西方文化中的東方神韻論文

　　一、引言

　　在2009年下半年的電影中，要說對(duì)中國(guó)人民，乃至全世界人民留下深刻印象的電影，毫無疑問，我們都會(huì)提到《2012》和《阿凡達(dá)》。至今為止，我們都不會(huì)忘記許多人排著長(zhǎng)隊(duì)，冒著嚴(yán)寒買票的情景。這兩部電影之所以會(huì)出現(xiàn)萬人空巷，一票難求的情況，大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為這是因?yàn)閮刹侩娪八�體現(xiàn)的主題，所傳播的理念，所承載的文化都與全人類的現(xiàn)在和未來息息相關(guān)。當(dāng)然，電影的拍攝手段與技巧所呈現(xiàn)出的大場(chǎng)面，大制作也讓人印象深刻，但是，一部成功的電影最能打動(dòng)人，感染人，影響人的還是電影中所蘊(yùn)涵的情感，所體現(xiàn)的價(jià)值觀，世界觀。作為中國(guó)人，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，在這影響全世界的兩部西方電影所體現(xiàn)的文化理念中，我們真真切切地感受到了來自東方，來自中國(guó)的魅力與神韻。隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化相互影響，相互依存，近年來，我們一直都在擔(dān)心，甚至批評(píng)一些外來文化對(duì)中國(guó)文化的“入侵”，其實(shí)，中國(guó)文化也在影響著其他國(guó)家，影響著全世界。從《2012》和《阿凡達(dá)》中，我們就可以很清楚地看到中國(guó)文化在西方文化中的體現(xiàn)。

　　二、“家”“仁”文化的體現(xiàn)

　　“家”的理念在中國(guó)文化中是核心理念之一，特別是儒家文化，對(duì)“家”的理念就更加注重，“國(guó)”“家”一體，國(guó)是千萬家，家是最小國(guó)，“四海為家”，自古以來，我們中國(guó)人就認(rèn)為家人、國(guó)人、乃至全世界的人們都是血肉相連、命運(yùn)相關(guān)。人與自然、人與社會(huì)都可以看成是“家族”的關(guān)系。而維護(hù)這“家族”文化的就是中國(guó)人講究提倡的“仁”，仁者，愛人也。這些理念，在《2012》《阿凡達(dá)》這兩部電影中都有深刻的闡述與表達(dá)。

　　1.“以人為本”“四海一家”的“仁義”“大家”理念

　　在《2012》中，當(dāng)世界末日來臨的時(shí)候，全世界各個(gè)國(guó)家的人都團(tuán)結(jié)在一起，彼此相互關(guān)心，相互幫助，甚至可以犧牲自己的利益，乃至生命。中國(guó)的藏族老奶奶見到美國(guó)的逃難家庭時(shí)，冒著耽誤登船時(shí)間而有可能遭滅頂之災(zāi)的風(fēng)險(xiǎn)，毫不猶豫地叫自己的孫子停下車把美國(guó)人一家救上車。在海嘯即將沖擊“方舟”，但還有很多來自全世界各地的人守在船邊，沒有登船的緊急情況下，船上的人經(jīng)過討論之后，沒有自私地駕船離開，而是想辦法讓所有人都上船，有福同享，有難同當(dāng)。在《阿凡達(dá)》中，納威人對(duì)神靈的敬畏，對(duì)動(dòng)物的呵護(hù)，與世間萬物的溝通、交流，以及最后只有善良、仁愛的地球人才能留在潘多拉星球的場(chǎng)景，都體現(xiàn)了一種“仁愛”“兼愛”的思想。身為間諜的杰克·薩利在“潘多拉”星球上經(jīng)受訓(xùn)練順利成為納威人，又冒險(xiǎn)返回星球拯救星球并再一次被善良、不計(jì)前嫌的納威人所接受時(shí)，我們看到：中國(guó)文化中的“仁義”思想，“大家”理念在西方人身上、在全世界人民乃至整個(gè)宇宙生命的身上閃爍著耀眼的光芒。

　　2.“血濃于水”的“小家、親情”理念的體現(xiàn)

　　中國(guó)人的家族觀念自古以來就很強(qiáng)，“血濃于水”“百善孝為先”等思想都是基于血緣、家族、親情基礎(chǔ)之上的，傳統(tǒng)觀念一直認(rèn)為，西方文化在這個(gè)方面比較淡薄，但是，在這兩部電影中，我們也可以看到中國(guó)文化的“小家、親情”理念在電影中的完美展現(xiàn)�！�2012》中因?yàn)楦改鸽x異而與生父疏遠(yuǎn)的小男孩，在緊急關(guān)頭一次又一次地與他生父共同抵擋危險(xiǎn)，一次又一次地強(qiáng)調(diào)：“He is my father, we can’t leave him alone!”還有腰纏萬貫的富商在“方舟”即將開動(dòng)，而自己和雙胞胎兒子還沒有登船的情況下，毅然使盡全身氣力把孩子推上船，而自己卻掉進(jìn)了萬丈深淵！在《阿凡達(dá)》中，納威人的老首領(lǐng)在臨死之時(shí)，把弓箭交給自己的女兒，女兒竭盡全力為父報(bào)仇，這些感人的鏡頭與場(chǎng)景很自然地就會(huì)讓每一個(gè)中國(guó)人聯(lián)想到“血濃于水”的親情的偉大！這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典理念在西方的電影中同樣閃爍著動(dòng)人的光芒！

　　三、“和”文化的體現(xiàn)

　　2008奧運(yùn)開幕式上那一個(gè)個(gè)閃爍著祥和之光的“和”字，大家肯定都記憶猶新，中國(guó)自古以來就有“以和為貴”的思想，主張與宇宙萬物和諧相處，主張陰陽和諧，順應(yīng)自然，順應(yīng)規(guī)律，因此，我們提出了建設(shè)和諧社會(huì)，和諧世界的口號(hào)，提出了建設(shè)“資源節(jié)約型，環(huán)境友好型”兩型社會(huì)的主張，體現(xiàn)了對(duì)“度”的把握。電影《2012》其實(shí)就是對(duì)人們貪婪無度，濫用資源將造成的后果的一種沉痛的警醒，同時(shí)也警示著世人：當(dāng)大難來臨時(shí)，“和”之寶貴，“和”之力量！在面對(duì)大災(zāi)大難時(shí)，人類只有“和衷共濟(jì)”才能共渡難關(guān)！《阿凡達(dá)》中“和”的理念更突出，在地球“千瘡百孔”，資源枯竭之時(shí)，人類靠暴力強(qiáng)取豪奪，掠奪其他星球的資源只能是自取滅亡！而能與潘多拉星球的納威人平和地交流、謙虛地向他們學(xué)習(xí)的杰克卻得到了納威人的肯定與接納！矛盾是需要“調(diào)”“和”的，而“調(diào)”“和”的主要方式就是影片中多次強(qiáng)調(diào)的“Communication”,要平等、真誠(chéng)地溝通、交流，而不能強(qiáng)權(quán)壓制，甚至武力威脅！人與神靈之間，人與人之間，人與世間萬物之間，國(guó)家與國(guó)家之間，以及星球與星球之間，只有用心溝通才能解決問題，產(chǎn)生合力，達(dá)成共識(shí)，彼此相輔相成！《阿凡達(dá)》中，人與獸，與樹木之間的交流讓人神往！這與中國(guó)道家、佛家所提倡的思想有許多共同之處�！昂汀�，這一獨(dú)具東方神韻的文化理念在西方電影中閃爍著樸實(shí)無華卻永恒雋永的光芒。

　　四、“憂患意識(shí)”的體現(xiàn)

　　中國(guó)儒家的代表人物之一孟子說“生于憂患，死于安樂”，我們中國(guó)人都知道“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂！”從古到今，我們都主張“以史為鏡”，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，正是這種“憂患意識(shí)”讓中華民族未雨綢繆，從歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨中闖過，昂然屹立于世界民族之林�！�2012》這部2009年最成功的災(zāi)難片在全球氣候變暖、環(huán)境污染嚴(yán)重的情形下，以一種最直接以最震撼的方式警醒世人要有一種憂患意識(shí)，前瞻意識(shí)，要懂得珍惜！《阿凡達(dá)》則以另一種方式進(jìn)一步告訴人們：有了憂患意識(shí)，還要懂得怎樣圓滿地、圓融地去解決問題。

　　五、“圖騰文化”的體現(xiàn)

　　中華民族是一個(gè)有信仰、有自己圖騰的民族，我們認(rèn)為，我們的圖騰就是我們的守護(hù)神，在危機(jī)時(shí)刻，緊急關(guān)頭，他總會(huì)及時(shí)救大家脫離苦海。我們中華民族的圖騰是“龍”，因此，在艱難亂世，民不聊生之時(shí)，總會(huì)有“真龍?zhí)熳印爆F(xiàn)世，搭救萬民，建立新秩序，新社會(huì)！在《阿凡達(dá)》中，那威力無窮的似鳳似凰的神獸——“魅影騎士”，就如咱們的“真龍?zhí)熳印�，在最危險(xiǎn)的時(shí)候現(xiàn)身，帶領(lǐng)納威人沖破一切艱難險(xiǎn)阻，轉(zhuǎn)危為安！東方圖騰文化的神韻在西方文化中魅力彰顯！

　　六、結(jié)語

　　電影是一個(gè)民族文化很生動(dòng)的呈現(xiàn)方式，它能把文化中隱性的、顯性的方方面面都展現(xiàn)得淋漓盡致，可以說，電影也是文化的一種載體，各個(gè)民族，各個(gè)國(guó)家都會(huì)用電影來傳播自己的文化理念。在這個(gè)世界文化大融合的時(shí)代，我們非常欣喜地看到，在《2012》《阿凡達(dá)》這種絕對(duì)的西方大片中可以很清晰地看到中國(guó)文化的影子，可以很溫馨地感受到東方文化的神韻！有一句話說得好：“民族的就是世界的！”可以說優(yōu)秀獨(dú)特的中國(guó)文化也在潛移默化地影響著西方文化。愿更多的人能體會(huì)到中國(guó)文化獨(dú)具魅力的神韻！

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 劉宏.跨文化交際中的空缺現(xiàn)象與文化觀念研究[J].外語與外語教學(xué)，2005（7）.

　　[2] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：新世界出版社，2009.

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