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中國傳統(tǒng)文化的濫用研究論文
［摘 要］ 中國 文化經(jīng)歷了20世紀(jì)的重創(chuàng)劇痛之后，先進(jìn)的中國人開始探索構(gòu)建新的文明形態(tài)。經(jīng)過了幾代人的努力，我們越來越清晰地發(fā)現(xiàn)，后 現(xiàn)代 文明應(yīng)該是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互補(bǔ)。毋庸置疑，我們要發(fā)揮傳統(tǒng)的用途，但是必須建立在對傳統(tǒng)的正確解讀上，否則即是對傳統(tǒng)的濫用。然而，現(xiàn)在有些人對古代一些概念、原理存在著誤讀。本文擬以“天人合一”為例，試做一個(gè)簡單的剖析。
�。坳P(guān)鍵詞］ 中國傳統(tǒng)文化；天人合一；儒教
中國文化在經(jīng)歷了20世紀(jì)的重創(chuàng)劇痛之后，其未來的命運(yùn)又將如何？中國要建設(shè)現(xiàn)代的、 社會(huì) 主義的新文化，應(yīng)如何處理 時(shí)代 精神和傳統(tǒng)精神之間的關(guān)系？在民族虛無主義與民族文化保守主義的對立之間，我們的抉擇，是不是注定要倒向一邊？這一系列的 問題 關(guān)系到當(dāng)代中國文化的定位和重建。前現(xiàn)代傳統(tǒng)已經(jīng)逝去，現(xiàn)代文明的不和諧已經(jīng)顯露，后現(xiàn)代文明已見端倪。處在三種文化狀態(tài)并存的局面下，我們越來越清晰地認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代文明的構(gòu)建應(yīng)該是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互補(bǔ)。上海就是一個(gè)典型的例子，所謂的海派文明其實(shí)就是本土文化與西方文化的結(jié)合。
傳統(tǒng)在構(gòu)建新的文化體系中無疑是發(fā)揮作用的，任何一個(gè)文明的 發(fā)展 都不能與其傳統(tǒng)完全割裂。要發(fā)揮傳統(tǒng)的作用，首先必須建立在對傳統(tǒng)文化的正確解讀上，否則便是對傳統(tǒng)的濫用。
中國傳統(tǒng)文化是以儒教為本位的，儒教與皇權(quán)一榮俱榮，一損俱損。隨著封建君權(quán)制的垮臺(tái)，儒教所信奉的“天地君親師”也失去了原有的地位�，F(xiàn)在有些人提出要復(fù)興儒教之類的話只能是一種空洞的讕言，失去了 政治 保證和制度支撐的儒教是無法重建也不應(yīng)該重建的。但是既然儒教是傳統(tǒng)文化的主體，我們繼承傳統(tǒng)時(shí)對儒教問題則是無法回避的。問題是我們怎樣不恢復(fù)儒教但又吸收儒教的某些合理成分。我覺得答案只能是繼承儒教的形式而非其本質(zhì)，就像儒教現(xiàn)在在海外不同的國家和地區(qū)生存、活動(dòng)一樣。其實(shí)，在海外，儒教嚴(yán)格來說不是真正的儒教，因?yàn)樗暮诵牟皇翘斓鼐H師，中國繼承儒教傳統(tǒng)可以以此為 參考 。
那么，如何繼承傳統(tǒng)呢？我們的幾代學(xué)者一直都在孜孜求索：康有為、譚嗣同、梁啟超到梁漱溟、熊十力，均大力發(fā)揚(yáng)陸（象山）王（守仁）心學(xué)及其致良知精神；馮友蘭和金岳霖致力于新 理學(xué) 的建構(gòu)；章太炎又追求儒釋文化 哲學(xué) 的融合……但是現(xiàn)代有些人對傳統(tǒng)文化的誤解卻是顯然的，他們對傳統(tǒng)文化只是斷章取義，甚至想當(dāng)然地理解，比較集中在以下幾方面：一是宇宙觀上對“生”的崇尚；二是社會(huì)觀上對“家”的愛戴；三是人生觀上對“德”的追求；四是思維方式上歸“和”的傾向。根據(jù)這些誤解，他們開始發(fā)掘“優(yōu)秀文化”的現(xiàn)代價(jià)值，比如說保護(hù)生態(tài)與環(huán)境意識(shí)；合理增長人口意識(shí)；人道意識(shí)；天人和諧意識(shí)等等。姑且不論這些“優(yōu)秀文化”是否真能為現(xiàn)代社會(huì)繼承，真能對當(dāng)代文化產(chǎn)生 影響 ，這些“優(yōu)秀文化”的正確解讀卻是一個(gè)前提性問題，如果前提不正確，這就毫無意義，所謂“皮之不存，毛將焉附”。 “天人合一”這個(gè)詞主要出現(xiàn)在《周易函書約存》中。書中多次提到“周易為天人合一之書也”（《周易函書約存》卷一、二、三、四、十一、十三、十四等）；“周易為天人合一之道”（《周易函書約存》卷一）；“洪范之與周易同是天人合一之理”（《周易函書約存》卷十一）�！吨芤住分饕且徊空疾分畷且徊恳载载吃~來演繹世界的書，所以天人合一也應(yīng)該是講大道乾坤、萬物滋生之類的意思：“尋常盡說易是窮理盡性至命之書，自今觀之卦爻辭何處是說性命，殊不知有形而下之器便有形而上之道，有至著之象便有至微之理，如乾元亨利貞便是從乾道大通而至正上來，坤利牝馬之貞便是從陽全陰半地道無成而代有終上來，乾豈不是性命耶，是以學(xué)須見到天人合一處�！保ā兑捉�(jīng)蒙引》卷一上）“上章易書是方去作易，此章易書是作成之易。通就爻說明天人合一之□廣指坤大、指乾悉備、指乾坤中所有暗含人道說。一曰廣大者體統(tǒng)渾論悉備者�！保ā吨芤缀瘯s存》卷十六）這里雖然不可能窮盡古代所有關(guān)于天人合一的注釋，但可以肯定的是，古代的天人合一絕非是指人與自然的和諧。
其實(shí)，我們古代的許多概念都是在儒教環(huán)境下展開的。天人合一也是，筆者在四庫全書中查到的關(guān)于天人合一的文字都出現(xiàn)在儒家經(jīng)典中。彭永捷的文章中已經(jīng)注意到了這個(gè)問題，所以他在題目中就反映出了要尋找天人合一的宗教哲學(xué)基礎(chǔ)，可惜的是他把這方面的 內(nèi)容 和人與自然合一看作是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，不僅沒有剔除本該沒有的人與自然合一這方面的思想，并且大有把宗教哲學(xué)基礎(chǔ)置于其下的意思，因?yàn)樵谒抢铩叭伺c自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧，是中國傳統(tǒng)文化的主流”。再后，他還把這個(gè)基礎(chǔ)也理解錯(cuò)了，他認(rèn)為，“天人合一”觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要有兩個(gè)方面：其一是主客合一，其二是天人合德。他說：“儒家所講的‘主客合一’，絕非主體與客體的消融與泯滅，而是在價(jià)值上，實(shí)現(xiàn)人與天、地的三者合一�！彼约阂惨昧怂^的人“與天地參”［1］39 ，“人位乎中與天地參矣”（《周易經(jīng)傳集解》卷三十三）這樣的話，既然這樣，天地人如何實(shí)現(xiàn)他所謂的價(jià)值上的合一，何謂合一？他強(qiáng)調(diào)天人合德，沒錯(cuò)，儒教中確實(shí)有這方面的思想，“夫大人者與天地合其德”（《周易注》卷一）。但是，在這方面他只是匆匆略過，沒有深入說明。
天人合一是要在儒教環(huán)境下考察的，天人合一的天就是指的儒教之天，是儒教的至上神，或稱天帝。《左傳隱十一年》說：“天禍許國�！边@個(gè)“天”就是指“天帝”。至于“合一”應(yīng)該更多的是一個(gè)統(tǒng)一或匹配的問題，不會(huì)是合二為一，至于和諧之義也是沒有的，天人合一應(yīng)該講的就是人與天如何統(tǒng)一或人和神如何會(huì)通的問題。至于如何會(huì)通，在哪方面統(tǒng)一，在天人合一這個(gè)字面上還看不出來，但是有一點(diǎn)可以肯定的是，天人合一側(cè)重講的是天人關(guān)系或人神關(guān)系，更專業(yè)一點(diǎn)說是“究天人之際”（《欽定四庫全書總目》卷一百二十四）。
我們說《周易》是一部占卜書，其實(shí)也可以說它是一部致力于 研究 天人之際的書。《漢上易傳》就說：“卦有反合爻，有升降，所以明天人之際，見盛衰之理焉”（《漢上易傳》卷一）。那么，如何究天人之際呢？
一、以德配天（天人合德）
“以德配天”思想在《書經(jīng)大全》卷八中有體現(xiàn)，所謂“故殷先王終以德配天而享國長久也”。所以周公經(jīng)常用這樣的思想告誡商朝的頑民“自成湯至于帝乙，罔不眀徳恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。在今后嗣王誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家誕淫厥泆，罔顧于天顯民祇，惟時(shí)上帝不保，降若玆大喪惟天不畀不眀厥徳，凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰。”（《尚書多士》）老臣召公則語重心長地叮嚀年幼的成王：“王敬作所，不可不敬德。肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。”（《尚書召誥》）在儒教中天是“處高而聽卑”（《通志》），是一個(gè)全知全能的存在，能夠知曉人的行為的善惡，并能對人的善惡作出反應(yīng)。人在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)“天佑有德”，這就實(shí)現(xiàn)了天人的第一次合一；于是人開始努力地“以德配天”（天是至善的，所以人要向天無限地靠攏），這就實(shí)現(xiàn)了天人合一的第二步；天對于人的行為作出反應(yīng)則是第三步；接下來天決定天子是續(xù)天永命還是轉(zhuǎn)讓有德，這樣就完成了天人合一的全過程（最后一點(diǎn)是舉帝王來說的）。所以，“圣人作易無非發(fā)明天人合一之道，故遂合天道人事而兩擬其象，使知上下二語果能見得相通，道理果能通于卦德，果能不執(zhí)于卦德，則天人合一之□當(dāng)即在是。”（《周易函書約存》卷首中）
二、天人感應(yīng)（同類相感）
“‘天人感應(yīng)’觀念源于現(xiàn)實(shí)中物與物的關(guān)聯(lián)與感應(yīng)現(xiàn)象。今天所見記載這類現(xiàn)象最早的 文獻(xiàn) ，是《周易文言傳》：‘子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。’”［3］ 董仲舒對天人感應(yīng)作了全面的論述；“今平地注水，去燥就濕，均薪施火，去濕就燥。百物其去所與異，而從其所與同。故氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也。試調(diào)琴瑟而錯(cuò)之，鼓其宮則他宮應(yīng)之；鼔其商，而他商應(yīng)之。五音比而自鳴。非有神，其數(shù)然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。如馬鳴則馬應(yīng)之。帝王之將興也，其美祥亦先見。其將亡也，妖孽亦先見。物故以類相召也。”（《春秋繁露同類相動(dòng)》）特別是最后幾句是對“天垂象，見吉兇”（《易傳》）的更詳盡的描述。天人感應(yīng)是天人合一的 理論 基礎(chǔ)，因?yàn)槎偈娴奶烊烁袘?yīng)是以同類相感為基礎(chǔ)的，他通過天人相副把天和人真正地聯(lián)系起來。“天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六副日數(shù)也，大節(jié)十二分副月數(shù)也，內(nèi)有五臟副五行數(shù)也，外有四肢副四時(shí)數(shù)也�！保ㄍ希┎粌H如此，董仲舒還把天的全知全能也認(rèn)為是一個(gè)和物與物相互感應(yīng)一樣的過程。這個(gè)過程的始點(diǎn)在人，人的行為有了善惡，通過氣傳到天上，引起上帝的反應(yīng)。上帝的反應(yīng)通過各種 自然 現(xiàn)象反應(yīng)表現(xiàn)出來，人也必須通過觀察各種自然現(xiàn)象去探測上帝的意志，去認(rèn)識(shí)自己行為的善惡，這樣也就完成了天人合一的過程。（《春秋繁露》）所以，“春秋其大用也，易象所闡乃天人合一之□，春秋所著乃天人感應(yīng)之機(jī)。故言圣道者未有不體用流通而無間，天人合一而不分而可謂一以貫之者也。自夫以周易為占卜之書�！保ā吨芤缀瘯s存》卷首上）董仲舒的天人感應(yīng)是天人 交通 的最基本的理論。
三、天道自然
“天道自然”先是老子提出的命題，其最著名的論述就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）。這里的“自然”是說，一個(gè)事件的發(fā)生，不是另一事件干預(yù)的結(jié)果，也不干預(yù)其他事件。道生了萬物，但它對萬物的態(tài)度是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（五十一章），老子的天道自然思想，明顯是對傳統(tǒng)觀念的反叛。而在儒家那邊，則是“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語陽貨》）。但孔子似乎沒有把天與自然事件的關(guān)系推廣到天與人的關(guān)系。所以到了孟子，雖然認(rèn)為“天不言”，但認(rèn)為天“以行與事事之”。（《孟子萬章上》）天是一定要干預(yù)人的行動(dòng)的。荀子在孔子之后，提出了“天行有常”命題，認(rèn)為人間的吉兇禍福，與天無關(guān)。王弼最精辟地闡述了天道自然思想，所以他要求人們“明于天人之分”（《荀子天論》）。何晏稱贊王弼是“可與言天人之際乎！”這說明天道自然觀念乃是儒教的一種新的天人之學(xué)。但是天道自然學(xué)說中關(guān)于天人之際的主張卻始終沒有被儒教的主流意識(shí)所接受。
四、天賦性理
先秦時(shí)，孟子的性善說是典型的天賦人性說。而依王充所說，人從天那里秉受的氣，就形成了人的本性。因?yàn)槿诵蕴熨x，所以，天道是自然無為的，人也應(yīng)該自然無為。不然就是違背天意，是天的不肖子。在玄學(xué)家們則 發(fā)展 出了“天理自然”（向秀《難養(yǎng)生論》），“天理自然”乃是說人倫規(guī)范，是天之所賦，是人的自然本性。而后的宋明 理學(xué) 進(jìn)一步發(fā)展為人的本性是天命，按照本性行事，就是遵循天命。“天者，理也”（《程氏遺書》卷十一），“性，即理也”（《中庸章句》），“盡心知性而知天”（《孟子集注》）。天賦性理說，就是天通過使人秉氣賦予人以天理即仁義禮智本性并且按照去做，實(shí)現(xiàn)了遵循天命、侍奉天帝的宗教義務(wù)。所以，《讀易大旨》卷三上也說：“性是人之所以成人純亦不已者謂此天命之性也，此天人合一之源�！�
通過對天人關(guān)系的考察我們大致摸清了天人合一的大意。筆者認(rèn)為，我們要發(fā)掘天人合一的 現(xiàn)代 價(jià)值只能在對天人合一正確理解的基礎(chǔ)上。其實(shí)我覺得造成以上我所列舉的誤解是不應(yīng)該的，考察一下古代的背景我們就可以知道，古代是農(nóng)耕文明，除了戰(zhàn)爭外，對自然鮮少破壞，所以，在人和自然的矛盾沒有像現(xiàn)在這樣被凸顯出來�！皬目脊艑W(xué)角度證明 中國 的文明進(jìn)程看做是連續(xù)性的，其特征之一是人與自然的關(guān)系是連續(xù)的，它們的和諧關(guān)系沒有受到破壞�！保�4］ 這從側(cè)面也可以看做是一個(gè)佐證。
［ 參考 文獻(xiàn)］
�。�2］ 劉蔚華.儒學(xué)與未來［M］．濟(jì)南：齊魯書社，2002:310．
�。�3］ 李 申．中國儒教論［M］．鄭州：河南人民出版社，2004:143．
�。�4］ 張光直.美術(shù)、神話與祭祀［M］.沈陽：遼寧 教育 出版社，2002:1.
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