淺談東方眼中的西方文化圖景
今日世界的文化格局，基本上已經(jīng)以西方的文化為主導(dǎo)。從人文意義上看，自由、平等、民主等等詞匯確系自西方的文化 體系傳入，那么所謂中國(guó)的現(xiàn)代文明，某種意義上也就指西方文明。雖然今天“現(xiàn)代文明”這類詞匯帶有強(qiáng)烈的積極色彩，然而在民國(guó)時(shí)期，卻是極度敏感的字眼。
應(yīng)該說(shuō)，這種敏感實(shí)際上正源于東西文化的論爭(zhēng)。西方文化，在今天，是去粗取精的問(wèn)題，而在當(dāng)時(shí)卻是你死我亡的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)一直作為中國(guó)近現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的一種歷史分野，而實(shí)際上，這個(gè)分野所決定的，幾乎正是西方文化的去留。中華古代文明2000多年的傳統(tǒng)文化從未斷流過(guò)，經(jīng)歷周代的百家爭(zhēng)鳴后，雖有墨家法家的短暫稱霸，然而最終確立起儒家倫理的理性為核心的文化格局，這種格局下，由內(nèi)而外的人格塑造雖然一開始就牢牢地鎖定在士階層身上，然而內(nèi)圣外王的上以化下的實(shí)現(xiàn)形式以及中國(guó)古代政治格局教化的人文要求，都把這種理性推及整個(gè)中華的文化版圖中，即使番邦外國(guó)，也自漢時(shí)便來(lái)朝貢，他們所持的文化態(tài)度，也正是中華文明的文化態(tài)度。歷代知識(shí)分子中的精英無(wú)不將這種態(tài)度視為一種使命感所賦予的特殊榮耀，然而值得思索的是，1919年，將批判矛頭指向這個(gè)態(tài)度的正是漢族知識(shí)分子中的文化精英，正是他們讓這種綿延接續(xù)的文明發(fā)生了斷裂和改向。他們的身上無(wú)不帶著傳統(tǒng)文化的烙印，對(duì)家國(guó)復(fù)興和百姓安樂(lè)的使命感本是儒家文化的政治訴求，在清帝國(guó)奄奄一息的國(guó)運(yùn)中，這些傳統(tǒng)文化培養(yǎng)出的精英以龐大的熱忱和決心竟然超越了儒家知識(shí)分子的政治理想所賴以生存的帝制國(guó)體，成功完成了對(duì)自身階級(jí)局限的突圍，正是留學(xué)西方的短暫經(jīng)歷，這短暫的幾年，對(duì)中國(guó)文化和政治所造成的震動(dòng)和改變卻是驚人的，而中國(guó)文化來(lái)消化這些震動(dòng)和改變卻一直持續(xù)到今天。這樣講，確有片面夸大之嫌，然而縱觀中國(guó)文化長(zhǎng)河，正是從1919年起，傳統(tǒng)文化下的文化格局開始迅速離析解體。
而自由、民主、平等這些普世價(jià)值也迅速擊潰那些搖頭晃腦的之乎者也，成為中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文化的第一印象。新文化運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)派也正是為著這個(gè)印象才堅(jiān)定地想要除舊布新，甚至于舊的全部捐棄，陳獨(dú)秀認(rèn)為西方文明更適合于時(shí)代之要求，因而“西洋文明遠(yuǎn)在中國(guó)之上”。若非有對(duì)西方懷有極其美好的想象，則難有此種決意。中國(guó)近代史的國(guó)門是由西方的堅(jiān)船利炮打開的，于是清政府中的一些開明人士草草地開始了中國(guó)近代第一批重工業(yè)生產(chǎn)，約30年而悉數(shù)破敗，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大抵也都開始意識(shí)到一種文化上的危機(jī)感，目光從工業(yè)轉(zhuǎn)向民智。那么民主和科學(xué)便成為一種新的圖騰。
于是西方由兩希傳統(tǒng)而來(lái)的人人平等便吸引著他們，陳獨(dú)秀也好，李大釗也好，莫不幻想過(guò)黎民百姓從土地中直起腰來(lái)，像西方國(guó)家的公民一樣，當(dāng)家作主，每個(gè)人反過(guò)來(lái)決定統(tǒng)治者甚至國(guó)家的前途和命運(yùn)。魯迅是由礦務(wù)學(xué)堂而直接留日的，當(dāng)時(shí)的日本正處于轉(zhuǎn)型期，幾乎每天都有新的變化，而回望萬(wàn)馬齊喑的中國(guó)文化界，皆不出仁義道德字里行間的“吃人”，于是對(duì)傳統(tǒng)文化開始口誅筆伐。革命這個(gè)詞匯，便成為一種前沿的人格實(shí)踐和政治理想的實(shí)現(xiàn)手段。這種對(duì)傳統(tǒng)的決絕和對(duì)西方的向往，正是從政治理想開始的，其實(shí)這個(gè)姿態(tài)也正是傳統(tǒng)知識(shí)分子的姿態(tài)。因此，在20世紀(jì)初的中國(guó)，各種譯介西方文化、學(xué)術(shù)、文學(xué)的刊物和書籍層出不窮，曾經(jīng)留學(xué)西方的知識(shí)分子回國(guó)后也常常加入到這場(chǎng)熱潮中成為中堅(jiān)力量，而不曾出國(guó)到西方的`人，則大嚼特嚼這些刊物和書籍，于是當(dāng)時(shí)的中國(guó)文化界和思想界，人們以自己的救亡熱情和政治憧憬組成了一幅幾乎覆蓋了整個(gè)中國(guó)的西方文化圖景。很難說(shuō)這個(gè)圖景的真實(shí)性和可靠性，但是它的的確確把中國(guó)傳統(tǒng)文化的滯重和迂腐瓦解殆盡，它將這種思想解放的果實(shí)無(wú)差別地分布給各個(gè)階層的人，使每個(gè)人都將自己的命運(yùn)同民族的未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，一種主體意識(shí)開始在中國(guó)民間確立，即使這個(gè)圖景的構(gòu)建從來(lái)沒有經(jīng)過(guò)對(duì)西方從古希臘以來(lái)的理性傳統(tǒng)做以細(xì)致考察，更沒有對(duì)希伯來(lái)基督教精神進(jìn)行哲學(xué)分析，然而這種否性現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代主義精神又的確是與西方現(xiàn)代精神合拍的。
所以說(shuō)，中國(guó)近代對(duì)西方文化的認(rèn)知更多的不是話語(yǔ)還原而是一種再造想象，但是這種想象帶來(lái)的新變卻恰好是正面的、合時(shí)宜的。
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