關(guān)于淺談圖騰文化論文

　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。那要怎么寫好論文呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于淺談圖騰文化論文，歡迎大家分享。

　　摘要：《狼圖騰》是姜戎先生三十年心血的結(jié)晶，這是一部描寫蒙古草原狼和牧民生活的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，它是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中奇異而又燦爛的存在。作者通過(guò)在內(nèi)蒙古大草原插隊(duì)時(shí)對(duì)草原狼的所見(jiàn)所聞為主線，從一個(gè)知青的角度，敘述了“草原”“草原人”和“草原狼”的歷史發(fā)展以及生存現(xiàn)狀。作者力圖通過(guò)自己的文字去彰顯出草原上一種古老文明信仰的精神世界和民族象征的圖騰崇拜信仰。

　　關(guān)鍵詞：圖騰；起源；信仰 中圖分類號(hào)：I247.5

　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　收稿日期：20xx-11-23

　　1.蒙古族的圖騰起源

　　圖騰的起源問(wèn)題，是圖騰文化諸多問(wèn)題中最難、最復(fù)雜的問(wèn)題，世界上許多著名學(xué)者對(duì)此都提出了各種不同的意見(jiàn)。但迄今為止，尚未有統(tǒng)一的答案�！皥D騰”一詞原是單詞totem的音譯，意為“祖先”，最早見(jiàn)于1791年一位英國(guó)商人（J.Long）所著的《一個(gè)印第安譯員兼商人的航海探險(xiǎn)》一書當(dāng)中。書中的“圖騰”一詞源于印第安人鄂吉布瓦族方言otoeman，意為“他的親屬”。在圖騰產(chǎn)生的歷史時(shí)代，每個(gè)氏族都有自己的圖騰，氏族的圖騰主要以植物、動(dòng)物或自然現(xiàn)象產(chǎn)生的形象為標(biāo)志性徽章。在原始人的意識(shí)中，圖騰是用以理解人與人，人與自然，人與社會(huì)之間的關(guān)系準(zhǔn)則�！睹晒琶厥贰烽_篇就說(shuō)道：“成吉思可汗的根源，是奉上天之命而生的蒼色狼和他的妻房慘白色鹿，渡過(guò)騰汲思水，來(lái)到斡難河源頭的不善而罕山前住下，產(chǎn)生了巴塔赤汗�！睆倪@一段中可以看出，狼和鹿是作為蒙古族最早的氏族存在的，氏族的出現(xiàn)也使蒙古族出現(xiàn)了自己的圖騰崇拜。除此之外，蒙古族還有許多將帝王生死與狼的命運(yùn)相聯(lián)的傳說(shuō)流傳了下來(lái)。從這么多說(shuō)法中可見(jiàn)蒙古族崇拜狼的心理流傳已久。實(shí)際上，人類在發(fā)展過(guò)程中得到了其他實(shí)體的支持，但他們并不是高級(jí)的實(shí)體，而是低級(jí)的，是動(dòng)物，由此便產(chǎn)生了動(dòng)物崇拜。通過(guò)《狼圖騰》一書我們可以得知，蒙古草原上人和狼的斗爭(zhēng)持續(xù)了千年之久，但也是在這無(wú)數(shù)次的斗爭(zhēng)當(dāng)中，人們將狼的一些戰(zhàn)術(shù)活學(xué)活用到其他領(lǐng)域并且嘗到了勝利的果實(shí)。再加之狼作為蒙古族最早氏族的存在又具有被崇拜的得天獨(dú)厚的條件，蒙古族崇拜狼也就理所當(dāng)然了。

　　2.蒙古族的圖騰禁忌

　　在《狼圖騰》一書中有這樣一個(gè)情節(jié)：在畢利格老人發(fā)現(xiàn)陳陣飼養(yǎng)小狼時(shí)，他怒道：“騰格里是不允許你這么做的�！� 這一情節(jié)就是對(duì)圖騰禁忌的暗示。弗洛伊德將禁忌解釋為神圣的、崇高的、神秘的、禁止的。圖騰禁忌的兩條準(zhǔn)則之一是不殺圖騰動(dòng)物。隨著社會(huì)的發(fā)展，這條準(zhǔn)則也發(fā)生了一定的變化：人們?cè)诓坏貌粴⒑�圖騰的時(shí)候一定會(huì)舉辦相應(yīng)的儀式來(lái)求得圖騰的原諒。《狼圖騰》中也有所體現(xiàn)：蒙古族雖然殺狼，但他們認(rèn)為那是騰格里的旨意，他們將狼送到騰格里那里去，也正是他們尊重狼的體現(xiàn)。

　　3.錯(cuò)綜復(fù)雜的蒙古族圖騰崇拜

　　恩格斯說(shuō)：“人們崇拜自然，并產(chǎn)生某一種氏族同某種動(dòng)物或植物存在著血緣聯(lián)系的幻想，從而把它作為自己氏族的圖騰，也就是這個(gè)氏族的祖先保護(hù)神和標(biāo)志。”圖騰實(shí)際上是一群原始氏族因迷信而崇拜的物體，他們一直都相信自己與他們之中的某一個(gè)有著特殊的關(guān)系。我們看到，一個(gè)人與圖騰之間的關(guān)連是一種自然利益的結(jié)合；圖騰從意識(shí)上來(lái)保護(hù)人們，人們則以各種不同的方式表示對(duì)它的尊敬，圖騰與偶像之間的區(qū)別是：圖騰從不會(huì)是孤立的個(gè)體，它通常是指某一種類的動(dòng)物或植物，很少是指無(wú)生命的自然物，更鮮少是指一群人工制作的物體。原始人認(rèn)為某種圖騰象征自己的祖先，并且相信血液是運(yùn)載靈魂的特殊載體，于是，獵殺成為崇拜的一種獨(dú)特存在方式。在狼與人的生存競(jìng)爭(zhēng)中，草原狼是草原人的敵人、朋友、獸祖、宗師、保護(hù)神和楷模。在《狼圖騰》一書中，蒙古族的圖騰崇拜就是崇拜與獵殺的結(jié)合。但這種獵殺的最終目的就是消滅。這是蒙古族的圖騰崇拜與傳統(tǒng)意義上的圖騰崇拜最大的差異部分。他們認(rèn)為狼危害草原的同時(shí)，也認(rèn)為狼以另外一種形式在保護(hù)著草原。這種極為矛盾的想法也是書中主人公陳陣作為“外來(lái)民族”最不能理解的一部分圖騰崇拜。《狼圖騰》一書中描寫的“草原”“草原人”和“草原狼”的各種事跡中都交織著蒙古族對(duì)“狼”既崇拜又獵殺，愛(ài)恨纏綿的“相愛(ài)相殺”的心理。

　　“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”這是許多漢族人對(duì)草原的全部想象。《狼圖騰》不僅圍繞著人和狼的故事來(lái)展開畫卷，讓我們認(rèn)識(shí)了真實(shí)的草原，更為重要的，它是為讀者開辟了一個(gè)審視圖騰新的視角。

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