上的不同。思維上的不同暫且不論，但在表達(dá)上的不同直接涉及到了我們的譯文一般要比原文長(zhǎng)，因?yàn)橐�用不同的語言來表達(dá)意思，可能還要借助一定的補(bǔ)充說明，有時(shí)甚至根本無法表達(dá)。由于兩國(guó)的物質(zhì)文化差異造成的詞匯空缺，導(dǎo)致翻譯困難是合理的。如在農(nóng)歷五月初五，我們?yōu)榱思o(jì)念偉大的愛國(guó)詩人屈原，會(huì)在當(dāng)天賽龍舟，吃粽子。因?yàn)檫@是漢語中特有的詞匯，在英語中找不出與之相對(duì)應(yīng)的詞語。那我們?nèi)绾巫屚鈬?guó)人在吃到粽子時(shí)懷有這種感情，我們肯定要加上必要的說明和解釋。又如SpringFestival，對(duì)外國(guó)人而言，它是春天的一個(gè)節(jié)日，是中國(guó)人一年中最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日而已�？伤�所隱含的包餃子、貼春聯(lián)、放鞭炮等關(guān)鍵信息都沒有了。那是因?yàn)樗麄兊奈幕�中沒有這樣的內(nèi)容，自然而然地把它忽略了。如果我們要向外國(guó)人傳遞這種信息，那肯定要加上注釋。再說龍，在我們中國(guó)幾千年的文化中，它是至高無上的皇權(quán)和高貴的象征，可在外國(guó)文化中，它是邪惡的代名詞。那我們中華民族是龍的傳人，不就成了魔鬼的傳人啦。因此跨文化交際的深刻含義和它所帶來的不同影響力，必須要仔細(xì)領(lǐng)會(huì)并融會(huì)貫通。

　　2應(yīng)該采取的翻譯策略

　　2。1在跨文化前提下，對(duì)景點(diǎn)和景區(qū)采用的譯法

　　旅游英語中部分景點(diǎn)和風(fēng)俗的直譯和完全意譯使他們失去了原來蘊(yùn)含的內(nèi)在意義。相對(duì)來說，人名、地名、朝代直譯的話，還可以接受，詩詞典故如果直譯的話，由于外國(guó)游客缺乏必要的背景知識(shí)，會(huì)使他們一籌莫展，不知所云。在翻譯時(shí)可采用一些方法，把需要的資料補(bǔ)充進(jìn)去加以說明，以便外國(guó)游客能很好地理解它的意義和淵源，引起在情感，觀念及行為上的互動(dòng)。這樣外國(guó)游客能更好地產(chǎn)生興趣，對(duì)我們國(guó)家的歷史了解得更深入。如云南傣族的“潑水節(jié)”，Water—Sprin—kungFestival，不僅僅是互相潑水而已，而是游客通過潑水，祈求生活快樂，祥和。我們要把這個(gè)言外之意讓外國(guó)游客領(lǐng)會(huì)到，他們潑水時(shí)會(huì)更開心，然后更喜歡我們別具特色的民族文化。

　　對(duì)于景點(diǎn)和景區(qū)的翻譯，我們不能采用完全意譯的方法。如天安門廣場(chǎng)：Heavenly—peaceSquare，譯名如果完全西化，就無法傳遞出地名的信息，也不利于外國(guó)游客來理解中國(guó)悠久的歷史文化。我們可以試著采用音譯十意譯的方法，即前半部分采用音譯，后半部分采用意譯，這樣有利于外國(guó)游客理解我們所要傳遞的信息和文化。如八達(dá)嶺長(zhǎng)城，13adalingGreatWall，承德避暑山莊ChengdeSummerResort。又如，外國(guó)游客去參觀紅樓大觀園時(shí)，肯定會(huì)涉及到《紅樓夢(mèng)》中的人物，里面有幾百號(hào)人，如果都采用音譯的話，譯名沒有任何內(nèi)涵，聽者肯定是如一頭霧水，大倒胃口。其情形正如我們讀外國(guó)作品一樣的感覺。這也可以解釋我們小時(shí)候一看到外國(guó)影片就調(diào)臺(tái)的緣故。實(shí)在是太多沒有任何意義的姓名，縱然情節(jié)曲折，內(nèi)容豐富，可由于一點(diǎn)都記不住紛繁復(fù)雜的.人名，根本談不上對(duì)文學(xué)作品的深層次欣賞了。因此作為譯者，我們有義務(wù)幫助沒有任何文化背景的讀者來理解譯文的內(nèi)涵。

　　三潭印月是被譽(yù)為水上仙境一蓬萊仙島之我們經(jīng)�？吹降淖g名是：XiaoyingIsland，XiaoyingzhouIsland，LesserYingzhou等。其實(shí)這種譯法是采用的最簡(jiǎn)單處理一音譯法。但是這種處理使得外國(guó)游客根本無法領(lǐng)略西湖美景的絢麗，更不用說給人以“湖中有島，島中有湖”的意境了，只留下一堆拼音的拼湊。對(duì)旅游景點(diǎn)的翻譯最終的目的是讓外國(guó)游客看到譯名不僅能產(chǎn)生出美妙的聯(lián)想，而且對(duì)旅游境地更有向往的想法。其實(shí)我們可以按照這個(gè)構(gòu)思，把它譯成FairyIs—let（海上小仙島）。這里面就涉及到了意義對(duì)應(yīng)問題。在翻譯過程中，如果為了翻譯簡(jiǎn)單，進(jìn)行懶惰的處理，這樣不僅是對(duì)外國(guó)游客的一種敷衍。使得譯名沒有任何內(nèi)涵，而且對(duì)本國(guó)的旅游文化傳播也極為不利。關(guān)于旅游景點(diǎn)翻譯，不應(yīng)該是逐字逐句地譯，關(guān)鍵是要把它所包含的內(nèi)涵顯示出來。因此這類翻譯是講究活譯，讓讀者能夠領(lǐng)略到其中的意境之美。

　　2。2對(duì)于詩詞典故中的人物，盡t采取類比法

　　對(duì)于詩詞典故中的人物，我們?nèi)绾蝸碓\釋？其實(shí)，最重要的方法就是設(shè)法把我們文化中的內(nèi)容類比成西方文化中的內(nèi)容，這樣外國(guó)游客可以一下子就懂得其中的深刻含義。如把梁山伯與祝英臺(tái)比喻成中國(guó)的羅密歐與朱麗葉，孔夫子即希臘的亞里斯多德，濟(jì)公為中國(guó)的羅賓漢，觀音菩薩為中國(guó)的圣母瑪利亞。這樣，外國(guó)游客頓時(shí)感到很親切，很容易接受眼前的中國(guó)古代文化。我們?cè)谶M(jìn)行此類旅游翻譯時(shí)，要盡可能地考慮到這種情況的轉(zhuǎn)變性。

　　2。3在處理特殊情況的旅游翻譯時(shí)要進(jìn)行必須的刪減和增添，和意義的聯(lián)想

　　中國(guó)人在介紹名勝古跡的時(shí)候，大多數(shù)情況是有感而發(fā)，主要取決于自己的主觀思想。一般它的脈絡(luò)是景點(diǎn)的歷史，歷代名人和景點(diǎn)的關(guān)系。景點(diǎn)具有如此深厚的文化底蘊(yùn)，才會(huì)吸引這么多的文人墨客爭(zhēng)相一睹其風(fēng)姿，當(dāng)然此次游覽也有所值，增添了游客對(duì)旅游景點(diǎn)的吸引力。如果把這些都翻譯為英語的話，就顯得拖沓冗長(zhǎng)，不著重點(diǎn)，外國(guó)游客也不知我們到底想要表達(dá)什么概念。所以我們一定要采取相應(yīng)的變通手法，刪去漢語介紹中主觀性比較濃的詞匯，著重進(jìn)行客觀介紹，語言層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主要是讓外國(guó)游客體驗(yàn)異域的不同歷史變化和風(fēng)土人情。

　　兩種文化背景下的人用語言進(jìn)行交流時(shí)，一般來說，只有聽懂或讀懂對(duì)方所表達(dá)的內(nèi)涵時(shí)這次交際的目的才能算達(dá)到，而且內(nèi)涵中所具有的聯(lián)想意義也是非常重要的。外國(guó)游客一聽到北京，馬上會(huì)聯(lián)想起theGreatWall和theForbid—denCity等；一說到杭州，就會(huì)想起WestLake等；一聽到少林寺，馬上會(huì)摩拳擦掌地來比劃幾下。為什么他們會(huì)有如此反應(yīng)呢？理由很簡(jiǎn)單，他們知道這些蘊(yùn)含中國(guó)文化特色的專有名詞所具有的意義。所以景點(diǎn)的翻譯應(yīng)盡可能地讓對(duì)方知道它們的內(nèi)涵意義，甚至是聯(lián)想意義。讓外國(guó)游客看了此類翻譯能理解該名詞的基本內(nèi)涵，能產(chǎn)生出我們所希望達(dá)到的效果，這種跨文化交流應(yīng)該是良性循環(huán)的。

　　2。4體現(xiàn)在中西方文化差異上的功能對(duì)等，從而引申出適宜原則和對(duì)等原則

　　我們根據(jù)當(dāng)代翻譯理論得知，由于兩國(guó)語言和文化方面存在差異的原因，使得我們無法做到全方位的對(duì)等，但功能對(duì)等的提出應(yīng)該是一種新思路。它要求譯文盡可能的在多方面進(jìn)行對(duì)等。因?yàn)槭澜�。上沒有兩片完全相同的葉子，更何況我們?nèi)祟愓Z言的診釋呢？

　　中國(guó)古代許多思想家強(qiáng)調(diào)的是天人關(guān)系，天人合一，愛護(hù)自然，維持生態(tài)和諧。西方人所看重的是克服自然，戰(zhàn)勝自然。同時(shí)中國(guó)比較重視人倫，我們每個(gè)人都應(yīng)該遵守人倫的原則；西方重視個(gè)人，自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)特性。這些都會(huì)在譯文中碰到，我們?cè)鯓影堰@兩種思想在不同文化中的出現(xiàn)演繹得真實(shí)自然。

　　當(dāng)我們?cè)诳吹剿�、竹、梅的時(shí)候，自然會(huì)聯(lián)想起歲寒三友，斗霜熬雪、高風(fēng)亮節(jié)的情感�？捎⒄Z中的相應(yīng)詞語卻不能使操這種語言的人引起聯(lián)想，也沒有類似的聯(lián)想意義。這就涉及到了翻譯中的適宜原則和對(duì)等原則。我們的譯者一手要拉兩個(gè)朋友，讓他們進(jìn)行默契的交流。因此必須深刻理解兩種文化的差異，對(duì)這兩種文化差異所持的態(tài)度，都會(huì)在旅游翻譯文本中得到最真實(shí)的體現(xiàn)。因?yàn)槲覀冊(cè)谶M(jìn)行文本翻譯時(shí)，肯定會(huì)無意識(shí)地對(duì)兩種文化進(jìn)行對(duì)比，這也是情理中的事。只要是具有不同文化背景的人產(chǎn)生了生活上和思想上的往來。那肯定會(huì)在各方面進(jìn)行不同文化間的溝通和互動(dòng)，當(dāng)然也包括文化的融人和分離。

　　象有些有歧義的詞如“同志”，在翻譯時(shí)應(yīng)該很謹(jǐn)慎，要考慮到適宜原則。在國(guó)外，該詞一般有同性戀之意�？稍谖覈�(guó)，它僅僅是一個(gè)稱呼用語。如果涉及到此種場(chǎng)合，那應(yīng)該是區(qū)別對(duì)待的。再者，“小姐”這一詞，在國(guó)外，它僅僅用于對(duì)年輕女子的尊稱�？稍谖覈�(guó)，它有著漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的歷史。在古代，一般用于大戶人家的女兒，可隨著我國(guó)改革開放之后的幾十年，這詞竟然成了貶義詞，成為某種不正當(dāng)行業(yè)的代名詞�？稍谧罱�，已經(jīng)有地方把它列為招呼人的文明用語之一了。這其實(shí)也可以說明我國(guó)為了與世界文化的接軌，正逐漸以自己的方式來演繹著這種文化的遷移。

　　我們進(jìn)行旅游翻譯時(shí)主要的目的是：第一，把祖國(guó)大好河山的安靜態(tài)變?yōu)榛顒?dòng)態(tài)，使得沉睡了千百年的文物古跡徹底蘇醒；第二，使歷史悠久的傳統(tǒng)工藝品栩栩如生，恍如轉(zhuǎn)世；第三，領(lǐng)略當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，從而使旅游者感到旅游生活妙趣橫生，對(duì)旅游景點(diǎn)戀戀不舍。同時(shí)，旅游翻譯要注意現(xiàn)場(chǎng)效果，氣氛調(diào)控。處理一些詩情畫意的名勝古跡的譯名時(shí)要簡(jiǎn)潔，明快，不可拖沓冗長(zhǎng)，并盡量把內(nèi)涵體現(xiàn)出來。

　　3注重翻譯對(duì)旅游的輻射作用

　　另一方面，我們要有意識(shí)地注意翻譯對(duì)旅游的輻射作用。因?yàn)橹挥性诜�譯文字本身漂亮，講究市場(chǎng)效果的前提下，才能使得游客對(duì)這個(gè)旅游地產(chǎn)生興趣，該旅游地也有了被別人觀賞，甚至在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行消費(fèi)的可能性。這一系列的輻射效應(yīng)應(yīng)該是屬于正態(tài)分布的。如我國(guó)著名的旅游城市一云南，它的標(biāo)語是七彩云南一ColorfulYunnan，氣勢(shì)磅礴又瑯瑯上口。我的家鄉(xiāng)無錫一魚米之鄉(xiāng)，ALandofFishandRice，原文很直白，譯文也非常通俗易懂，使得外國(guó)游客有興趣到此一游。我們?cè)僖膊荒茏屵@些旅游境地“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，一定要充分利用旅游英語的輻射效應(yīng)，讓它們聲名遠(yuǎn)播，創(chuàng)造更多的人文影響和經(jīng)濟(jì)效益。

　　4文化交際始終貫穿于旅游翻譯全過程

　　薩姆瓦等在《跨文化交際》中如此陳述交際的定義：“一種雙邊的、影響行為的過程，在這個(gè)過程中，一方（信息源）有意地將信息編碼并通過一定的渠道傳遞給意向所指的另一方（接受者），以期喚起特定的反應(yīng)或行為�！憋w其實(shí)，不管我們采取什么方式來處理旅游翻譯中的問題，我們首先要有跨文化意識(shí)。（1）愿意尊重和理解外國(guó)文化，通過書本上的描述和實(shí)地考察能得到相應(yīng)的感受；<2）初次接觸一種全新的異國(guó)文化，必定會(huì)產(chǎn)生文化沖擊；（3）從認(rèn)知角度來接受異國(guó)文化所描繪的情境；（4）深層次來理解異國(guó)文化，并能在內(nèi)心和言語中“人鄉(xiāng)隨俗”，這樣在進(jìn)行旅游翻譯時(shí)可以少走許多彎路，也可以減少不必要的誤會(huì)。

　　在我國(guó)進(jìn)人WTO，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，跨文化交際就越發(fā)顯得重要。既然是跨文化交際，那兩種文化必然都在起著作用。我們只有將它們進(jìn)行比較，才能感覺出其中的差異，才能揭示人類文化發(fā)展的個(gè)性，把握事物的本質(zhì)特征。同時(shí)，我們要用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來處理跨文化現(xiàn)象。因?yàn)樯鐣?huì)正進(jìn)行著日新月異的變化，旅游文化也相應(yīng)地發(fā)生著變化。如果我們用靜止的觀點(diǎn)來看待跨文化交際的話，那肯定是有局限性的，得出的觀點(diǎn)是孤立的，研究不可能深人，甚至到了僵化的地步，也造成了交際上的障礙。在解決這類問題時(shí)，并不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，應(yīng)該首先對(duì)該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有大概的了解，作全盤性的考慮。要考慮到時(shí)尚的元素，充分利用既有的旅游資源，盡可能地挖掘具有潛能的旅游資源，爭(zhēng)取與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)接軌，貫徹跨文化意識(shí)。

　　我們的跨文化研究目的并不是為了評(píng)判中西方文化的優(yōu)劣，而是為了相互促進(jìn)與溝通，有益于不同文化的交流和融合，進(jìn)一步了解雙方文化的精髓。在此其中，有個(gè)問題千萬不能忽略：部分不法分子極力鼓吹外國(guó)文化，在與之交流的過程中，外國(guó)文化也以潤(rùn)物細(xì)無聲的滲透方式在中國(guó)開展各項(xiàng)活動(dòng)，當(dāng)然也包括旅游行業(yè)。表現(xiàn)在進(jìn)行旅游翻譯時(shí)，為了迎合外國(guó)人的價(jià)值取向，一味地?zé)o原則地宣揚(yáng)外國(guó)文化中的糟粕部分，來麻痹國(guó)人的神經(jīng)，達(dá)到文化侵略的目的。這種行為應(yīng)該堅(jiān)決制止。其實(shí)，為了外國(guó)游客能容易地理解我們所講述的旅游內(nèi)容，把我們的文化類比成他們文化中的一部分是可以接受的，但前提是必須保留我國(guó)文化特色，要有自己文化的特定內(nèi)涵。因此我們要盡可能地采用一切旅游宣傳手段來弘揚(yáng)我國(guó)文化中的精華部分。21世紀(jì)是多學(xué)科交叉研究的世紀(jì)，跨文化交際活動(dòng)如火如茶地開展著。當(dāng)然在此基礎(chǔ)上的旅游英語翻譯也相應(yīng)地有所發(fā)展，同時(shí)，會(huì)涉及其他領(lǐng)域的文化，使得它們的發(fā)展相得益彰。我國(guó)的旅游英語翻譯事業(yè)在這個(gè)大環(huán)境下，肯定會(huì)得到逐步發(fā)展，更加完善。

跨文化交際論文14

　　［摘要］

　　差異與融合在跨文化交際翻譯的實(shí)踐過程中是一對(duì)永恒的矛盾體。為了更好地加強(qiáng)翻譯效果，如何處理跨文化交際中的翻譯差異與融合就顯得極為重要。因此，本文結(jié)合跨文化交際翻譯的實(shí)踐，詳細(xì)地分析了翻譯中所存在的差異與融合現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上，提出了三條具體的翻譯原則作為基于跨文化交際翻譯差異與融合的路徑。

　　［關(guān)鍵詞］

　　跨文化交際;翻譯差異;融合

　　引言

　　由于人類環(huán)境、語言以及文化的不同，各民族的認(rèn)知行為也有所差異，如果想要成功地開展言語交際，雙方應(yīng)根據(jù)一定話語形式與話語原則進(jìn)行。語言是文化的主要載體，傳遞內(nèi)容多為一個(gè)民族的情感、習(xí)俗、思想以及傳統(tǒng)因素等形成的綜合體。譯者的任務(wù)應(yīng)是在幫助讀者解讀原語語言符號(hào)的同時(shí)，破解原語中的文化內(nèi)涵，也就是所謂的非語言符號(hào)。成功的翻譯更重要的是對(duì)兩種文化的熟悉程度，因?yàn)樵~語要在一定的語境中才能夠具有意義。翻譯屬于跨文化交際中的一種途徑，它不僅是語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，還是文化之間的轉(zhuǎn)換。從哲學(xué)上講，所有的翻譯都需要被實(shí)踐檢驗(yàn)，并且隨著社會(huì)實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展和更新，語言翻譯的真正目的是為了滿足社會(huì)需求而進(jìn)行的語言實(shí)踐，也正因這一社會(huì)需求，語言翻譯實(shí)踐的未來走向被確定為跨文化交際翻譯。

　　一、基于跨文化交際翻譯的差異

　　(一)文化價(jià)值觀念的差異

　　由于傳統(tǒng)文化、社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)體制各有不同，在社會(huì)發(fā)展過程中所形成的價(jià)值觀念各異，因?yàn)槭芨髯詡鹘y(tǒng)文化影響過深，東西方人的價(jià)值觀念也差異甚大。中國(guó)文化中庸平和、謙虛禮讓、家庭和睦，更加主張個(gè)人服從集體，個(gè)人利益小于集體利益，無論是社會(huì)、家庭還是學(xué)校都向下一代傳授著這一傳統(tǒng)，所以中國(guó)人更加習(xí)慣將此傳統(tǒng)看作衡量人們?nèi)松�觀、世界觀以及道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。然而相對(duì)來說西方人則更加主張人格獨(dú)立、個(gè)人隱私權(quán)、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人奮斗以及個(gè)人進(jìn)取精神，通常將個(gè)人成功作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。譯者作為雙語使用者不僅僅要熟練兩種語言，也要深入了解兩種文化，以及兩種語言文化的行為規(guī)范，并且根據(jù)所在的環(huán)境來調(diào)整適合的社交行為與言語。在不同的語言中，有可能會(huì)因?yàn)椤耙庾R(shí)文化”的影響造成具有相同語言意義的詞產(chǎn)生不同的語用意義。例如，英語中的“grandfather”，譯成漢語時(shí)就要區(qū)分是祖父還是外祖父，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)于社會(huì)親屬關(guān)系特別重視，內(nèi)外有別。由此可以看出，翻譯活動(dòng)是在不同的文化傳統(tǒng)與社會(huì)背景下進(jìn)行文化與交流，是在不同的文化前提和文化規(guī)范下進(jìn)行的往來。

　　(二)語言文化的差異

　　根據(jù)符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，語言是一種具有意識(shí)化的符號(hào)，主要包括民族世界觀、道德及宗教信仰、哲學(xué)觀、思維方式、民族觀念形態(tài)方面的語言符號(hào)等信息符號(hào)。作為符號(hào)化系統(tǒng)，語言可以被分為地域化符號(hào)、社會(huì)化符號(hào)、民族意識(shí)符號(hào)、物質(zhì)化符號(hào)和聲像化符號(hào)五大類。其中地域化符號(hào)指的是民族群落的自然環(huán)境、市政地名、江河湖海、氣候條件等。例如英語中的“thelandofpromise”等，以及漢語中“黑山白水”等。根據(jù)語言結(jié)構(gòu)來劃分，語言中大量的成語、格言、俗語、歇后語、諺語、套話、典故、慣用語、俚語等都具有豐富的文化信息、文化背景以及文化特征，并且具備鮮明的比喻和形象，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的地域色彩和民族特色。但是因?yàn)橛�漢民族所經(jīng)歷的發(fā)展階段不同，所產(chǎn)生和要求的詞匯也不同，例如中國(guó)的道教文化造就了俗語“這山望著那山高”，但是習(xí)慣了畜牧文化的英語則產(chǎn)生了“Thegrassisal-waysgreenerontheothersideofthefence”，兩者含義相似，但是內(nèi)容本體迥異。由此可見，不同民族的人們由于不同的人文地理歷史氛圍而產(chǎn)生不同的比喻性用語，這些用語都具備強(qiáng)烈的民族特色，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)習(xí)俗中總結(jié)了不同的事理，看到了不同的價(jià)值，接受了不同的歷史教訓(xùn)，從而也產(chǎn)生了不同的表達(dá)和說法。

　　(三)思維模式的差異

　　思維屬于人腦中的一項(xiàng)功能，是人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)和對(duì)客觀世界的認(rèn)知。思維摸不著、聽不到、看不見，而是以語言為主要表達(dá)形式。語言是思維的工具，是外化思維的主要載體，并且展現(xiàn)思維的成果。語言與思維兩者之間相互作用，但是雙方又屬于不平衡的兩端，其中思維決定著語言，不同的思維方式?jīng)Q定了多樣化的語言表達(dá)方式。人類思維在具有共性的同時(shí)也具有一定的個(gè)性，也就是民族性，這種個(gè)性反映了人類語言表達(dá)形式的差異，進(jìn)而形成了各民族之間交往的障礙。往往導(dǎo)致世界各民族之間和睦關(guān)系受到影響的關(guān)鍵因素是由于思維模式的差異以及語言形式的復(fù)雜多樣。比如漢語中說“10路車”“三班”，英語卻要調(diào)轉(zhuǎn)過來，譯成“busNo．10”和“class3”。

　　二、基于跨文化交際翻譯的融合

　　(一)中西文化滲透的融合

　　在21世紀(jì)的今天，隨著社會(huì)的發(fā)展和信息的傳播，國(guó)際上的科技、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域的合作與交流都在不斷地?cái)U(kuò)大，國(guó)家和國(guó)家之間的接觸和交往也日漸頻繁，加快了各民族之間的相互交流和滲透，促進(jìn)了不同文化的趨同和融合。語言是交流的工具和文化的載體，文化趨同會(huì)在語言的融合趨勢(shì)上直接體現(xiàn)出來，此外，語言的'變化與融合也會(huì)記錄和反映文化趨同的發(fā)展趨勢(shì)。自從改革開放后，中西方文化開始多渠道、多方位地進(jìn)行接觸和交流，大量出現(xiàn)了西方文化的術(shù)語名詞，例如超市、可口可樂和綠色食品等。與此同時(shí)，也出現(xiàn)了大量展現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家科學(xué)技術(shù)新成果的詞匯，例如電子郵件、電腦、電子商務(wù)等。這些詞匯的出現(xiàn)都展現(xiàn)出一個(gè)新時(shí)代的到來，以及中西文化融合的必然發(fā)展趨勢(shì)。西方文化也同樣受到了中華文化的影響，許多反映中華民族文化的詞匯也出現(xiàn)在英語詞匯中，例如Confucianism(儒教)、papertiger(紙老虎)、loseface(丟臉)等，這些詞匯都成為了英語中的正式詞匯。

　　(二)語言表達(dá)意義上的融合

　　不同民族的不同生活經(jīng)驗(yàn)形成了不同的比喻的民族性，同時(shí)也與美學(xué)趣味、風(fēng)土人情、習(xí)俗風(fēng)尚、地理、宗教、歷史等因素有關(guān)，所以也會(huì)在不同的事物上看到相同的價(jià)值。例如，在漢語中形容一個(gè)人膽子小，經(jīng)常會(huì)用“鼠”來當(dāng)做喻體，如“膽小如鼠”;而在英語中形容一個(gè)膽子小，經(jīng)常會(huì)用“兔”來形容，如“Astimidasahare”。在漢語中形容“事后聰明”時(shí)，會(huì)取材于中國(guó)象棋稱之為“馬后炮”;而在英語中同樣形容這一喻義，則會(huì)取材于橄欖球稱之為“Mondaymorningquarterback”，因?yàn)殚蠙烨虮荣愅ǔＴ谥苋张e行，而周一上午的四分衛(wèi)豈不就有“事后聰明”的意思。在漢語中形容一個(gè)人小題大做，經(jīng)常會(huì)用“殺雞用牛刀”;而在英語中則稱之為“Tobreakabutterflyonthewheel”。這樣類似的表達(dá)，雖然在字面上的意義不同，但是喻義上都是十分相似的，所以在跨文化交際翻譯實(shí)踐中，可以通過意義的方式來表達(dá)實(shí)際的真正含義。

　　三、基于跨文化交際的翻譯差異與融合路徑

　　(一)得體原則

　　得體原則在跨文化交際翻譯的實(shí)踐過程中是一個(gè)不可以忽略的關(guān)鍵。無論是處于何種文化背景下的人們，他們都會(huì)在生活中存在著一些特殊的禁忌事項(xiàng)。如果為了追求意義的表達(dá)而觸犯了他們禁忌的生活詞匯，很容易在影響交際意義表達(dá)的同時(shí)，對(duì)交際雙方造成情感上的重大影響。例如，當(dāng)翻譯者在跨文化交際的翻譯實(shí)踐中想要表達(dá)“落后國(guó)家”時(shí)，為了照顧其國(guó)家人民情感，應(yīng)將“落后國(guó)家”翻譯為“發(fā)展中國(guó)家”，英語則是將其翻譯為“developingcoun-try”。這些詞匯能夠在表達(dá)出這些國(guó)家發(fā)展處于落后狀態(tài)的事實(shí)，也能夠避免對(duì)方在國(guó)際交往中的尷尬地位，由此可以看出在跨文化交際的翻譯實(shí)踐中，不違反禁忌的得體原則能夠充分發(fā)揮其自身獨(dú)特的作用。“得體原則”在跨文化交際翻譯實(shí)踐中屬于意義上的“融合”，通過彼此語言層面上的“差異”，更好地完成跨文化交際實(shí)質(zhì)的目標(biāo)。

　　(二)意義原則

　　翻譯在任何一次交際活動(dòng)中都應(yīng)表達(dá)出最準(zhǔn)確的意義，跨文化交際也是一樣。所以，意義原則與語境原則在跨文化交際翻譯的實(shí)踐中處于同等重要的地位。也就是說，在進(jìn)行跨文化交際翻譯時(shí)，不僅需要注意語言層面上的詞匯對(duì)等，還需要注意雙方的交際背景，以及表達(dá)意義是否準(zhǔn)確。這主要是因?yàn)榉�譯中詞匯的對(duì)等并不代表意義上的對(duì)等。所以，翻譯者還應(yīng)根據(jù)具體的語境，來考慮不同的詞匯以及不同的表達(dá)方式來保持譯文與原文在意義表達(dá)上的一致。例如，漢語中的“教師”與英語中的“teacher”是對(duì)等的，但是在漢語里，它還表示對(duì)“教師”這一職業(yè)的尊重，是一種敬語，甚至對(duì)于所有資歷高于自己的人的一種尊稱。而在英語中其含義相對(duì)而言比較單純。所以，意義原則在跨文化交際翻譯實(shí)踐中能夠讓具體的翻譯借助語言層面的“差異”來實(shí)現(xiàn)意義層面上的“融合”。

　　(三)語境原則

　　翻譯者在跨文化交際的翻譯實(shí)踐最應(yīng)該注意的就是語境。雖然對(duì)于一般的研究者來說，語境問題一直與具體的語言有關(guān)，但是在翻譯實(shí)踐的過程中，尤其是在跨文化翻譯實(shí)踐中，翻譯者需要關(guān)注的語境不僅僅包括譯文的具體語境，還包括源語言的語境。只有如此，交際雙方才能夠順利地完成交際活動(dòng)，通過統(tǒng)一跨文化交際翻譯中的差異與融合現(xiàn)象來完成翻譯。否則就會(huì)造成對(duì)異國(guó)文化語境的忽略問題，從而導(dǎo)致翻譯工作不到位，無法讓讀者理解和接受。還有一個(gè)毋庸回避的問題，就是有些作品雖然翻譯句法上沒有漏洞和錯(cuò)誤，但是讀起來沒有英文的感覺。研究者對(duì)其解釋為漢語與英語交際實(shí)踐的問題，但也會(huì)出現(xiàn)在任何兩種語言翻譯實(shí)踐之中。也由此得知，對(duì)于翻譯效果來說，語境是多么的重要。語境原則指的就是按照兩種語言不同的所處語境，通過增刪語境因素來完成翻譯實(shí)踐中的實(shí)際意義傳達(dá)，尤其是翻譯文學(xué)作品，語境原則更具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　結(jié)語

　　綜上所述，不同文化雙方之間既具有共性，又存在著差異，由于民族語言文化的差異性和英漢語言結(jié)構(gòu)的特殊性，翻譯可譯性限度依舊是翻譯實(shí)踐中無法避免的客觀現(xiàn)實(shí)。研究翻譯與文化之間的關(guān)系，最先研究的應(yīng)是文化與語言的關(guān)系，特別是在研究文化與兩種或兩種以上的語言之間的比較上。除此之外，還應(yīng)對(duì)譯入語的表達(dá)方式進(jìn)行研究，其中也包括讀者對(duì)其的反應(yīng)與理解。所以，基于跨文化交際的翻譯差異與融合應(yīng)求同存異，在差異中尋求方式，在共性中尋求規(guī)律，在翻譯實(shí)踐中尋求融合。

跨文化交際論文15

　　[摘要]在跨文化交際中，除了語言行為之外，非言語行為也發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用，它包括空間距離，目光注視，姿態(tài)動(dòng)作，面部表情等。非言語交際教學(xué)是外語教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)進(jìn)行國(guó)際交流與合作所需人才的需要，也是外語教學(xué)面臨的一個(gè)新任務(wù)。

　　[關(guān)鍵詞]跨文化交際 非言語行為 外語教學(xué)

　　前言：

　　隨著國(guó)際間的交流日益頻繁，我國(guó)需要越來越多的具有跨文化交際能力的人才。但由于受傳統(tǒng)語言教學(xué)的影響，長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)語言教學(xué)與研究往往只注重語言本身，即只強(qiáng)調(diào)語音、語法和詞匯的練習(xí)和掌握，很多學(xué)生的交際能力常存在缺陷。非言語行為包括言語行為之外的一切由人類和環(huán)境所產(chǎn)生的刺激，這些刺激是語言反應(yīng)連續(xù)發(fā)生的必要條件，對(duì)于信息發(fā)出者和接受者都具有潛在信息價(jià)值或意義。如不能順利排除文化差異的干擾，不能準(zhǔn)確理解非言語行為，會(huì)引起誤會(huì)，造成事與愿違。在外語教學(xué)中介紹有關(guān)非言語行為的文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的非言語跨文化交際能力，是培養(yǎng)進(jìn)行國(guó)際交流所需的復(fù)合型人才的需要，也是外語教學(xué)面臨的一個(gè)新任務(wù)。

　　一、常見的非語言交際行為

　　（一）空間距離

　　這里指的空間，是社會(huì)學(xué)上的概念。人類的任何活動(dòng)，都是在一定的空間進(jìn)行的。當(dāng)人們進(jìn)行交際的時(shí)候，交際雙方在空間所處位置的距離具有重要的意義，它不僅告訴我們交際雙方的關(guān)系、心理狀態(tài)，而且也反映出民族和文化特點(diǎn)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人需要在自己的周圍有一個(gè)自己能夠把握的自我空間，這個(gè)空間的大小會(huì)因不同的文化背景、環(huán)境、行業(yè)等而不同。不同的民族在談話時(shí)，對(duì)雙方保持多大距離有不同的看法。據(jù)研究，歐美人生活中有四種距離表示不同情況：

　　（1）一般距離（360cm～750cm），適用于非正式的聚會(huì)，如在公共場(chǎng)所、聽演出等。

　�。�2）禮貌距離（120cm～360cm），用于處理非個(gè)人事物的場(chǎng)合中，如進(jìn)行一般社交活動(dòng)，或在辦公、辦理事情時(shí)。

　�。�3）私人距離（45cm～120cm），朋友、熟人或親戚之間往來一般以這個(gè)距離為宜。

　　（4）親密接觸（0cm～45cm），交談雙方關(guān)系密切，身體的距離從直接接觸到相距約45厘米之間，這種距離適于雙方關(guān)系最為密切的場(chǎng)合，比如說夫妻及情人之間。

　　從這四種分法可以看出，人類在不同的活動(dòng)范圍中因關(guān)系的親密程度而有著或保持不同的距離。不同民族與文化構(gòu)成人們之間不同的空間區(qū)域，多數(shù)講英語的人在交談時(shí)不喜歡離得太近，總要保持一定的距離。西班牙人和阿拉伯人交談會(huì)湊得很近，拉美人交談時(shí)幾乎貼身。更有趣的是英國(guó)人與意大利人交談時(shí)，意大利人不停地“進(jìn)攻”，英國(guó)人不斷地“撤退”。實(shí)際上他們交談時(shí)都只不過是要占據(jù)對(duì)自己適當(dāng)?shù)�、�?xí)慣的實(shí)際距離。西方文化注重個(gè)人隱私，東方人“私”的概念薄弱。在電梯、巴士或火車上，素不相識(shí)人的擁擠在一起，東方人可以容忍身體與身體接觸的那種擠，西方人無法容忍。在對(duì)個(gè)人空間的要求方面，中國(guó)人、日本人以至大多數(shù)亞洲人要比西方人小得多，這是因?yàn)椴煌�的文化�?xí)俗的緣故。

　　空間的觀念是立體的，不僅包括領(lǐng)域的大小距離，還包含領(lǐng)域的高度�！袄�開距離”具有保持身份的威嚴(yán)的功能，而保持空間領(lǐng)域的高度又是支配權(quán)利的一種方式。法庭、教堂、禮堂、會(huì)議廳的布置都十分注重利用空間距離來發(fā)揮這一功能，以表現(xiàn)優(yōu)越感與從屬關(guān)系。

　　在中國(guó)，長(zhǎng)輩和領(lǐng)導(dǎo)面朝南坐，在西方則坐在橢圓桌子頭的位置，等等。這些都說明不同文化背景的人對(duì)空間的運(yùn)用和安排都有著各自的模式，從而構(gòu)成無數(shù)文化差異，讓空間的使用具有了更為豐富的文化功能。

　　（二）目光注視

　　在人際交往過程中，與交往對(duì)象保持目光接觸是十分必要的�！把劬κ峭嘎度说膬�(nèi)心世界的最有效的途徑，人的一切情緒、情感和態(tài)度的變化，都可從眼睛里顯示出來。”幾乎所有的人類之間的活動(dòng)和感情交流都依靠眼神，某些文化所特有的傳播實(shí)踐也體現(xiàn)在目光接觸的運(yùn)用之中。

　　兩個(gè)阿拉伯人在一起交流時(shí)會(huì)用非常熱情的目光凝視對(duì)方，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為雙目是個(gè)人存在的鑰匙。如果從美國(guó)文化角度來看，這種目光是不適用于兩個(gè)男人之間的，這種長(zhǎng)時(shí)間凝視常常是同性戀的亞文化群使用的非語言代碼的一部分。有教養(yǎng)的英國(guó)男子認(rèn)為直接凝視與之交往的人的眼睛是一種紳士風(fēng)度，而瑞典人在交談中用目光相互打量的次數(shù)多于英國(guó)人。法國(guó)人則特別欣賞一種鑒賞似的注視，這種眼光看人就是傳達(dá)了一種非語言信號(hào)：雖然我不認(rèn)識(shí)你，但我從內(nèi)心里欣賞你的美，所以法國(guó)男子在公共場(chǎng)合對(duì)婦女的凝視是人們公認(rèn)的一種文化準(zhǔn)則。日本人與人交談時(shí)的目光一般落在對(duì)方的頸部，而對(duì)方的臉部和雙眼要在自己眼簾的'外緣，他們認(rèn)為眼對(duì)眼是一種失禮的行為。中國(guó)人則對(duì)緊盯著自己看的目光感到不自在，甚至惶惑不安。

　�。ㄈ�）姿態(tài)動(dòng)作

　　手勢(shì)在各國(guó)有不同的表達(dá)意義，不同的文化背景賦予了手勢(shì)不同的交際功能。中國(guó)人豎起拇指表示“好”，伸出小指表示“差”或“壞”；美國(guó)人將拇指朝上表示要求搭便車，將拇指朝下則表示“壞”；而日本人伸出小指卻表示“情人”。在美國(guó)，人們用揮手來表示再見；而在南美，人們見到這種動(dòng)作時(shí)不但不會(huì)離去，反而會(huì)向你跑過來。在美國(guó)，用拇指和食指捏成一個(gè)圈，其余三個(gè)指頭分開向上伸直，則表示“OK”一詞；在日本，這種手勢(shì)則表示錢；在阿拉伯國(guó)家，這種動(dòng)作常常伴以咬緊牙關(guān)，表示深惡痛絕。用手指在太陽穴旁邊轉(zhuǎn)圈兒，中國(guó)人表示動(dòng)腦筋，美國(guó)人和巴西人則表示發(fā)瘋。俄國(guó)人把手指放在喉嚨上表示吃飽了；日本人用此動(dòng)作表示被“炒了魷魚”。美國(guó)人、日本人抿著嘴吃東西才算得體，而印第安人卻以張口大嚼為禮貌。美國(guó)人用手指著太陽穴表示用自殺，反映的是美國(guó)私人擁有不足為奇的社會(huì)文化背景。日本人用手戳向肚子表示剖腹自殺，反映了日本傳統(tǒng)文化中的武士道精神。不同文化在姿態(tài)動(dòng)作上的這些微妙的差別常常容易導(dǎo)致交往失當(dāng)，甚至?xí)�使交際完全中斷。了解這些差異并采取必要的補(bǔ)償手段，對(duì)于人們?cè)诳缥幕�交際中互相理解，避免誤會(huì)，對(duì)于填平文化溝壑，無疑具有十分重要的意義。 （四）面部表情

　　相對(duì)目光而言，表情是更容易辨別對(duì)方心情、態(tài)度的線索。面部表情對(duì)于交際的重要性是公認(rèn)的，但表情中的多種文化內(nèi)涵卻難以估量。微笑，是最有益于人際交往的面部表情。笑臉不只是快樂和友好的表示，也能傳遞道歉與諒解的信息。中國(guó)人習(xí)慣用面部來遮掩感情，而不是顯露感情。

　　二、外語教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化非言語交際能力

　　外語教學(xué)應(yīng)重視跨文化交際中非言語能力的培養(yǎng)。因?yàn)榉茄哉Z交際行為的形成是一個(gè)學(xué)習(xí)和模仿的過程，所以在其培養(yǎng)上，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

　�。ㄒ唬┙處�

　　首先，教師應(yīng)在教學(xué)指導(dǎo)思想上，充分認(rèn)識(shí)到非言語行為對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的作用和獲得文化背景知識(shí)的重要性。其次，要注重外國(guó)文化和習(xí)俗的學(xué)習(xí)，通過搜集資料、系統(tǒng)研究、比較差異，使自己具備對(duì)目的語和本族語非言語交際行為的理解能力，具有較高的英文和漢文化修養(yǎng)，并積極參與到跨文化交流和合作當(dāng)中，來提高自己的跨文化交際能力。教師要使自己成為兩種不同文化的中介者和解釋者，教學(xué)中有意識(shí)地使用非言語手段傳遞信息，并做到行為得當(dāng)、舉止規(guī)范。

　�。ǘ�）教學(xué)內(nèi)容

　　在教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)增加目的語文化背景的知識(shí)含量，注重俗約、習(xí)慣及文化禁忌的介紹，要與學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，使課堂教學(xué)緊密結(jié)合語言交際實(shí)際。多采用音像教材，增加交際內(nèi)容，將非言語交際知識(shí)滲透到教學(xué)內(nèi)容中。

　�。ㄈ�）教學(xué)方法

　　教師要選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，如課堂交流教學(xué)法、場(chǎng)景教學(xué)法等，使教學(xué)過程形象化、交際化。在教學(xué)手段上，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備和技術(shù)，使學(xué)生在真實(shí)、自然、有趣的環(huán)境中，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)語言交際與非言語交際及其文化差異。

　　（四）實(shí)練機(jī)會(huì)

　　給學(xué)生創(chuàng)造實(shí)際鍛煉機(jī)會(huì)，當(dāng)然是最好的學(xué)習(xí)途徑。將學(xué)生送出去和聘請(qǐng)高質(zhì)量的外籍教師都是捷徑，但教育成本高，不可能滿足所有普通高校學(xué)生的愿望。隨著中國(guó)改革開放的深入，各國(guó)交往頻繁，外籍人士增多，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生走向社會(huì)，尋找機(jī)會(huì)，盡可能參加一些跨文化交際活動(dòng)，如與外國(guó)留學(xué)生的各種聯(lián)歡及其他交流活動(dòng)，參加涉外導(dǎo)游活動(dòng)或涉外賓館的接待活動(dòng)，以及中外學(xué)校之間正式或非正式的學(xué)生交流活動(dòng)等。

　　三、結(jié)語

　　言語交際手段和非言語交際手段相結(jié)合，組成了人類完整的交際系統(tǒng)。非言語交際無時(shí)不在，無處不在，是感情的不自覺流露。所以，在外語教學(xué)中，教師要有意識(shí)地將言語教學(xué)和非言語教學(xué)結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的交際能力。在交際中理解不同文化的體態(tài)語的具體含義，并能夠恰當(dāng)合理地使用對(duì)方文化的體態(tài)語，避免跨文化交際沖突。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]胡文仲.文化與交際[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社.1994：64

　　[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社.1997：65

　　[3]華厚坤.試論跨文化語境下的大學(xué)英語教學(xué)[J].黑龍江高教研究.20xx（6）

　　[4]程曉莉.英語跨文化交際教學(xué)的思考[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)版）.20xx（5）

【跨文化交際論文】相關(guān)文章：

跨文化交際論文05-17

跨文化交際論文11-03

跨文化交際論文中文08-10

跨文化交際論文15篇05-26

跨文化交際能力構(gòu)成理論的論文11-20

大學(xué)英語跨文化交際能力培養(yǎng)模式論文05-03

淺議跨文化交際與英語交際能力的培養(yǎng)02-28

非語言交際的跨文化對(duì)比分析的論文（精選8篇）08-18

跨文化交際之語境文化03-05