淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)論文
近幾年中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)業(yè)有了快速的發(fā)展，但是這種快速發(fā)展卻無(wú)法掩蓋一個(gè)事實(shí)，那就是中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)還沒有擺脫西方文化的陰影，真正具有我們民族特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品還比較少見（正如一些國(guó)外專家所說(shuō)得那樣“完全創(chuàng)新的、民族的、世界的并不多見”）。造成這種現(xiàn)象的原因很多，但我認(rèn)為對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化理解不深、研究不透是其中的主要原因。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。
在長(zhǎng)期的歷史演變中，中國(guó)人從思想上逐步形成了“天人合一、以人為本、剛健有為、以和為貴”等觀念，這些觀念來(lái)源于自然，強(qiáng)調(diào)自然與人的統(tǒng)一和諧，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧。并最終使我們的傳統(tǒng)藝術(shù)形成了一個(gè)不同于西方的藝術(shù)體系。以這種思想為指導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，在創(chuàng)作中講究作品的整體之美，注重作品或造型的整體氣勢(shì)表現(xiàn)（而不是對(duì)客觀對(duì)象的事無(wú)巨細(xì)的描繪），這與西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體之美，強(qiáng)調(diào)作品的形象、生動(dòng)有著較大的區(qū)別。在我國(guó)，由于地域廣闊，各地地形、氣候、人文條件等差異，使我國(guó)的民族文化、民族藝術(shù)在不同的地方表現(xiàn)出不同的形式，形成了千差萬(wàn)別的地方特色和文化氛圍。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。
2 中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)談到文化，設(shè)計(jì)師們似乎都是面對(duì)著同一個(gè)對(duì)象，但不同的觀察者因?yàn)椴煌腵視角和動(dòng)機(jī)，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。
而當(dāng)我們?cè)陉P(guān)于設(shè)計(jì)與文化的論述中尋找文化的啟迪的時(shí)候，當(dāng)我們傾聽設(shè)計(jì)人關(guān)于文化的話語(yǔ)的時(shí)候，當(dāng)我們從某一據(jù)說(shuō)是體現(xiàn)了對(duì)文化獨(dú)特理解的設(shè)計(jì)中找尋獨(dú)特體驗(yàn)的時(shí)候，我們似乎從來(lái)都是得到同一個(gè)結(jié)果。只是生硬的把前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗等等，簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計(jì)符號(hào)。有的設(shè)計(jì)師理所當(dāng)然地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化就是以龍、鳳為代表的造型，以京劇為代表的戲曲，以旗袍為代表的服飾，因此我們通過各種方式把它們運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，似乎這樣就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和運(yùn)用。但是，當(dāng)我們通過多年的實(shí)踐和思考去重新看待這個(gè)問題時(shí)，我們才逐步認(rèn)識(shí)到我們思維的局限性和運(yùn)用的簡(jiǎn)單化。尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)的民族的文化，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以恣意作為的純個(gè)人行為。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在不長(zhǎng)時(shí)間里發(fā)展到較高水平，重要原因之一就是很多的日本設(shè)計(jì)師自覺地將日本的文化傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，中國(guó)的設(shè)計(jì)界也應(yīng)該重視傳統(tǒng)繼承的問題。舉例來(lái)說(shuō)，國(guó)人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣傳的“恬靜淡泊”的美的影響。那么設(shè)計(jì)師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)，必然須遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。這種“美”與“美”的創(chuàng)作之道的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中提取出來(lái)的。因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化有所了解，對(duì)中國(guó)審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。
3 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響中國(guó)傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號(hào)，它是中華文化最典型、最有代表性的“典籍”。
如：龍、鳳、麒麟、朱雀、玄武等圖案，意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等紋樣，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素本身帶有基本的裝飾功能，有著濃郁的裝飾味道和觀賞性。對(duì)創(chuàng)造出優(yōu)雅舒適的藝術(shù)氛圍以及室內(nèi)整體文化氣息的表現(xiàn)和營(yíng)造起著至關(guān)重要的影響作用。設(shè)計(jì)師切爾馬耶夫也曾說(shuō)過：歷史的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的歷史。設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受文化傳統(tǒng)的影響，設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以恣意作為的純個(gè)人行為。從材料、工具、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個(gè)設(shè)計(jì)師。傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等成為設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)的法則。設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，融入現(xiàn)代的審美理念，遵循現(xiàn)有的空間結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的空間，合理地塑造有機(jī)的室內(nèi)空間形態(tài)，再根據(jù)具體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，尋找古代“天人合一”的生活思想，最終創(chuàng)作出現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。
4 室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒與創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式和符號(hào)進(jìn)行概括、變體、解構(gòu)、重構(gòu)等，完成藝術(shù)形式上的轉(zhuǎn)變，是精神上的繼承。對(duì)傳統(tǒng)施工工藝、材料的運(yùn)用及資源的利用值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。
并對(duì)原有技術(shù)的不足之處做相應(yīng)的修改，目的的為我們的生活服務(wù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和再利用。是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。如古人崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實(shí)、自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進(jìn)行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。設(shè)計(jì)者可將這些傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，按照現(xiàn)代人的審美進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)�，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關(guān)鍵是要符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所表達(dá)的主題，找到適合的切入點(diǎn)，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達(dá)出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承不能受制于已有的理論和方法，設(shè)計(jì)的民族特色，并不意味著固步自封，將自己圍在一個(gè)小圈子中，而應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，引進(jìn)和吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，用它們來(lái)指導(dǎo)、支持我們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，來(lái)指導(dǎo)、支持我們對(duì)傳統(tǒng)文化規(guī)律的研究和應(yīng)用。以這樣的觀念看待文化，才能使我們?cè)诳创幕瘯r(shí)有一個(gè)清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計(jì)與文化是什么關(guān)系，設(shè)計(jì)發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個(gè)基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計(jì)的，與設(shè)計(jì)的終極價(jià)值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。
5 結(jié)束語(yǔ)：室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合是人類對(duì)自我的回歸，將促使人類更自覺地從客體世界中反省自我，促進(jìn)人類更具理性的造物實(shí)踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。
同時(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)要表現(xiàn)出自己的民族特色，要“外之不后于潮流，內(nèi)之不失于血脈”，就應(yīng)該立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、精髓、規(guī)律真正的掌握和理解，才能創(chuàng)作出有中國(guó)特色的作品。作者簡(jiǎn)介： 毛計(jì)中（1980—），江蘇徐州人，南通航運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)系教師，碩士。
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