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淺談文化與文化教育的關(guān)系
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淺談文化與文化教育的關(guān)系 篇1
文化,一種亙古綿久的社會現(xiàn)象,它與教育相伴而生,相隨而長,在漫長的歷史長河中,互為前提,互相 砥勵(lì)。文化給教育以社會價(jià)值和存在意義,教育給文化以生存依據(jù)和生機(jī)活力。兩者缺一不可。
文化大體有廣、狹義之分。廣義文化指人類后天獲得的并為一定社會群體所共有的一切事物,它包括物質(zhì) 、制度及精神三個(gè)層面;狹義文化指人類后天習(xí)得的并為一定群體所共有的一切觀念和行為,主要限于廣義文化的精神層面。在研究教育與文化的關(guān)系時(shí),一般都是就后者而言的。
一、教育與文化:辭源學(xué)上的考察
漢語中文化一詞的演變比較復(fù)雜,從最初指文飾、紋理的文到指人格及修養(yǎng)的文, 從文質(zhì)對舉到文化對舉,再到文化的合義,有一漫長的過程。其間蘊(yùn)含著文及文化含義的延伸與擴(kuò)展,蘊(yùn)含著與教育的千絲萬縷的聯(lián)系。
《易》是上古之書,其中保存有大量珍貴的思想材料!兑住は缔o傳》中有觀鳥獸之文與地之宜及 物相雜,故曰文的記載。文指人的五官可以感覺到的聲音、色彩、線條,具有象征符號的含義。這在古代典籍中有明確的解釋。《樂記》云:聲成文,誨成音。《周禮·天官》云:畫繪之事,青與赤謂之文 。許慎《說文解字》釋:文,錯(cuò)畫也。由此,用今天的話來講,文是由感性材料構(gòu)成的形式。
《易》中關(guān)于文為形式的思想,在儒、道、墨都有所體現(xiàn),并在他們那里形成了文質(zhì)相對的 經(jīng)典性命題。三者對文質(zhì)的解釋和闡發(fā)各不相同。
儒家主張質(zhì)實(shí)與文飾高度統(tǒng)一,質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。道家高揚(yáng)宇宙自然 本體,力主質(zhì)素而擯棄文飾。莊子就有文滅質(zhì),博溺心的論述。墨家執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的功利本體,堅(jiān)決以質(zhì)用否定文飾。荀子對墨子就曾有蔽于用而不知文之評。
儒家典籍中有關(guān)文之論述,并不僅限于文質(zhì)范疇,另一方面,也由文飾進(jìn)而看到了人的內(nèi)心世界 ,情而文立,所以為至痛極也,就是強(qiáng)調(diào)人的情感作用;看到了文的人為作用,如文理繁,情用省,是禮之隆也;文理省,情用繁,是禮之殺也,就是把文當(dāng)作人情與物質(zhì)形式互為表現(xiàn)、有機(jī)結(jié)合之物 ;并進(jìn)而看到了修養(yǎng)習(xí)得即教育、教化與文的密切聯(lián)系。子路問孔子什么是成人,子曰:若藏武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之柔,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。荀子在論述成禮的過程時(shí),也談到 :凡禮始乎誦,成乎文,終乎悅極。實(shí)際上都是涉及到了文之教育意義。
如果說儒家典籍中文之含義與教育的聯(lián)系尚不明晰的話,那么關(guān)于化與教育之聯(lián)系則是顯而易見 的。荀子的化性起偽,使涂之人能為禹,以及在化而不在性化性起偽,其中的化都是講環(huán)境及教育的影響的。這一點(diǎn)在《學(xué)記》中也有體現(xiàn),君子如欲化民成俗,其必有學(xué)乎,建國軍民,教 學(xué)為先,此處的化,也更多地是指教育、教化而言的。另外,《老子》記載:圣人之言曰:我無為而民自化,我好靜而民自正;闶墙袒w善,引伸為化育。
文與化的這種辭源含義,也體現(xiàn)于文化對舉及文化的含義之中。文與化對舉,最早 出現(xiàn)在《易·賁·傳》中:觀乎人文,以化成天下。干寶注:圣人之化,成乎文章。觀日月而要其會通,觀文明而化成天下。文指禮樂法則或制度,化指教育化成。文化含義大概最早出現(xiàn)于西漢劉 向的《說苑·指武》中,凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅。文化與文德相近,是指文治教化,并與武力相對。晉束①在《文選·補(bǔ)亡詩》中說:文化內(nèi)緝,武功外悠。也是此意南宋王 融《曲水詩序》:設(shè)神理以景俗,敷文化以柔遠(yuǎn),澤普汜而無私,法含弘而不殺。文化同樣是指禮樂制度的文治和遷善的教化。
文化含義的追根溯源,給我們至今為什么仍把文化當(dāng)作受過教育或有教養(yǎng)作了詞源學(xué)及語義學(xué)上的揭 示,實(shí)際上,在西語中,也存在類似的情況。據(jù)考證,英語中的culture一詞中,源于古羅馬拉丁語colere,其 義是培養(yǎng)、種植。17世紀(jì)出現(xiàn)的形容詞cultive,已完全擺脫了種植的本義,其含義是受過教育的、有教養(yǎng)的。受其影響,直至19世紀(jì),一些人仍把文化看作是教育的同義詞。利特雷在1878年編篡的《法語詞典》就曾提到了這一點(diǎn)。在德語中,為了表達(dá)文化概念,使用了兩個(gè)詞,kultur和bildung,其中bildung的意思即為 教育、教化。雖然在東西方語言中,文化在其詞源上有著盤根錯(cuò)節(jié)的聯(lián)系,但文化并不等于就是教育。后者是前者的必要條件,而非充分條件,這在下文可以得到很好的說明。
二、文化是本質(zhì)性的,教育是文化的形式,是一定人類文化的表現(xiàn)
其一,教育是文化的表現(xiàn)形式,是文化中的一個(gè)重要組成部分。
在文化人類學(xué)界,人們大多是把文化作為一個(gè)統(tǒng)一的總體予以把握的,無論是美國人類學(xué)的創(chuàng)始人博厄斯 (Boas,F),還是英國功能主義人類學(xué)的代表人物馬林諾夫斯基(Malinowsk,B)均不例外。馬林諾夫斯基就曾明確指出,文化是一個(gè)由工具、消費(fèi)物、在制度上對各種社會集團(tuán)的認(rèn)定、觀念、技術(shù)、信仰、習(xí)慣等構(gòu)成的統(tǒng) 一的總體。在將文化看作為一個(gè)整體的同時(shí),歷史上不少學(xué)者曾嘗試對文化項(xiàng)目或者說文化要素進(jìn)行分類。這種分類幾乎是人言人殊。博厄斯把文化分為物質(zhì)文化、社會關(guān)系、藝術(shù)宗教倫理三類。英國人類學(xué)家里弗斯 (Rivers,W.H.R)曾將文化分為四類:物質(zhì)文化、社會結(jié)構(gòu)、語言、宗教。其門人塞里格曼(Seligman,C.G)略加改造,分為三類:物質(zhì)文化、語言、道德文化(即一切社會制度)。馬林諾夫斯基匯綜了他們兩人的分類,將 文化具體分為8個(gè)方面:經(jīng)濟(jì)、教育、政治、法律與秩序、知識、巫術(shù)宗教、藝術(shù)、娛樂。
上述分類有的明確地把教育作為文化的一部分,有的雖未如此,但分類中的內(nèi)容已具有教育上的意義,或 已隱含地把教育包含在內(nèi)。如博厄斯所講的社會關(guān)系,里弗斯的社會結(jié)構(gòu),塞利格曼的道德文化 。正如一些人類學(xué)家所指出的,所有主要的人類文化系統(tǒng)都必然包括教育的成分在內(nèi),雖然我們無法確切地指 明文化應(yīng)包括哪些領(lǐng)域,一一說明其涉及內(nèi)容,但它首先應(yīng)包括教育等在其中?梢姡逃俏幕囊环肿 ,時(shí)時(shí)處處受著文化整體的制約。
在將教育作為文化中的重要部分的同時(shí),不少人把教育歸屬于文化的精神層面。在我們看來,此說雖有道理,但并未概全。就教育而言,可分為兩個(gè)緊密相聯(lián)的組成部分:教育活動和教育理論。兩者實(shí)際上分屬文 化的不同層面。教育活動隸屬文化的制度層面,而教育理論則隸屬文化的`精神層面。在教育活動中,學(xué)校教育本身就是制度化教育的代名詞,其制度色彩自不待言,就是非正規(guī)、非正式教育也并非是雜亂無章的 、零散的,制度化的成分在其中仍占著重要地位。從教育理論的角度來講,教育又是文化的精神層面這一大家庭中的一員。它所產(chǎn)生的思想觀念是人類知識寶庫的一部分;它所形成的價(jià)值規(guī)范是人類價(jià)值判斷體系的 一分子;它所需的技能、技巧是人類藝術(shù)百花園中的一枝;它于文化的精神層面,實(shí)是生于斯,長于斯,又豐富于斯。
其二,文化傳統(tǒng)制約著教育活動的過程,不同教育反映著不同文化背景,體現(xiàn)著迥異的文化傳統(tǒng)。
文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族各種思想規(guī)范、觀念形態(tài)的總體特征。它大體可區(qū)為四個(gè)組成部分:價(jià)值體系、知識 經(jīng)驗(yàn)、思維方式、語言符號。這四個(gè)方面相依不離,相分不雜,構(gòu)成文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容。它們?nèi)趨R于教育活動過程之中,制約著教育的方方面面。正象美國教育人類學(xué)家斯賓格勒(Spindler,G·D)所說的:一定社會特 有的文化傳統(tǒng)滲透于社會生活的各個(gè)方面,強(qiáng)烈地制約著教育過程的進(jìn)行和人們養(yǎng)育子女的方式。
在文化傳統(tǒng)運(yùn)行的過程中,會逐浙形成與此系統(tǒng)相契合的價(jià)值判斷體系,它對教育的發(fā)展軌跡和文革起著 調(diào)控、制約作用。思維方式、知識經(jīng)驗(yàn)受價(jià)值規(guī)范支配,也深深影響著教育的全過程。由于各地區(qū)、各民族語言、反映方式、生活方式的差異,使得教育具有多元化的色彩。語言符號是文化傳統(tǒng)傳播、延續(xù)所必須的條件 和工具,是文化的載體,對于文化全體的關(guān)系極為重大。它作為文化中最早發(fā)生的部分之一,深深影響著肩負(fù)文化傳遞與傳播重任的教育。
文化傳統(tǒng)上述四個(gè)組成部分的協(xié)調(diào)、配合,造就了不同的教育體系,而教育體系又是每個(gè)民族的民族意 識、文化與傳統(tǒng)的最高體系,它負(fù)有傳遞傳統(tǒng)價(jià)值的職責(zé),重復(fù)地把上一代從祖先那里繼承下來的知識傳給下一代。因而,有多少種不同的文化就有多少種不同的教育也就不奇怪了。
其三,文化的流變制約著教育發(fā)展的歷程。
文化并非僅靜態(tài)地固守其傳統(tǒng),它在歷史長河中屢有變遷,教育也隨之嬗變更疊。
在人類社會發(fā)展的最初階段。知識的構(gòu)成形態(tài)具有原始性,是以直接經(jīng)驗(yàn)為主,并以感性的、現(xiàn)實(shí)的形態(tài) 存在于社會實(shí)踐之中的。這種原始的文化形態(tài),完全可以用口耳相傳的教育方式傳至下一代。在這里,原始的、自然形態(tài)的教育方式與文化積累之間并不存在不相適應(yīng)的矛盾。
歷史發(fā)展到奴隸制社會,知識已趨于理性化,并形成一定的系統(tǒng)性和綜合性,人類認(rèn)識上出現(xiàn)了新的飛躍 。傳授這種知識,要求施教者和受教育者付出更多的勞動,進(jìn)行更多的專門訓(xùn)練,因而不能僅僅通過生產(chǎn)和生活中運(yùn)用簡單的示范和模仿,必須要創(chuàng)新專門的傳授工具、專門的傳授場所以及專門的途徑,當(dāng)然更需要專門 的施教人員。在這種情況下,教育逐步成為專門的社會實(shí)踐活動,學(xué)校成了專門施教的場所。
在當(dāng)今世界中,現(xiàn)代化已成為一個(gè)中心議題,一些發(fā)達(dá)國家已在很大程度上將其付諸于實(shí)踐,一些發(fā)展中 國家也已吹響了現(xiàn)代化的號角。文化現(xiàn)代化,建構(gòu)新的文化觀這一現(xiàn)代化中或許是最富有滲透性的一面正深入人心。與此相應(yīng),教育的現(xiàn)代化也扯起了風(fēng)帆,搞現(xiàn)代化的國家正在使自己的一套教育制度適應(yīng)其具體的 要求,使各種類型的教育活動整合于一個(gè)共同的制度框架,不斷加強(qiáng)教育活動之間的統(tǒng)一性和相互聯(lián)系。
淺談文化與文化教育的關(guān)系 篇2
現(xiàn)代的先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶,又是推動人類社會前進(jìn)的精神動力和智力支持,是社會的靈魂,她滲透到社會生活的各個(gè)方面。只有現(xiàn)代先進(jìn)的文化才能使我國的物質(zhì)文明和精神文明都有大發(fā)展,才會使社會全現(xiàn)代的先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶,又是推動人類社會前進(jìn)的精神動面的進(jìn)步。是否擁有現(xiàn)代先進(jìn)文化,是否代表現(xiàn)代先進(jìn)文化前進(jìn)方向,體現(xiàn)著一個(gè)政黨、國家和民族的素質(zhì),并決定其興衰成敗。先進(jìn)的文化作用于整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力,主要顯示為以理想、信念、道德、價(jià)值觀為主體的精神力量和經(jīng)科技教育為主體的知識力量。就是要為新的時(shí)代建立新的社會價(jià)值體系與行為方式,并使之成為全體社會成員普遍認(rèn)同的價(jià)值取向與行為準(zhǔn)則,從而為新時(shí)代的到來提供源源不斷的強(qiáng)大動力。
1、現(xiàn)代先進(jìn)文化是建設(shè)現(xiàn)代社會的內(nèi)在需要未來的中國,將不僅是一個(gè)更加豐足的物質(zhì)世界,也是一個(gè)更加繁榮的文化家園。在中國傳統(tǒng)文化的表述里,“小康”是僅次于“大同”的人類文明進(jìn)程,表達(dá)了先民們美好的社會理想。如果說在物質(zhì)貧困的時(shí)代,解決肌渴是人的第一需要的話,那么進(jìn)入此后的社會發(fā)展階段,享受文化生活與物質(zhì)生活對于人民群眾來說是同等的重要,一個(gè)文化生活貧乏的社會是不可想象的。只有健康、優(yōu)質(zhì)、豐富的文化產(chǎn)品,才能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求,滿足他們在人格建設(shè)上全面發(fā)展的需要。而人民群眾充分地享受文化成果,廣泛地參與文化活動,其正成為文化的實(shí)踐主體和創(chuàng)造主體,也是現(xiàn)代社會的一個(gè)重要標(biāo)志。
2、現(xiàn)代先進(jìn)文化是建設(shè)現(xiàn)代社會的精神基石,先進(jìn)的文化對于現(xiàn)代社會,乃是陽光,是空氣,是朝代命脈和精神基石。現(xiàn)代先進(jìn)的文化建設(shè)有其特是的內(nèi)涵和形式:就是我們黨提出的社會主義精神文明建設(shè)的要求,培養(yǎng)“四有”新人為目標(biāo);引導(dǎo)人民發(fā)揚(yáng)愛國主義、集體主義、和社會主義精神,樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,鼓勵(lì)支持一切有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的思想道德,一切有利于追求真善美,抵制假惡丑,弘揚(yáng)正氣的思想道德,一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù),用誠實(shí)勞動爭取美好生活的思想道德。提倡學(xué)科學(xué)文化知識樹立科學(xué)精神,掌握科學(xué)方法,消除愚昧,反對封建迷信,全面提高國民的科學(xué)文化素質(zhì)。
3、先進(jìn)的文化具有對中華民族凝聚力進(jìn)行有效整合的功能,民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐,一個(gè)國家,一個(gè)民族,如果沒有振奮的精神和高尚的品格,就不可能立于世界民族之根。全面建設(shè)現(xiàn)代社會的中國,必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)的一個(gè)極為重要任務(wù)來抓。把它納入國民教育的全過程,納入精神文明建設(shè)的全過程。
傳統(tǒng)文化是長期的歷史發(fā)展過程中勞動群眾的文化創(chuàng)造結(jié)晶,是群眾文體的很需要組成部分,具有民族性、民間性等顯著的特點(diǎn)。對于傳統(tǒng)的文化建設(shè),融地方特色,民族風(fēng)格的現(xiàn)代群眾文化有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
傳統(tǒng)的文化在中國具有深厚的社會基礎(chǔ)。直接的反映是那些經(jīng)歷了千萬年遺承的民間傳統(tǒng)節(jié)日,中國戲曲和其他至今保留在民間的古老藝術(shù)內(nèi)容和形式。這些曾經(jīng)與我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式農(nóng)民審美層次相適應(yīng)的文化形態(tài),在今天的農(nóng)民中仍然有它廣泛的受眾。當(dāng)然,對傳統(tǒng)文化的繼承,要有選擇。馬克思主義認(rèn)為,對待本國和外國的文化遺產(chǎn),都應(yīng)取批判和繼承的態(tài)度,就是說,對一切文化遺產(chǎn)都要作歷史唯物主義的分析,吸取其精華,剔除其精粕,從而達(dá)到古為今用的目的。
隨著改革開放的不斷深入,市場經(jīng)濟(jì)蓬勃興起,人們的生活方式發(fā)生了明顯變化,這必將導(dǎo)致對文化生活產(chǎn)生瓣的需求。傳統(tǒng)的文化只有實(shí)現(xiàn)功能更新,才能與現(xiàn)代社會的需求相適應(yīng)。這種功能更新,實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)文化從內(nèi)容到形式上的創(chuàng)新,也就是傳承的基礎(chǔ),沒有繼承便沒有創(chuàng)新。然而,只有創(chuàng)新才不至于使傳承成為對傳統(tǒng)文化的重復(fù),才能使傳統(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展而不斷充入新內(nèi)容。由此可見,在繼承與創(chuàng)新中,創(chuàng)新是主要地位。通過創(chuàng)新,突破傳統(tǒng)文化繼承過程中的許多主客觀制約因素,推動群眾文化事業(yè)的發(fā)展。
總之,傳統(tǒng)文化是人類社會的產(chǎn)物,必將隨著人類社會的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化,這是歷史客觀規(guī)律。同時(shí),傳統(tǒng)文化只有不斷改造,變異,創(chuàng)新,適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn),生活,跟上時(shí)代步伐,保持旺盛的生命力。
傳統(tǒng)文化的新走向
傳統(tǒng)文化的革新,是一項(xiàng)極為復(fù)雜而又艱巨的任務(wù),從客觀角度來看,主要有以下幾新走向:
一、由單一的強(qiáng)調(diào)娛樂性,向集時(shí)高政治宣傳,文化娛樂業(yè)余教育,科學(xué)普及,體育于一體的'綜合性大文化拓寬。
傳統(tǒng)文化是人民群眾為滿足自身精神生活需要而產(chǎn)生的。在漫長的農(nóng)業(yè)勞動中,農(nóng)民為土地束縛,日出而作,日落而息,沒有多少可以自由支配的時(shí)間;另一方面,科學(xué)技術(shù)的落后,也大大延長了勞動時(shí)間,僅一些固定的節(jié)日活動就能滿足精神生活的需要,并以自我娛樂為唯一目的。
社會主義制度確以后,共產(chǎn)主義思想教育于文化娛樂之中成為建設(shè)社會主義精神文明迫切需要。同時(shí),商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)水平的提高,使人民群眾從實(shí)踐中越來越懂得文化科學(xué)知識的價(jià)值。此外,由于經(jīng)濟(jì)體制改革,生產(chǎn)關(guān)系不斷完善,個(gè)人自由支配的時(shí)間也大大增加。所以這些變化,促使傳統(tǒng)文化走出純娛樂性的小圈子,著五位一體的大文化方向發(fā)展。
二、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在傳統(tǒng)文化中的普遍運(yùn)用?茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步,不僅為經(jīng)濟(jì)提供了直接的動力,也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件。以民間的燈節(jié)為例,建國以來傳統(tǒng)的燈節(jié)得到繼承和發(fā)展,尤其是隨著聲、光、電機(jī)械以及現(xiàn)代材料的廣泛應(yīng)用,使一個(gè)一度的民間燈節(jié)變得更加千姿百態(tài),異彩紛呈。
三、由純文化行為(活動)開始向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓寬,融文化經(jīng)貿(mào)、旅游業(yè)為一體。
文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn),引起了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識,由此意識到,通過文化社會功能的綜合作用,能對一個(gè)地區(qū)的知名度提高,市場繁榮,經(jīng)濟(jì)振興,生產(chǎn)力發(fā)展迸發(fā)出巨大的促進(jìn)作用。以永康從上古時(shí)黃帝鑄鼎到中國五金城十年來的五金文化博覽會,弘揚(yáng)了永康的五金傳統(tǒng)文化,從小五金發(fā)展到大五金,從永康走向全國,從中國播向世界。這一活動不僅弘揚(yáng)了永康的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,還廣交了四海內(nèi)外的朋友,推動了永康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。類似這種“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”的活動,各地都有,它即使傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)活動中釋放出巨大能量,也有效地推動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。
四、加強(qiáng)了與其它地區(qū)民族和國家間的文化傳播與交流,擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化與外來文化的交融。
傳統(tǒng)文化活動,往往局限于本地,本民族,具有一定的狹隘性。而今,隨著改革開放步伐加快,現(xiàn)代信息產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展文化交流頻率也日益提升,通過對一切優(yōu)秀外來文化的吸收,借鑒和充實(shí),使民族的文化更加充滿活力,更加生生不息。
傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與現(xiàn)代文化交融
傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新,不可能一躇而就,而是一種長期的行為。無論是內(nèi)容的更新,還是形式的改變,都需要較長的過程。選擇創(chuàng)新的對象是這個(gè)過程的第一步;各方面要的投入是第二步;跨好這一關(guān)鍵的兩步,傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新奢會達(dá)到預(yù)期的目的,產(chǎn)生預(yù)期的效果。創(chuàng)新對象的選擇,有兩個(gè)依據(jù):是否具有群眾性,即是否存在一定的生命力;是否具有潛在的超文化的價(jià)值,亦即經(jīng)濟(jì)價(jià)值,選擇分兩步進(jìn)行:
首先,在一定的地域,一定的民族范圍內(nèi),開展大規(guī)模,有傳統(tǒng)文化的調(diào)查建立檔案。
其次,在調(diào)查的基礎(chǔ)上,分析研究,從中找出群眾較普遍的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目,可以是傳統(tǒng)的歌舞,也可以是各種傳統(tǒng)的聚會等等,象傳統(tǒng)的廟會,遍及城鄉(xiāng)各地,含有娛樂性,商業(yè)性,局限性等特點(diǎn),是一種綜合性的群眾文化,完全可以它把它改造成為視會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng),并為這服務(wù)的文化活動。
從人力到財(cái)力的投入是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化投入的第二個(gè)關(guān)鍵。就人而言,包括導(dǎo)者,組織者,研究者的人員等,財(cái)力自然是資金問題。通過發(fā)揮人的主觀能動性,保證了創(chuàng)新的正確方向,一定的資金又保證了創(chuàng)新工作順利進(jìn)行,兩者缺一不可,有投入就沒有產(chǎn)出。同樣,傳統(tǒng)文化沒有人力與財(cái)力的投入,就不可能通過創(chuàng)新得以發(fā)展。
總之,中國的傳統(tǒng)文化,經(jīng)過內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新,將發(fā)展成當(dāng)代人喜聞樂見與時(shí)代同步的民族民新文化。文化工作者要利用建設(shè)全面奔小康社會的機(jī)遇,為文化的發(fā)展開辟廣闊的空間。發(fā)揮小康時(shí)示對于文化工作的整合功能和提升作用,創(chuàng)作出無愧于時(shí)代,無愧于人民的精品力作。高揚(yáng)現(xiàn)代先進(jìn)的文化大旗,統(tǒng)一全民族的意志,凝聚全民族的力量,提高全民族的素質(zhì)而努力。
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