論先秦儒家文化對中國古代科技的影響

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論先秦儒家文化對中國古代科技的影響

　　儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，關(guān)于儒家文化對中國科技是推動還是阻礙作用，下面是小編搜集整理的一篇探究先秦儒家文化對中國古代科技影響的論文范文，供大家閱讀參考。

　　【摘要】春秋戰(zhàn)國時期是儒家文化的創(chuàng)立時期,也是中國古代科技體系的奠定時期。對于這一時期儒家文化對于科技的發(fā)展作用,主要表現(xiàn)對自然的研究、對科技的研究,形成了儒家的自然觀,以作為古代科技的重要組成部分。儒家文化所具有的“重道”、“重學(xué)”、“重致用”的特點以及儒家文化中的內(nèi)在精神和內(nèi)容等,對中國古代科技具有深遠的影響。

　　【關(guān)鍵詞】先秦;儒家文化;中國古代科技;影響

　　中國傳統(tǒng)文化的主流儒家文化博大精深,它的影響是多方面,影響了中國的政治、經(jīng)濟、教育、倫理、宗教信仰、中國人的思維和價值取向,以及科學(xué)。從科學(xué)和文化的關(guān)系來看,科學(xué)總是在一定的文化背景下孕育出來,因此科學(xué)和文化有著緊密的聯(lián)系,尤其在先秦時期更是如此,也就是說中國古代科技對這一時期的文化具有極強的依附性,因而我們可以將其稱為儒家化的科技。因此先秦時期儒家文化對中國古代科技的影響是不容質(zhì)疑的。

　　一、先秦儒家文化中科技內(nèi)涵

　　“科技是手段,儒家將手段看得高于目的,是主張目的與手段的統(tǒng)一”①。作為中國傳統(tǒng)主流文化的儒家文化,是否具有科技內(nèi)涵,需要對其進行全面的分析和研究。春秋戰(zhàn)國時期是儒家文化的創(chuàng)立時期,也是中國古代科技的奠定時期,這一時期的文化特點是重道、重學(xué)、重致用,正是因為這些特點使得這一期的文化具有融合科學(xué),研究科學(xué)和發(fā)展科技的傾向,因此為了探詢先秦文化中的科技內(nèi)涵,將對這三個特點進行分析以此得以論證。

　　首先,儒家重道。“于道最為高”這里的道是人道與天道的統(tǒng)一,是“天人合一”,因此儒家注重人與自然的統(tǒng)一與依存關(guān)系。為了達到人與自然的統(tǒng)一,也就是說達到“天人合一”的境界。儒家重視“天”、重視對自然的研究,從而使儒家文化具有了科技內(nèi)涵的可能性。從孔子的整理典籍中可以看出,如:最早的物候著作《夏小正》是我國現(xiàn)存最早的具有豐富物候知識的著作,此書涉及天文、氣象、等多方面的知識,可以說它是一部古代科技方面的著作;《詩》、《春秋》關(guān)于地震的記錄,對于后來科學(xué)家對地震規(guī)律的探詢起著重要的作用;還有就是夏商時期的五行論,西周時期的陰陽論,以及《易傳》等都是當(dāng)時儒家對自然的研究成果;可以說這些都是一部很好的科技史料。

　　其次重學(xué),儒家重視六經(jīng)和自然知識的學(xué)習(xí)�？鬃訉ψ匀坏恼J識,并不是像有人所說的那樣貧乏與落后,孔子也并不是把一切實際知識和技能都排斥于教育內(nèi)容之外②�？鬃赢�(dāng)年教育以六藝為主,據(jù)《周禮》記載,禮、樂、射、御、書、數(shù)謂之六藝。南懷瑾先生說其中的“禮”,以現(xiàn)代而言,包括了哲學(xué)的、政治的、教育的、社會的所有文化。至于現(xiàn)代藝術(shù)的舞蹈、影劇、音樂、美術(shù)等等則屬于“樂、射”,軍事武功方面,過去是說拉弓射箭,等于現(xiàn)代的射擊、擊技、體育等等。“御”,駕車,以現(xiàn)代來說,當(dāng)然也包括駕飛機、太空船。“書”,文學(xué)方面及歷史方面。“數(shù)”則指科學(xué)方面的③。在《論語・雍也》說:“子曰:‘君子博學(xué)于文,約之以禮。’”可以看出孔子講“博學(xué)”,不僅要求學(xué)習(xí)社會文化,倫理道德的知識,還要求人們學(xué)習(xí)自然方面的知識。既然重視對自然知識的學(xué)習(xí),就意味著其中包含著科技,因此先秦儒家從孔子開始就十分注重研究古代科技著作。儒家自孔子后到孟子,荀子都繼承和發(fā)展其思想。中國古代有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù),儒家文化對其的貢獻是不可磨滅的。

　　最后儒家重致用。從儒家的創(chuàng)始人孔子到孟子都有對其進行描述,如:孔子講“道之以德,齊之以禮”,講道德教化也要講“因民之所利而利之”。以及后來孟子也提出要實行仁政首先要“制民之產(chǎn)”, 他說:“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。”要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),就離不開農(nóng)業(yè)科技,當(dāng)然也就要研究天文學(xué)。“天下之言性也,則故而已矣;故者以利為本。所惡于智者,為其鑿也,因此可以看出儒家有實用主義的趨向。中國是農(nóng)耕文明,尤其關(guān)注農(nóng)業(yè)的發(fā)展,因此一切知識的學(xué)習(xí)和運用都應(yīng)該和農(nóng)業(yè)有關(guān),從而保障人們有基本的生存保障。既然與農(nóng)業(yè)有關(guān),那么當(dāng)時的儒家就不會忽視與農(nóng)業(yè)有關(guān)的天文學(xué),地理學(xué)的研究,這恰好為科技的發(fā)展提供有利的空間,從而使得儒家文化具有了科技內(nèi)涵。

　　二、先秦儒家文化對中國古代科技發(fā)展的影響

　　儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流,關(guān)于儒家文化對中國科技是推動還是阻礙作用,這是科學(xué)史界和哲學(xué)史界歷來爭論的問題尚無定論。對于這個爭論應(yīng)該來源于英國的李約瑟博士對于科技的研究,后來寫了《中國科學(xué)技術(shù)史》,也許正因為這個著作出現(xiàn),越來越多的學(xué)者開始關(guān)注對儒家文化與科學(xué)的關(guān)系的研究。在李約瑟的《中國古代科學(xué)思想史》一書中作者認為儒家有兩個方面根本矛盾的傾向,一方面,認為儒家集中注意于人與社會,而忽視其他方面,由此而阻礙科學(xué)的發(fā)展;另一方面,認為儒家重理性,由此而促進科學(xué)的發(fā)展。對于以上的觀點,本人認為儒家文化雖對科技發(fā)展起了一點阻礙作用,但它的積極方面是大于消極方面的。

　　(一)先秦儒家文化重視教育從而促進科技的發(fā)展

　　與中國古代科技有關(guān)的課程有天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)。而對于這些先秦儒家都沒有反對。儒家的主要教育內(nèi)容就是“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)。在諸子百家中,儒家文化的核心就是尊重知識以此來培養(yǎng)其道德素質(zhì),因此儒家文化可定位知識文化。所謂儒者,顧名思義是指讀書人,就是指有知識,有學(xué)問的人。以孔子為例不僅精通六藝而且多能“鄙事”,天文知識水平甚高,可以預(yù)測天氣,周游列國,地理知識豐富可謂是樣樣懂、門門通。作為教育家孔子他第一辦私人講學(xué)堂,然后展開私人講學(xué)之風(fēng),講授的主要內(nèi)容就是“六藝”,在學(xué)習(xí)的過程遇到的科技知識,不僅不反對而且還鼓勵學(xué)生多學(xué)多問。對于“六藝”中的“數(shù)”實際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識。在這里需要指出的是關(guān)于孔子反對樊遲學(xué)稼,對體力勞動的歧視也就是對農(nóng)業(yè)的不關(guān)注,所以有的人就認為孔子是反對農(nóng)業(yè)方面的科技。這種說法有點偏頗,其實孔子說這話的真實意思是要樊遲學(xué)習(xí)知識,學(xué)了知識多為國家做貢獻,并不存在什么方面的偏見。對于農(nóng)業(yè)的發(fā)展與人民的生存密切相關(guān),孔子不可能不知道這個道理的,這恰好也說明了孔子其實也是注重與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科技知識的研究。

　　(二)先秦儒文化中所具有的自強不息、積極有為的精神,為科技發(fā)展提供了寶貴的精神支柱

　　在儒家看來,人本精神的高揚,憂患境域的擺脫,道德素養(yǎng)的提升,無一能夠離開人們投身現(xiàn)實、奮發(fā)進取的努力和作為。因此,儒家經(jīng)典大多強調(diào)力行,儒家人物大多是力行主義者。孔子云:“士而懷居,不足以為士也”。意思是說,作為有理想有抱負的知識分子,當(dāng)有無窮責(zé)任、無窮事業(yè),當(dāng)走向社會、服務(wù)于社會,否則,貪圖安逸,飽食終日,無所用心,就是“士”的恥辱,就不配當(dāng)一個知識分子。道德修養(yǎng)或道德實踐即通過修身或自我改造以達其“內(nèi)圣”目標(biāo);社會政治實踐即通過事功或社會改造以達其“外王”目標(biāo)。“內(nèi)圣”有賴于“立德”,即注重人的自我身心修養(yǎng)以挺立道德人格;“外王”有賴于“立功”,即在社會上成就一番大事業(yè)以挺立政治人格。所以《大學(xué)》在強調(diào)“修身齊家”的同時,緊接著便講“治國平天下”,認為這兩方面都很重要,不可偏廢,所以儒家反對空談,反對坐而論道,特別強調(diào)實踐的重要性�！兑讉鳌芬嘣�:“天行健,君子以自強不息。”要求人們?nèi)バХ绿斓剡\行的剛健風(fēng)格,去直面現(xiàn)實,去改造自我和改造社會,而不畏任何艱難險阻;要求人們鍥而不舍,知難而進,奮發(fā)進取,依靠主體的力量,通過主體的實踐,完善自我,改進社會。

　　科學(xué)思維、科研活動均以自然界的現(xiàn)象和變化規(guī)律作為研究對象。能否得以實現(xiàn)是受客觀規(guī)律內(nèi)在性、生產(chǎn)力水平及主觀思維能力的限制,在科學(xué)活動實現(xiàn)的過程中總難免會遇到這樣或那樣的挫折。同時科學(xué)是向前發(fā)展的,如果取得成績就止步,沒有自強不息、積極有為的精神作為精神支柱,科學(xué)就會停滯不前�！吨芤�・乾封・象傳》出:“天行健,君子以自強不息。”“地勢坤,君子以厚德載物。”集中體現(xiàn)了這一精神。“自強不息”是天的德行,“厚德載物”是“地”的德行,即“一個人要想成為人實現(xiàn)人生價值達到人生目的,既有利于自己,又有利于國家。既能獨善其身,又能備天下,就必須自幼年至壯年,由壯年到老年,都要不斷向?qū)W,積極修持,進德修業(yè)”④�？鬃诱f:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七而從心所欲不逾矩。”“學(xué)而不厭,加我數(shù)年,五十以學(xué),可以無大過矣。”這對于科研活動是很有幫助的。在科研活動中,必須按照質(zhì)量關(guān)系規(guī)律扎扎實實地工作,“無論是處于順境,還是處于逆境,都要‘一以貫之’、‘遵道而行’、‘不可半途而廢’。只有這樣才能達到自己的科研目的”。總之科技的發(fā)展正是具備這些特有的儒家文化精神,才使的中國古代科技得以快速發(fā)展,以至在古代有居于世界領(lǐng)先地位的科技。

　　(三)先秦儒家經(jīng)典對中國古代科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

　　《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書・堯典》、《大戴禮記・夏小正》、《禮記・月令》、《春秋》等這些都是儒家的經(jīng)典。這些經(jīng)典中包含了豐富的科學(xué)知識,從而為科技的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)藥學(xué),這五大學(xué)科進行分析,《周易》等著作中包含著數(shù)學(xué)知識,《大戴禮記・夏小正》、《春秋》、包含著某些天文學(xué)的知識,《尚書・禹貢》、《周禮・夏官司馬・職方》包含著地理學(xué)的知識等。從以上的分析中我們明顯可以看出,對于一些天文歷法的知識,是必須要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,這經(jīng)典中包含著豐富的科技知識。儒家文化是中國文化的主流,所以對儒家經(jīng)典的關(guān)注可想而知了,因此中國古代科技的發(fā)展就是在先秦儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。

　　從以上分析可以看出,先秦儒家文化與中國古代科技緊密聯(lián)系。中國古代科技在儒家文化的背景下,在古代創(chuàng)造出世界領(lǐng)先的科技水平,也就是說儒家文化孕育了中國古代科技的發(fā)展,為中國古代科技的發(fā)展提供了良好的文化環(huán)境�？傊畬θ寮椅幕难芯课覀円コ闫�,弘揚其精華,對儒家思想進行重新詮釋和豐富發(fā)展,對于今天科技的發(fā)展同樣會具有重要的價值和意義。

　　注釋:

　�、偬锍缴�.關(guān)于“儒家思想與科技的關(guān)系”問題[J].孔子研究, 2005 (5).

　�、邳S世瑞.儒家文化與科學(xué)技術(shù)[J]�？鬃友芯�.2000(6).

　�、勰蠎谚�.論語別裁(上冊)[M].上海:上海復(fù)旦大學(xué)出版社,1990. 319.

　�、茉駶�.論儒家文化對我國古代科技發(fā)展的推動作用[J].廣西社會學(xué)科,2003(12).

　　參考文獻:

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　　[2]樂愛國.儒家文化與中國古代科技[M].中華書局出版社,2002.

　　[3]李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史[M].上海:上海古籍出版社,1990.

　　[4]田辰山.關(guān)于“儒家思想與科技的關(guān)系”問題[J].孔子研究,2005(5).

　　[5]黃世瑞.儒家文化與科學(xué)技術(shù)[J].孔子研究,2000(6).

　　[6]袁民澤.論儒家文化對我國古代科技發(fā)展的推動作用[J].廣西社會學(xué)科,2003(12).