中西面子觀的差異的文化論文

　　在各領(lǐng)域中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是對某些學術(shù)問題進行研究的手段。你所見過的論文是什么樣的呢？下面是小編幫大家整理的中西面子觀的差異的文化論文，希望對大家有所幫助。

　　【摘 要】面子對每個人來說都很重要,中西文化對于面子的定義與涵蓋內(nèi)容上存在差異,而這些差異影響著交際中禮貌言語對于面子的協(xié)同。了解不同文化在協(xié)同面子時所使用的禮貌原則可有效地進行跨文化交際。

　　【關(guān)鍵詞】面子 中西文化 禮貌原則 差異

　　一、引言

　　英漢兩種語言表達禮貌時都注意到了面子問題。而面子問題又是人們交往時彼此要考慮的社會因素。人們不僅要盡力維護自己的面子, 還要時刻關(guān)注他人的面子不受損害。面子是人們交際中的心理現(xiàn)實，而維護面子是言語交際的最終目的，并且是普遍的語言現(xiàn)象。但是,兩種語言對面子的理解以及如何有效地協(xié)同交際雙方的面子卻不無差異。

　　二、中國的“面子觀”與西方的面子理論

　　1.中國的“面子觀”

　　雖然臉面是中國人耳熟能詳?shù)母拍?但是給臉面下個定義卻非易事，其中廣受引用的定義是由美國漢學家費正清提出的。他認為面子是一種社會性的東西,個人的尊嚴將從適當?shù)男袨榧吧鐣�贊許中獲得�！笆�去面子”則是由于不能遵照行為法則,以至于在別人看來出處于不利地位。在中國,面子是調(diào)節(jié)和支配中國人社會行為的一個重要原則。面子行為就是維持社會關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具性行為。中國人為了面子,一般不會輕易地拒絕他人的請求,即使是一時不能滿足他人的請求,也會采取其他一些不久或補償性的行為。這樣,就達到了人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定。中國人的面子觀念雖然不是中國文化的特有產(chǎn)物，但中國人對“面子”的愛護，“面子”在中國人社會生活中的重要性確是無與倫比的，“面子”時常支配和調(diào)節(jié)著中國人的社會行為。

　　2.西方的面子理論

　　在西方,面子的概念最早是由Erving Goffman 提出來的。他將面子定義為一個人積極正面社會價值。每個人都是生活在社會群體中的社會人,人們不可避免的要進行交際,在交際過程中, 面子就表現(xiàn)為個體擁有的社會形象。后來Brown 和Levinson把面子定義為:每個社會成員希望擁有的個人自我形象。面子分為兩類：消極面子和積極面子。積極面子是指在交際活動中,個人的正面形象或“個性”,包括希望這種自我形象受到贊許的愿望。消極面子是指在交際活動中,人們希望有自己的地域權(quán)、行動權(quán)、不被打擾的權(quán)利；希望在交際活動中自己的行為自由不受侵犯,不愿個人的擁有行動和自由受到干涉。理想的情況是在交際中每個人最好要顧及他人的面子需求。然而,面子本身就是一個矛盾體。交際者在一切交際中都必須謹慎措辭,恰當?shù)皿w,既要維護積極面子又要維護消極面子。

　　三、中西面子觀的差異及不同的禮貌原則

　　1.中西面子觀的差異

　　對比中西方對于面子的討論,我們可以看出中西方的面子觀在其定義和所包含的內(nèi)容方面有所不同。從定義上看,漢語的面子是指個體在所處社會群體中取得的良好公眾形象，它具有強烈的社會性和群體取向�！懊孀印边@一準則是以跨越個人的社會單位為導向的，從社會單位出發(fā)再引向各個具體的個人。這一準則本身具有一種社會建構(gòu)力，它可以維護社會的凝聚力。每個具體的個人并不那么著意自己的臉面，而更注重他所屬于的那個社會圈子的臉面�！氨Ｈ�臉面”和“丟失臉面”之間的分界線不是根據(jù)個人及其行為環(huán)境來劃定的，而是順沿個人所屬的那個社會圈子的邊界。對保全或丟失臉面起作用的不是單獨的行為環(huán)境，而是某一社會圈子中所有行為環(huán)境的總和。 而從Brown和Levinson的定義來看,西方對于面子的定義是以個人價值觀為基礎(chǔ)的,面子是一個公共的自我形象�！懊孀印边@一準則是著眼于個體的。它的社會涵蓋面及其延伸均可在這一點上找到其施展的空間和局限。這一準則針對個人及其行為，更確切地說，是針對個體行為所處的情境。個體在具體的情境下得以展現(xiàn)和保護他的“臉面”；要是他在某個情境下“丟”了臉面，很可能同時又“保全”了他在其它情境條件下的臉面。每個具體的個人在他的整個言行中怎樣來處理某一行為的“丟面子”問題并不具有重要的社會意義。

　　在面子所包含的內(nèi)容方面中西方也存在差異。在中國的面子觀中,協(xié)同“面子”就是維持社會關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具性行為。在Brown和Levinson的面子理論中,面子不僅包括積極面子還包括消極面子。在其的消極面子概念中,最核心的內(nèi)容是個人自由，即維護他人自由的言語行為就是維護他人的消極面子,屬于禮貌言行；任何可能阻礙他人自由的言語行為都可能傷害他人的消極面子,是不禮貌的�！白杂伞北灰暈榻忉尯秃饬慷Y貌言語的一條重要準則。在西方，個人自我實現(xiàn)的觀念根深蒂固,人們強調(diào)個人的權(quán)利和自我行為的權(quán)利；厭惡對他人事務的干涉；尊重個人的隱私，因此英美國文化則側(cè)重于“獨立”的禮貌面子策略,偏重“消極面子”。

　　2.不同的禮貌原則

　　兩種文化對于面子的理解不同最終會導致其禮貌原則的差異。在Scollon夫婦所提出的面子系統(tǒng)中,由于文化背景的差異,中國人常將交際對方置于一個尊敬和等級的禮貌面子體系之中,而西方人常將交際對方置于一個一致性的禮貌面子體系。不同的禮貌原則最終會導致其協(xié)同面子策略和尋求禮貌交際的言語行為的不同。

　　在中國社會,人們慣用“頭銜”和“敬辭”。盡管世界上的許多文化中,人們都使用尊稱、敬語,或謙稱,但中國文化在這方面的運用尤其突出和獨特。漢語中的稱呼自成體系,“他稱”、“對稱”和“自稱”的表達方式仍紛繁多樣。然而,某一種稱呼方式在漢語言文化種被認為是得體,但在其他文化里卻顯得不為妥當；相反,另一種稱呼在漢語言文化中可能唐突無禮,但在其他文化里又會十分真誠親切。例如,在中國,頭銜+姓的稱呼或者用“敬辭”在日常生活中的大多數(shù)情況下是非常適宜的,而這種稱呼在西方,特別是英美國家卻使用得非常有限。

　　“謙遜”是一種美德。但中國人和英美人對謙遜得理解和表達卻不盡相同。比如,在對待恭維和贊揚的反應上,英美人的反應常常是感謝,因而采取一種迎合的方式,

　　四、結(jié)語

　　在日常生活中人們會很重視面子,而面子問題又是人們交往時彼此要考慮的社會因素。人們不僅要盡力維護自己的面子, 還要時刻關(guān)注他人的面子不受損害。為了面子,人們會采取各種說話方式以避免對面子的傷害。面子行為是一種維持社會關(guān)系和諧與穩(wěn)定的工具性行為，面子能起到協(xié)調(diào)與穩(wěn)定社會關(guān)系的積極作用。面子是個體的尊重和自尊需要的外在反映，是個體追求理想人格與完善的社會自我的主觀要求的反映。然而,由于中國文化與西方文化對面子的定義和所包含內(nèi)容方面的不同,以及兩種文化的文化背景不同,對于什么樣的言語行為是有禮貌的,什么樣的言語行為是沒有禮貌的存在著差異。在跨文化交際中關(guān)注不同文化對于面子的協(xié)同,關(guān)注不同文化的.禮貌差異,可促進不同文化的相互了解。

　　參考文獻：

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　　拓展閱讀：中西文化主要差異對比及其對中西文化的影響

　　摘要：本文對中西文化的主要方面進行了對比研究, 從中總結(jié)得出了中西文化差異的主要表現(xiàn), 即:思維模式方面的差異、道德觀念方面的差異、價值觀念方面的差異、宗教信仰方面的差異四個方面, 并對它們進行了細致分析, 進一步闡述了四種主要差異對中西文化的影響。

　　關(guān)鍵詞：中西文化; 差異對比; 影響;

　　要對中西方文化進行對比研究, 首先要對“文化”這個概念進行深入地理解。眾所周知, “文化”的涵義有廣義與狹義之分。其中, 廣義上的“文化”涵蓋面十分廣泛, 它指人類在社會生產(chǎn)和生活中所創(chuàng)造的一切有關(guān)物質(zhì)財富和精神財富的總和, 主要包括物質(zhì)文化、心理文化、制度文化三個方面。物質(zhì)文化主要是指人類創(chuàng)造的各種各樣的物質(zhì)文明的總和, 它是一種可見的顯性文化;而精神文化是指人類的宗教信仰、風俗習慣、道德情操、學術(shù)思想、文學藝術(shù)、科學技術(shù)、各種制度等。狹義上層面上的“文化”主要是指人類社會的意識形態(tài)以及與這種意識形態(tài)相適應的各種社會制度和社會組織機構(gòu)�！拔幕�”所涵蓋的內(nèi)容很多, 它是一個極為復雜的體系。在本科專業(yè)英語教學中, 教師和學生都應對中西文化有深入的認識, 才能順利完成跨文化交際活動。

　　1 式上存在的差異中西方文化的差異, 首先表現(xiàn)在中西方人在思維模

　　思維方式的含義是指一個民族或一個區(qū)域在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的一種思維定勢。換句話說, 思維方式也是民族文化的一個重要組成部分, 而且是民族文化中最深層次的部分。日常生活中, 我們可以這樣形象地說:中國人的思維模式是螺旋結(jié)構(gòu)型的, 而與此不同的是, 西方人的思維模式則是直線型的。反映在日常交際中, 這種思維模式上的差異則具體表現(xiàn)為:中國人喜歡以隱晦含蓄的表達方式來表達意思和想法, 而西方人則較喜歡以直白的方式來進行傳意。對于中西思維方式的主要差異, 筆者總結(jié)了以下幾點:第一為利義之間的關(guān)系。在經(jīng)濟交往中, 西方人重利輕義, 中國人則相反, 重義輕利或利義二者兼顧。第二為整體性和個體性的關(guān)系。中國人強調(diào)整體性和綜合性, 而西方人則強調(diào)個體性和分析性。差異之三是中西方的感情表達方式存在較大差異。差異之四是中國人的思維方式極具意會性, 而西方人的思維方式則極具直觀性。比如我們在文章或生活中喜歡用暗示, 或者喻古論今, 這種含蓄的表達需要我們?nèi)ヒ鈺? 正所謂此處無聲勝有聲, 這與西方人的直接表達是存在很大差異的。

　　2 念的差異上中西方文化的差異, 其次表現(xiàn)在中西方人的道德觀

　　道德實質(zhì)上是社會意識形態(tài)的一種, 它包括人們共同生活及行為的規(guī)范與準則。中西方人道德觀念的差異主要表現(xiàn)在:首先, 中國五千多年的發(fā)展歷史是很少受到異族侵擾的歷史, 因此, 中國文化相比西方文化就要更加的穩(wěn)定, 文化積淀相當濃厚, 理想化的情況相對較多。而與此不同的是, 西方文明在其發(fā)展過程中不斷地長期地受到蠻族的侵擾太多, 從而各種外來文化會不斷地融合在一起, 文化歷史沉淀較少, 故其現(xiàn)代化的程度較高。其次, 從道德觀念上看, 中國人強調(diào)中庸之道, 并以此為處理人際關(guān)系的原則, 相比之下, 西方人則強調(diào)人與人之間的競爭, 他們堅信, 只有競爭, 優(yōu)勝劣汰, 人類才能得以生存下來, 注重個人的不懈奮斗和積極進取。再次, 從道德思維和模式上看, 中國人偏重個人的感性經(jīng)歷, 即個人的情感領(lǐng)悟和體驗, 注重經(jīng)驗的習得, 而西方人則注重理性思辨, 即強調(diào)以論證的、辯證的思維來看待人和事。

　　3 念的差異上中西方文化的差異, 再次表現(xiàn)在中西方人的價值觀

　　西方強調(diào)個體主義, 而東方則強調(diào)集體主義。從中西方的哲學起源來看, 自古以來, 中國人奉行的哲學觀是“天人合一”, 這正是集體主義價值取向的產(chǎn)生條件。而西方哲學觀里的“天人相分”即把大自然與人類對立起來, 這就為個人主義價值取向的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。由此, 中國人崇拜集體主義, 而西方人則崇拜個人主義。

　　長期以來, 中國人一直都持有“大一統(tǒng)”的理念, 隨著歷史的演變, 封建社會的這種“大同”“統(tǒng)一”的思想和觀念逐步演化成為如今我們社會主義社會的“集體主義”價值觀念。與中國不同的是, 西方的文化是一種高度融合性的、兼容并蓄的文化, 有極強的現(xiàn)代感。既然西方文化是一種多元文化, 那么, 是比較注重事物的發(fā)展變化及其多樣性的, 強調(diào)多元論。在現(xiàn)實生活中, 這種文化的多元性集中體現(xiàn)在西方人的自我為中心及自主獨立的行為方式上。在中國, 人們都強調(diào)集體主義的價值取向, 強調(diào)集體利益至上的原則, 在個人利益與集體利益發(fā)生沖突時, 個人利益要服從集體利益, 而在西方國家中, 人們強調(diào)個人利益至上的原則。這些都是中西文化中價值觀念差異的一個側(cè)面。

　　4 中差異西上方文化的差異還表現(xiàn)在中西方人的宗教信仰的

　　宗教的影響力在西方社會和文化中是極其深遠的, 它關(guān)系到經(jīng)濟、政治、社會和生活的方方面面, 這里要著重提出的是, 基督教文化在西方國家中的影響力是居于主導地位的。不論是國家政權(quán)運轉(zhuǎn)、公共管理, 還是普通百姓的日常生活、倫理道德、行為方式上都留存有經(jīng)受宗教影響的痕跡。而中國, 從古至今, 都飽受儒家文化的影響, 雖有佛教、道教等宗教的存在, 但宗教對人們經(jīng)濟、政治、社會和生活的影響力比起西方國家來要較小。由于受到宗教的較深的影響, 西方國家形成了許多與宗教有關(guān)的習俗。而中國的習俗則主要受中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化的影響, 其成分比較多樣, 許多習俗是多神論與古代禮儀制度共同影響的結(jié)果, 像祭門神、財神和拜菩薩等習俗都屬于類似的情況。

　　5 結(jié)語

　　對于英語學習者來說, 了解語言根植的深層文化是至關(guān)重要的, 文化是一個含義很廣泛的概念, 它包含我們生活中的各種具體的和抽象的形式。本文對中西方文化主要差異的四方面進行了對比, 即:中西方人思維模式的對比、中西方人道德觀念的對比、中西方人價值觀念的對比和中西方人宗教信仰的對比, 簡要闡釋了兩種文化的不同, 并深入分析了四種中西方主要文化差異在各自文化中的具體體現(xiàn)及影響。

　　參考文獻

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