文化自覺與中國哲學(xué)觀的對應(yīng)的研究分析論文
費(fèi)孝通的“文化自覺”融通著中國哲學(xué)中“出世”“入世”的古老辯證，本文在梳理費(fèi)孝通“文化自覺”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探討二者之間的對應(yīng)關(guān)系。
費(fèi)孝通先生作為我國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，一生浸潤其中孜孜求索，晚年開始了第二次學(xué)術(shù)研究生涯，為我們提出了“文化自覺”的觀點(diǎn)�！拔幕杂X”的路途早在我們意識到之前便已經(jīng)開始，可以說貫穿了整個文化發(fā)展史，人們知道它的存在也常常在這條路上走過，卻不明了這條路意味著什么，費(fèi)孝通先生點(diǎn)明了這四個字，是在文化的地圖上為其做出了記號，在求索的道路上為其插上了路標(biāo)，這條路的去去回回一旦明確，便有了人們來來往往，有了一整塊文化地域的匯通達(dá)暢中國哲學(xué)。
一、對費(fèi)孝通“文化自覺”的梳理
ァ拔幕”是隨著人類的發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。中國文化是一個極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，這復(fù)雜的結(jié)構(gòu)是起于它悠久的歷史。經(jīng)數(shù)千年文化特質(zhì)自身的發(fā)展和外來文化的融合、傳播，才形成現(xiàn)有的狀態(tài)。在這五千年不曾間斷的發(fā)展歷程中，我們的文化經(jīng)歷了百家爭鳴的繁盛、秦皇漢武的霸氣、大唐盛世的包容，經(jīng)歷了兩宋各族的碰撞、明清時期的黯淡與恥辱，近代以來的文人學(xué)者迷茫過、奮斗過、失落過、絕望過，同時又掙扎著前進(jìn)著，文化的反思與探索從來不曾停止。
按照費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，中國依托于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的社會“差序格局”以及從“土”里衍生出來的文化，都決定了每一個中國人骨子里追求個體的“內(nèi)圣外王”，追求小團(tuán)體內(nèi)的安然自得，從而導(dǎo)致了大批的學(xué)者們?nèi)狈σ环N高端的、廣闊的視野，也不曾有過對思索進(jìn)行思索的實(shí)踐傳統(tǒng)，可以說，費(fèi)孝通之前中國人在文化反思與中華文化自覺上拾到了不少散金碎玉，在他之后便有了一條線索，也多了一條通往“各美其美，美美與共;美人之美，天下大同”的路。
“文化自覺”簡單來講，是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和他的發(fā)展的趨向，自知之明時為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，去的決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。在這簡單的話語中蘊(yùn)含的意味是無窮的[1]。
有句古話叫“以力服人者霸，以德服人者王”。中華文化當(dāng)中蘊(yùn)含著這樣的力量，只是我們自己認(rèn)識的還不夠深刻，發(fā)揚(yáng)的還不夠充分，采取的方式還不夠恰當(dāng)，更重要的是缺少能夠擔(dān)當(dāng)這樣使命的一代人。費(fèi)老的“各美其美，美美與共;美人之美，天下大同”，這其中所蘊(yùn)含的對異文化的態(tài)度也是為人所稱道，文化自覺的含義不但有自覺還要有自立，不但有自信還要有自省，中原的漢文化在與外族文化不斷交流、融合、創(chuàng)新、實(shí)踐的過程當(dāng)中較好處理了民族關(guān)系并形成了多元一體的民族格局，很大程度上是因?yàn)榛旧蠞h文化始終處于強(qiáng)勢文化的地位，只要我們不固步自封、唯我獨(dú)尊，別的文化自然會被吸引而來，而當(dāng)我們處于一個弱勢的地位時，所謂的文化自覺里有了掙扎，從容的心態(tài)中帶了倔強(qiáng)，“一些國家爆發(fā)的民族主義運(yùn)動和本土化運(yùn)動，甚至發(fā)生一些過激事件。也是因?yàn)樗齻兏杏X到了這種文化的一體化正在動搖著她們傳統(tǒng)文化的根基，正在使他們失去自己的文化傳統(tǒng)，因而引起了一種文化反彈和文化自我保護(hù)意識的覺醒”。
文化自覺是一種狀態(tài)�！笆钱�(dāng)前思想界對經(jīng)濟(jì)全球化的反應(yīng)，是人們希望了解為什么世界各地在多種文化基礎(chǔ)中會引起人類心態(tài)發(fā)生變化的迫切需求”，是一個學(xué)者群體對于自己文化的深刻思索和從容判斷，他們必須是清醒著的思想家，對于一些自覺或者不自覺的問題潛心研究，以便能夠讓這個民族的文化面臨沖撞和選擇的時候有個依憑。
文化自覺是一種行動力。這是人類社會發(fā)展至今、自然科學(xué)大發(fā)展后全球在人文世界的共同追求，文化自覺“不帶有任何'文化回歸'的意思”，“我們需要用實(shí)證的態(tài)度、實(shí)事求是的精神來認(rèn)識我們有悠久歷史的文化”。這個過程并不容易，需要去切身的、謙遜地了解我們的文化發(fā)生了什么、改變了什么，有何精華有何糟粕，在生活當(dāng)中實(shí)踐了什么，一種微小而偉大的文化習(xí)慣背后的思想淵源是什么……把這些東西想清楚弄明白，翻譯成人們都能看懂的文字讓大家都獲得這種文化自覺并加以創(chuàng)造性的發(fā)展;最后要將它推廣到全世界。每一個民族都這樣做了，大家也都用心了解了其他民族的文化，在交流、碰撞、選擇甚至是轉(zhuǎn)變的過程當(dāng)中能夠從容、自主，共同朝著人類的美好明天奮進(jìn)，也就是“美美與共”“天下大同”。
這一條文化自覺的路很漫長很艱巨，但是費(fèi)孝通先生也指明了行動的方法。個人的文化反思就是一條路子。其實(shí)這“不僅僅是個人的學(xué)術(shù)反思，思想的再思考，也是對我所學(xué)到的社會人類學(xué)的反思，對社會人類學(xué)學(xué)科是一次文化自覺的嘗試”。費(fèi)老最先提出了這個概念，也最先開始實(shí)踐�！皩W(xué)術(shù)反思是對個人說的，文化自覺是學(xué)術(shù)反思的擴(kuò)大和發(fā)展，從個人擴(kuò)大到自己所屬的文化，從個人的學(xué)術(shù)發(fā)展擴(kuò)大到一門學(xué)科的演變。學(xué)術(shù)反思是個人要求了解自己的思想，文化自覺是要了解孕育自己思想的文化�！睂W(xué)術(shù)反思到文化自覺，一脈相通。
二、文化自覺與中國哲學(xué)中“出世”“入世”的辯證
上文已經(jīng)提到過，“文化自覺”與哲學(xué)有相同之處。而費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)并期許的中華民族的文化自覺與中國哲學(xué)密不可分。中國的哲學(xué)走了一條比較獨(dú)特的道路，“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)對客觀事物的信息，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價值”[2]。
中國的文化從土地里生長起來，中國社會的人員構(gòu)成到現(xiàn)在為止還有大量農(nóng)民。農(nóng)民的眼界制約了哲學(xué)的內(nèi)容、影響了中國哲學(xué)的方法論，然而中國歷史上有一些稱得上哲學(xué)家的人從土地中獲取力量與智慧，嘗試著出將為相，在翩翩濁世中獲得價值認(rèn)同，最終卻又因?yàn)橹饔^客觀的原因洗盡鉛華，“不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田”。這種“入世”又“出世”的經(jīng)歷，一種由入世到出世的態(tài)度，經(jīng)過無數(shù)人的.總結(jié)、提煉、實(shí)踐所萃取出的文化，就是中國哲學(xué)里入世與出世的辯證統(tǒng)一。
表面上看，中國哲學(xué)的入世是因?yàn)榻䴘櫱甑娜寮谊P(guān)心人際關(guān)系、道德倫理、社會政治，中國哲學(xué)的出世是因?yàn)橛绊懯澜绲牡兰抑v求道法自然、棄智寡欲、舍智存真，然而中國哲學(xué)并不曾因二者的對立止步不前，恰恰相反，是在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間尋求平衡，將其雜糅統(tǒng)一，差序應(yīng)用。有哲學(xué)家談到宋代道學(xué)時“不離日用常行內(nèi)，直到天地未畫前”，這種既深刻又實(shí)際的哲學(xué)理論，是要締造具備“內(nèi)圣外王”品格的圣人，這里的圣人，是指做為一個人所能達(dá)到的最高水準(zhǔn)。
費(fèi)老晚年提出的“文化自覺”觀點(diǎn)就是出世與入世融合的范例。一個民族、一種文化要靜思反觀，需要有一種出世的勇氣和超脫，深深的扎根在某一文化領(lǐng)域中，放低了態(tài)度、拓開了眼界去了解自己的文化。學(xué)者是社會發(fā)展過程中一個重要的群體，大家要有一個共同的、長遠(yuǎn)的目標(biāo)一起使力，費(fèi)老提出的這個目標(biāo)就是通過“文化自覺”在二十一世紀(jì)這個正在形成中的多元文化世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主適應(yīng)，與其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。這種從文化的認(rèn)知與反思到溝通與傳播就已經(jīng)完成了出世而至入世的過程，或者說在“文”與“野”之間的循環(huán)。廣大學(xué)者的文化自覺要從精深的學(xué)問中來，經(jīng)過思想的加工再放到外面來給所有人看，甚至是像當(dāng)年孔子周游列國一樣，帶著自己的卓越思想各方游說尋求認(rèn)可，向著“各美其美，美美與共;美人之美，天下大同”的二十一世紀(jì)前進(jìn)。
費(fèi)先生一生為學(xué)的根本態(tài)度“一是天下興亡，匹夫有責(zé)，二是學(xué)以致用”�，F(xiàn)在是一個特殊的歷史時期，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了相當(dāng)程度，而人文社會科學(xué)則需要“一個地方和一群人來發(fā)揚(yáng)一種新風(fēng)氣。當(dāng)前需要的新風(fēng)氣就是文化自覺”。在人類的文化自覺路上，中華民族傳承著“入世與出世”、“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)踐著“一國兩制”的偉大創(chuàng)想，發(fā)展著多元一體的文化格局，我們有能力起一個帶頭的作用。
“各美其美，美人之美;美美與共，天下大同”，想要實(shí)現(xiàn)這一理想還有慢慢長路要走，費(fèi)老相信文化自覺就是這樣一條通幽之徑。中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，中華學(xué)者也會以一種嚴(yán)肅、認(rèn)真、寬容的態(tài)度研究本民族和外族的歷史文化，為了這樣一個美好未來而貢獻(xiàn)力量。
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