非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)論文
摘要：隨著當(dāng)前的社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的生活質(zhì)量和審美水平都有了一定的提高，對(duì)藝術(shù)的追求現(xiàn)象越來越普遍。因此，對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也提出了新的發(fā)展要求，而且傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)已經(jīng)不能滿足人們的審美需求，必須進(jìn)行一定的創(chuàng)新發(fā)展。在藝術(shù)的設(shè)計(jì)教學(xué)中，引入“非物質(zhì)文化”視角，提升了進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)的效果，豐富了教學(xué)內(nèi)容，是一個(gè)非常重要的發(fā)展方向，具有重要的社會(huì)意義。因此，本文針對(duì)當(dāng)前藝術(shù)教學(xué)中存在的問題，對(duì)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角的引入進(jìn)行了分析，有效的緩解了當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；視角；藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類社會(huì)發(fā)展中的寶貴財(cái)富，也是一種重要的藝術(shù)形式，針對(duì)當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角引入藝術(shù)課堂教學(xué)中，具有重要的意義。不僅能夠幫助學(xué)生豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，接觸和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能有效的培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀
當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要的理論體系還是沿用傳統(tǒng)的包豪斯體系。這種體系是工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物，而且包豪斯體系的產(chǎn)生主要是為了調(diào)節(jié)藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾。包豪斯體系的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很大的影響，改變了社會(huì)工業(yè)生產(chǎn)中缺乏審美意識(shí)的弊端，同時(shí)，第一次將審美需求的概念納入到了具體的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[1]。但是，包豪斯體系也受到了工業(yè)化生產(chǎn)的影響，使它具有了標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)�；南拗�，所以，具體的發(fā)展也受到了一定的影響。包豪斯體系中強(qiáng)調(diào)了幾何圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的效果和作用，但是也使一些設(shè)計(jì)者忽視了設(shè)計(jì)對(duì)象的情感因素，具體表現(xiàn)在民族性的審美情感沒有得到足夠的重視，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品脫離了實(shí)際的社會(huì)審美需求。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入的可行性
目前，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，主要是指被各個(gè)社會(huì)群體、團(tuán)體以及個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的一些表演、實(shí)踐、表現(xiàn)形式以及知識(shí)體系和技能等有關(guān)的實(shí)物、工具、藝術(shù)品和文化場(chǎng)所等。在我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，和藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的民間藝術(shù)，占到了三分之一的比例，同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文藝領(lǐng)域具有很大的重合性，所以，在當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，引入一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有一定的可行性，而且會(huì)產(chǎn)生重要的影響[2]。另外，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，可以分兩個(gè)階段進(jìn)行：首先，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖案的、造型藝術(shù)以及功能方面的聯(lián)系進(jìn)行分析。其次，可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過程和制作工藝引入到具體的教學(xué)中，將一定的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行有效的體現(xiàn)。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入的原則
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的重要來源，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行選材的主要途徑，因此，現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，需要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行一定的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的發(fā)展。在具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，需要遵循以下方面的原則。
（一）體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的展示性
藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，要注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，讓學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)生能夠直接觀察和體會(huì)，并通過教師的講解，了解到文化的特點(diǎn)和生產(chǎn)過程，增進(jìn)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和藝術(shù)的掌握。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的公共性，會(huì)因?yàn)楣蚕淼娜嗽蕉啵w現(xiàn)出更高的價(jià)值，同時(shí)受到人們的尊崇。但是，文化的公共性會(huì)受到一定的社會(huì)關(guān)系制約和影響，例如一些非物質(zhì)文化的'持有者不愿意將其公開或者是對(duì)外開放，所以，對(duì)非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)就體現(xiàn)出了一定的重要性。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以充分的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示，讓學(xué)生更好的體會(huì)非物質(zhì)文化存在的價(jià)值，另一方面，也能夠讓教師和學(xué)生思考相關(guān)的設(shè)計(jì)元素，和實(shí)際教學(xué)進(jìn)行聯(lián)系，促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展。
�。ǘw現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的互動(dòng)性
藝術(shù)教學(xué)中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引入，要注重一定的互動(dòng)性，可以通過在課堂上做示范，演示具體產(chǎn)品的制作過程，主要是從材料的準(zhǔn)備、顏色的選擇、制作過程的選擇以及成品的展示，可以讓學(xué)生有一個(gè)系統(tǒng)性的了解。同時(shí)，教師可以對(duì)學(xué)生在完成作業(yè)過程中遇到的問題和困難，進(jìn)行指導(dǎo)，和學(xué)生進(jìn)行溝通交流，在教學(xué)中形成一種開放、輕松的教學(xué)氛圍，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
（三）注重教學(xué)的可持續(xù)性
引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角進(jìn)行教學(xué)，要注重體現(xiàn)教學(xué)的可持續(xù)性。特別是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，要進(jìn)行循序漸進(jìn)的教學(xué)，而且我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比較豐富，為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了一定的基礎(chǔ)。同時(shí)，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，教師要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有針對(duì)性的選擇，以及可持續(xù)性的規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的有效教學(xué)和培養(yǎng)。
四、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中
目前，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入到具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化過度的階段。而且現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)，開始于工業(yè)化的大生產(chǎn)時(shí)期，在教學(xué)模式方面主要是實(shí)現(xiàn)由教師到學(xué)生的簡(jiǎn)單教學(xué)模式，而且這種教學(xué)模式比較重視理論性的教學(xué)，所以，在教師和學(xué)生方面都不能形成緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體。同時(shí)，教師的變化對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果不會(huì)產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)榻處熤皇前凑找欢ǖ哪Ｊ�，以及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，所以出現(xiàn)了空缺就可以被完全性的取代。而且這種教學(xué)模式，受到社會(huì)化大生產(chǎn)的影響比較大，追求一定的規(guī)�；托驶�，使得具體的知識(shí)擺脫了教授者影響，而且側(cè)重的是向多人進(jìn)行群體性的傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在制作工藝方面的教學(xué)，還主要停留在個(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)層面，而且相關(guān)制作工藝的教授，一般比較依賴一些相對(duì)封閉的小環(huán)境，進(jìn)行言傳身教，但是忽視了同業(yè)者之間的溝通和交流。這些因素的影響，也導(dǎo)致了個(gè)體性的經(jīng)驗(yàn)、感受等不能上升到理論性的高度，所以，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，受到教學(xué)環(huán)境的影響比較大，還包括教授者的影響。而且具體的教授過程，學(xué)習(xí)者需要掌握一定的技巧，體會(huì)到相關(guān)的感受，并通過教授者進(jìn)行講解，以及具體性的操作和實(shí)踐，才能有效的掌握生產(chǎn)工藝。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝和教授環(huán)境之間有比較緊密的聯(lián)系，所以，對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，如果缺乏一定的環(huán)境氛圍，以及教授者的言傳身教，學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量就會(huì)存在很大的差別。即時(shí)通過理論性的學(xué)習(xí)掌握了具體的知識(shí)，運(yùn)用中還是會(huì)出現(xiàn)比較多的問題，所以，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)來說，單純性的將制作工藝從具體的環(huán)境中提取，移植在課堂教學(xué)中，容易導(dǎo)致教學(xué)過程抽象化和教條化，也不利于學(xué)生對(duì)具體知識(shí)的理解和掌握。所以，應(yīng)該轉(zhuǎn)變更新教學(xué)模式，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作和具體環(huán)境相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)。因此，在當(dāng)前的教學(xué)中，需要營(yíng)造一個(gè)開放性的教學(xué)環(huán)境，將教學(xué)地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作現(xiàn)場(chǎng)，將抽象的學(xué)習(xí)變?yōu)榫唧w的參加，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，這也是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要途徑。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)中，學(xué)生能夠通過具體環(huán)境中的切身感受，獲得一定的情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，以及相關(guān)生產(chǎn)工藝的掌握，確保具體的制作工藝在學(xué)生的學(xué)習(xí)中發(fā)揮一定的作用。雖然我們強(qiáng)調(diào)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入教學(xué)，要根植于具體的教學(xué)環(huán)境，但是仍然不能忽視理論教學(xué)的重要性。而且，在某種程度上，理論知識(shí)是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的基礎(chǔ)，在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合一定的情感體驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，就能夠有效克服當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題。同時(shí)，讓學(xué)生獲得具體的情感體驗(yàn)，掌握一定的方法，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，以及創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)都具有重要的意義。
五、結(jié)語(yǔ)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)做出了很大的改進(jìn)和發(fā)展，消除了傳統(tǒng)的包豪斯體系存在的缺點(diǎn)，促進(jìn)了對(duì)學(xué)生民族情感和審美需求能力的培養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)，作為一門重要的學(xué)科，從本質(zhì)上來說，仍然是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，而且藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科體系、素材以及知識(shí)范疇，主要來源于西方社會(huì)，也是一種社會(huì)關(guān)系的高度概括和總結(jié)。同時(shí)，這種屬性也導(dǎo)致在引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，面臨著和學(xué)科體系發(fā)生沖突的問題，但是隨著藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，立足于本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的結(jié)合，能夠促進(jìn)具有民族特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]王宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語(yǔ)境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)探索[J].設(shè)計(jì),2015,05:149-150.
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