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中美電影視域中的英雄情結(jié)比較研究
[摘要]英雄主義代表著特定文化中特殊的社會(huì)文化需求，并在一定的程度上影響著社會(huì)價(jià)值觀的取向。但是不同國家對于英雄主義社會(huì)價(jià)值的定義是不同的，并且每個(gè)國家都會(huì)通過電影表達(dá)對英雄的不同理解。電影是文化的產(chǎn)物，這決定了電影在主題和內(nèi)容上帶有強(qiáng)烈的區(qū)域性特點(diǎn)，不同的文化土壤必定孕育出不同的英雄形象。筆者具體分析兩國電影中體現(xiàn)的英雄主義情結(jié)的異同，從而更好地反思不同文化應(yīng)當(dāng)如何交流融合的問題。
[關(guān)鍵詞]中美電影;英雄主義;文化交融;英雄情結(jié)
一、引言
英雄崇拜的表達(dá)是一種常見、廣泛的文化心理訴求，創(chuàng)造自己的英雄，如同是對自己文化責(zé)任和目標(biāo)的一種承擔(dān)。各國不同文化的分歧就在于其不同的價(jià)值認(rèn)同，中美兩國在電影中表現(xiàn)的英雄主義最能體現(xiàn)出兩國文化的差異性，接下來就結(jié)合英雄主義在雙方影片中的表現(xiàn)，具體探討兩國文化的差異根源。
二、英雄情結(jié)――中美電影中一個(gè)永恒的主題
引言中已經(jīng)指出塑造英雄是每一個(gè)國家傳達(dá)和保留自己的文化價(jià)值觀的重要手段，這就決定了中美電影中不可避免地會(huì)涉及很多英雄題材，無論是中國還是美國，英雄主義都是傳統(tǒng)文化的核心，盡管不同文化影響下的英雄形象各不相同，但我們都必須肯定英雄已經(jīng)被看作一個(gè)民族的支柱，對于中美電影中的英雄主義的對比，筆者首先將分別分析中美英雄的起源問題。
(1)中國英雄主義的起源
中國英雄主義的起源體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，中華民族起源于黃河流域和長江流域，5000多年的時(shí)間里，中華民族靠著這兩條河流的養(yǎng)育生生不息，然而水患卻也伴隨著中華民族的成長，時(shí)常發(fā)生的災(zāi)難造成的損失也是巨大的。時(shí)間久了，與水患做斗爭成了我們對抗自然災(zāi)害的首要任務(wù)，因此在對抗自然災(zāi)害過程中涌現(xiàn)的堯、舜、禹成了大家心中的英雄。
其次，中國傳統(tǒng)文化始終受到儒、道文化的影響，他們宣揚(yáng)、提倡的“仁愛、寬仁”，深刻地影響著我們的價(jià)值觀念，國產(chǎn)經(jīng)典名著《西游記》及由其改編的影視劇作品中的唐僧就是典型儒、道的思想集中體，但是說到英雄，或許也只有孫悟空才能稱得上，它曾被魯迅評價(jià)為“中國開天辟地以來第一個(gè)英雄”。86版電視劇《西游記》中的孫悟空被六小齡童塑造成為一個(gè)浪漫的、叛逆的、傳奇的英雄角色，這一角色身上也是暗含著佛、道兩家精神。除此之外，中國的儒家思想也體現(xiàn)為以他人利益或者集體利益為先，為了幫助他人實(shí)現(xiàn)理想甚至可以犧牲自己的利益，假如與國家利益發(fā)生沖突，更是要竭盡全力地用生命捍衛(wèi)。
最后，中國經(jīng)歷了幾千年的封建專制統(tǒng)治，整個(gè)民族幾乎是伴隨著外敵入侵和民族戰(zhàn)爭而逐漸崛起的，其中涌現(xiàn)了無數(shù)可歌可泣的英雄人物和英雄事跡，隨著時(shí)間的推移，電影中的英雄主義就表現(xiàn)為保衛(wèi)人民，抵御外敵入侵。國內(nèi)的許多抗日大片中的英雄塑造得十分典型，如《南京!南京!》《一九四二》《集結(jié)號(hào)》等作品就塑造了一系列的偉大抗敵英雄。
(2)美國英雄主義的起源
同樣，美國英雄主義文化也是起源于自身豐富的歷史傳統(tǒng)。
首先，美國是個(gè)全新的移民國家，很多美國人都是移民者的后代，并且還有新移民源源不斷地進(jìn)入美國。他們成為美國居民之后，膚色、信仰、原籍都成為其真正融入美國社會(huì)的阻攔，內(nèi)心也肯定是存在掙扎和認(rèn)同危機(jī)的。影片《超人》告訴大家，外星人都可以融入美國，移民者還害怕什么呢?鼓勵(lì)人們不要害怕，只要信仰自由、平等的進(jìn)取精神，社會(huì)就是美好幸福的。
其次，美國人對未知世界充滿好奇和探索精神。美國建立一個(gè)世紀(jì)以后，人們還生活在所謂的“黑暗時(shí)代”，西部邊疆對美國人來說是神秘的，所以他們更樂意把探索西部世界的人崇拜為英雄。早期的西部影片中，牛仔成了美國人心中英雄的代言人，他們表現(xiàn)出不屈不撓、勇敢堅(jiān)定的求索之心，這體現(xiàn)了美國大眾認(rèn)可的高貴品質(zhì)。
最后，美國沒有佛教文化，但是他們虔誠地信仰基督，美國人民始終堅(jiān)持自由、平等、博愛的思想。美國電影中的英雄大多是以實(shí)現(xiàn)人類解放、追求普世幸福為目標(biāo)，所以犧牲自我、成全他人的英雄在美國影片中很少出現(xiàn)。除此以外，美國重視人權(quán)，主張每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的權(quán)利，并且應(yīng)該把個(gè)人的人生理想作為首要的目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)容易造成美國部分科幻片中的角色走向極端個(gè)人主義。
三、中美電影中英雄主義的異同點(diǎn)
根據(jù)之前討論的兩國英雄起源分析可以看出中美電影中的英雄主義是存在較大差異的，最明顯的差異可以體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：
(1)成就英雄的逆境差異
美國電影中的英雄塑造都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：成為英雄之前必然經(jīng)歷挫折，或許是因?yàn)槊绹苏J(rèn)為一帆風(fēng)順的生活無法成就英雄，只有能在挫折和逆境中培養(yǎng)堅(jiān)韌性格的人才有成為英雄的機(jī)會(huì)，如電影《蜘蛛俠》中皮特開始和正常人一樣生活、工作，也是在經(jīng)歷了被毒蜘蛛咬、叔叔被謀殺等挫折之后才具有超能力。假如把這樣的挫折更加具體化，則可以分為幾種類型：虛構(gòu)的綁架人質(zhì)、夸張的全球自然災(zāi)害、恐怖襲擊等都成了美國影片中制造的逆境舞臺(tái)。
在中國電影中，造就英雄的時(shí)代背景卻相對單一了許多，例如《趙氏孤兒》中，故事年代就設(shè)定在春秋戰(zhàn)國時(shí)期;《霍元甲》《黃飛鴻》則是發(fā)生在清末民初;《滿江紅》中的大英雄岳飛就成名于抗金的戰(zhàn)場。可見中國電影喜歡在戰(zhàn)爭中塑造英雄，英雄們都是身處戰(zhàn)亂的年代，面臨國家受辱的危險(xiǎn)困境，正應(yīng)驗(yàn)了“時(shí)勢造英雄”這一警句。
(2)英雄對待命運(yùn)的態(tài)度差異
兩國電影中塑造的英雄對待命運(yùn)有著截然不同的態(tài)度�！短芈逡痢分�，母親對即將出征的阿喀琉斯說道：“如果不去攻打特洛伊，將平安度過一輩子;如果去，將會(huì)戰(zhàn)死沙場。”面對這樣的艱難抉擇，阿喀琉斯毅然決然地選擇了戰(zhàn)死，最終成為英雄;電影《老人與�！分械睦先松Ｌ醽喐纾且粋�(gè)精神的強(qiáng)者，他與兇惡的鯊魚展開了三天三夜的斗爭，從來不屈服，這樣不計(jì)后果的勇敢精神常常出現(xiàn)在美國英雄電影中。相比之下，中國的英雄普遍缺少義無反顧抗?fàn)幍木�，更多的是理智變通。如《西游記》中孫悟空能力廣大、無所不能，他的英雄形象被塑造得接近完美，孫悟空不同于美國的超人，他走的道路開始是逆天而行，后來經(jīng)歷了磨煉，被鍛煉出了佛性，乖乖地做了唐僧的大徒弟并護(hù)送他去西天取經(jīng);《三國演義》中的英雄關(guān)羽被曹操包圍以后，卻投降了曹操，并沒有和他決一死戰(zhàn)，這樣的智取也可以說成是中國英雄的獨(dú)特個(gè)性的集中體現(xiàn)。東西方英雄態(tài)度的差異取決于文化的差異：西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，自我擁有選擇、決策的權(quán)利，在這樣個(gè)人本位思想的指引下，美國英雄無所畏懼地向坎坷的命運(yùn)挑戰(zhàn);而東方強(qiáng)調(diào)的是天人合一，人要順應(yīng)自然，不可以違背自然規(guī)律，社會(huì)追求高于個(gè)人追求。所以悟空最后順應(yīng)了天庭，完成了社會(huì)定義下的英雄任務(wù)。
(3)道德層面的要求標(biāo)準(zhǔn)差異
中國塑造的英雄幾乎已經(jīng)被神化，他們無所不能卻也無欲無求，在中國文化中，英雄的七情六欲、私心都是應(yīng)該被拋棄的。例如，紅色革命題材的影片中塑造的英雄基本都是高大全的全能型人物，他們身上找不到缺點(diǎn)，思想高尚、意志力堅(jiān)韌，甚至可以犧牲自己成全別人。然而在西方影片中卻降低了英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)，如《超人》《蜘蛛俠》中的主角都是生活在大家周圍的普通人，在危難時(shí)刻才去做一個(gè)英雄應(yīng)該完成的任務(wù);又如《加里森敢死隊(duì)》中漂亮完成任務(wù)，給德軍沉重打擊的英雄們，前身卻是囚犯，導(dǎo)演這樣設(shè)計(jì)有他的用心，或許是想通過電影告訴我們，每個(gè)平凡人都可以成為英雄，不管你是否做過錯(cuò)事，只要誠心改正，愿意為人類美好的正義事業(yè)獻(xiàn)身，都是可以成為英雄的，這無形中就拉近了英雄和觀眾的距離。
凡事都存在兩面性，我們也應(yīng)該從差異中看到相似性，首先，兩國影視中的英雄人物都具有非凡的品質(zhì)，中國的成龍、李連杰、甄子丹和美國的施瓦辛格、史泰龍等，從這些成功的武打影星受歡迎的程度可以看出中美塑造的英雄具有相似性――超人的體格和過人的智慧。其次，雙方影視劇中的英雄都具有堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的意志力，這或許是他們可以被稱為英雄的最基本的條件。最后，英雄們體現(xiàn)出來的獨(dú)特個(gè)性也是相似的，他們不同于一般人，而是具有更加細(xì)致敏銳的思維與聰慧的智商，進(jìn)而能夠臨危不懼，克服多重困難，將敵人擊敗。
四、如何看待中美影視劇中英雄文化的交融與差異
(1)正確看待雙方文化差異：取其精華，去其糟粕
通過以上的分析我們發(fā)現(xiàn)兩國因?yàn)槲幕煌�，影片中塑造的英雄主義也不盡相同，但是我們必須承認(rèn)二者之間沒有明顯的高低、優(yōu)劣之分，盲目地對比只會(huì)讓我們陷入極端不能自拔，那么我們應(yīng)該如何對待這樣的英雄文化差異呢?
筆者認(rèn)為我們應(yīng)該吸取中國和美國影片中的優(yōu)勢之處，去除兩國英雄電影中的劣勢。比如，中國的英雄主義最大的缺點(diǎn)就是過于強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益而成全社會(huì)理想，這樣以幸福生活作為代價(jià)的英雄主義觀是有些偏激的，因?yàn)檫@是一種專屬于英雄的奇跡，是常人無法復(fù)制的。在今天這個(gè)和平的時(shí)代下，我們呼喚更多的平民英雄，因?yàn)橹挥挟?dāng)每一個(gè)人都愿意成為英雄的時(shí)候才是一個(gè)真正的英雄時(shí)代。我們呼喚全民英雄的時(shí)代，因其可以復(fù)制和模仿;對于美國英雄電影來說，拼搏、頑強(qiáng)、進(jìn)取的精神是需要我們吸收借鑒的，但是過分地強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，也容易導(dǎo)致極端的個(gè)人主義出現(xiàn)。我們認(rèn)為正確的做法應(yīng)該是合理適當(dāng)?shù)刂匾晜�(gè)人利益，但也要顧及群眾利益，不可以為了個(gè)人利益不擇手段，當(dāng)青年人看到西方個(gè)人英雄電影時(shí)，我們應(yīng)該正確引導(dǎo)，不要一味地模仿追尋。
(2)期待中美影視劇中英雄文化的交流融合
當(dāng)今世界逐漸呈現(xiàn)為多元的文化格局，但是這并不代表著不同文化之間的對立和沖突，而應(yīng)該是在交流中求同存異、優(yōu)勢互補(bǔ)、相互借鑒，最后達(dá)到文化融合。東方影片《花木蘭》可以看作中西方文化交融的一個(gè)例子：木蘭女扮男裝，替父從軍的故事帶有西方個(gè)人主義英雄的色彩，但影片堅(jiān)持的忠孝原則卻還是中國悠久歷史積淀下的文化內(nèi)涵的本質(zhì)體現(xiàn)。又如《亮劍》中的李云龍不同于一般英雄形象，他不再是完美者的化身，而是具有普通人的缺點(diǎn)――語言粗俗、狡猾。這可以看出影片對他的道德要求已經(jīng)降低，使得中國影視中的英雄也能接近現(xiàn)實(shí)生活。這樣的融合不僅體現(xiàn)在中國電影中，在美國電影中也有很多例子。如《垂直極限》中，救援部隊(duì)為了營救成功，最后犧牲了三個(gè)人卻只救活了一個(gè)人，這就借鑒了東方那種犧牲自我的無私奉獻(xiàn)精神。
我們面對有差異的兩種文化時(shí)，不應(yīng)該是簡單地評價(jià)誰對誰錯(cuò)，首先應(yīng)該做到的就是正確地看待差異――取其精華，去其糟粕。在差異中尋找共同點(diǎn)，在相互碰撞中借鑒融合，只有這樣才能創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品，完善自己的文化價(jià)值體系。
五、結(jié)語
通過對中美電影中英雄主義異同的分析、比較，以及對各自英雄主義緣起問題的探究，我們對兩國文化的差異有了一個(gè)全面透徹的總體認(rèn)識(shí)。中美兩國不同的歷史文化背景孕育了不同的英雄形象，這些英雄身上體現(xiàn)的精神可以看作兩國文化中最精髓和寶貴的部分，同時(shí)英雄主義也成為一種強(qiáng)大的力量鼓舞著我們?yōu)閲液腿祟愖龀鑫覀兊呢暙I(xiàn)，所以當(dāng)今宣傳愛國主義和英雄主義就顯得尤其重要。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到多種文化碰撞以后，必然會(huì)引起分歧和矛盾，這時(shí)候需要我們理智地看待文化融合問題，不可以全盤西化，也不可以完全閉關(guān)自守。我們在日后應(yīng)該培養(yǎng)影視創(chuàng)作者的全球性眼光，包容地理解文化之間的差異并且不斷地反思，從而把最精髓的文化保留、傳承下去。
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