表層的宗教回歸與內(nèi)在的教義間離
摘要：在經(jīng)歷了對(duì)基督教態(tài)度“肯定―否定―否定之否定”的轉(zhuǎn)變之后，喬治·艾略特在《米德爾馬契》這部以社會(huì)道德為主題的作品中體現(xiàn)出了鮮明的“人本宗教”的宗教思想，表面上看來這是回歸宗教之作，實(shí)際上是對(duì)基督教教義的間離，與初期的基督教以及中世紀(jì)的基督教有著明顯的異質(zhì)性，上帝成為了艾略特為了構(gòu)建理想社會(huì)而進(jìn)行的倫理建構(gòu)。
關(guān)鍵詞：人本宗教;倫理建構(gòu);教義間離;宗教回歸
喬治·艾略特出生在一個(gè)極為虔誠的福音派家庭，對(duì)基督教曾經(jīng)迷戀于其中不可自拔，是虔誠的基督教信徒。1841年她與父親搬至考文垂，在一些自由思想家的影響下，她對(duì)自己曾經(jīng)迷戀于其中的基督教產(chǎn)生了疑惑，后決定脫離官方教會(huì)。其實(shí)艾略特的宗教傾向的轉(zhuǎn)變?cè)诋?dāng)時(shí)并不屬于個(gè)例，基督教自身正面臨著前所未有的全面危機(jī)：維多利亞時(shí)期是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出欣欣向榮、蒸蒸日上局面的時(shí)代，“彼岸的世界”的幻想已在人們的心中幻滅，神學(xué)本體論意義上的上帝再也不可能成為拯救人的寄托，上帝在人們認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的空間越來越狹窄。
受當(dāng)時(shí)實(shí)證主義思想的影響，艾略特堅(jiān)定了她拒絕基督教的決心，但同時(shí)她陷入了另一種困惑：科學(xué)知識(shí)雖然顯示了強(qiáng)大的力量，卻終究無法掌控人的主觀世界。艾略特在思考著在一個(gè)“上帝失去光環(huán)”的世界中如何維持社會(huì)的道德秩序。艾略特認(rèn)為社會(huì)需要一個(gè)新的宗教，一個(gè)能像基督教一樣，能調(diào)和人的主觀意識(shí)與物化世界的宗教，同時(shí)又要不脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有基督教不具備的與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。同時(shí)，社會(huì)上彌漫在人們心中的“世紀(jì)末”情緒也為基督教重又被重視提供了契機(jī)。因此，她脫離教會(huì)后始終在思考和尋找補(bǔ)救之法。受費(fèi)爾巴哈、孔德的影響，艾略特形成了以“平等、博愛、責(zé)任”三位一體的、合乎倫理的“人本宗教”的宗教觀。
《米德爾馬契》中費(fèi)厄布拉澤就是被塑造成為一個(gè)合乎“人本宗教”宗教觀念、有著高尚道德的人物。在選舉牧師的過程中，他從利他主義出發(fā)思考利德蓋特的處境，認(rèn)為“利德蓋特是剛來的外地人，在職業(yè)上有他自己要爭取的目標(biāo)，費(fèi)厄布拉澤先生設(shè)身處地為他考慮，覺得應(yīng)該盡力勸阻，而不是爭取他的關(guān)心”。[1](第171頁)費(fèi)厄布拉澤考慮到利德蓋特的難處，對(duì)他的事業(yè)受到阻礙深感同情，在這樣的前提下，他做出了自我犧牲這一道德決定，降低了好朋友利德蓋特為此事感到為難和愧疚的程度。同時(shí)，在費(fèi)厄布拉澤猜到利德蓋特遇到經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，愿鼎力幫助好朋友，可是被那時(shí)受虛榮心占上風(fēng)、無法放下清高自負(fù)架子的利德蓋特回絕了;為了養(yǎng)活自己一直未出嫁的妹妹和贍養(yǎng)自己年邁的母親，費(fèi)厄布拉澤最終沒有結(jié)婚，充分顯示了他所具有的責(zé)任感。
同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)注意的是在《米德爾馬契》中，她筆下的人物雖然是清一色的清教徒，但是她并不把基督教信仰作為他們的行為準(zhǔn)則，也不依他們是否堅(jiān)持這一信仰來懲戒他們。例如布魯克先生，他性情很隨和，沒有固定的政治態(tài)度，在他的身上，清教徒精神已經(jīng)蕩然無存，關(guān)注的是更加人性和更加隨性的生活。艾略特所要做的就是把基督教倫理思想用純粹人情的語言加以轉(zhuǎn)述，其中沒有超自然的天意，但是她仍相信：“凡是為生活而受苦的人，總有一天會(huì)得到報(bào)償。”[2]
盡管艾略特是在經(jīng)歷了對(duì)基督教的'肯定、否定的歷程之后，再次回歸到了基督教中，但是這種回歸無疑是在遠(yuǎn)離基督教的真諦，其實(shí)艾略特在提出自己的“人本宗教”時(shí)，與尼采宣布“上帝死了”并無二致，因?yàn)榘蕴厮f的上帝是形而上學(xué)的上帝，當(dāng)人們把這個(gè)形而上學(xué)的上帝奉若神明的時(shí)候，真正啟示人超越人性之惡的上帝就死了，轉(zhuǎn)而將人的理性所確定的善和愛當(dāng)做永恒無限的真理追求，當(dāng)做世界的本原，說到底這種宗教思想的回歸實(shí)質(zhì)上是在愛、公平、正義原則上的回歸。
作品中貫穿著的“平等、博愛、責(zé)任”為核心的人本宗教觀實(shí)際上是艾略特在利用基督教資源建構(gòu)自己的理想社會(huì)，吸收基督教的道德內(nèi)涵來進(jìn)行社會(huì)改良。正如托爾斯泰所言：“少數(shù)人需要一個(gè)上帝，因?yàn)樗麄兂松系垡酝馐裁礀|西都有了;多數(shù)人也需要一個(gè)上帝，因?yàn)樗麄兪裁礀|西也沒有。”[3]
艾略特滲透在《米德爾馬契》中的宗教觀念體現(xiàn)出來的實(shí)際上是在疏遠(yuǎn)宗教――所謂的信仰上帝，其實(shí)只是用基督教中的道德來遏制人性中的惡，宗教不是神的設(shè)施，而是人的需要，上帝成為人理想需求的化身。
由于艾略特想要急切地展現(xiàn)所構(gòu)建的理想社會(huì)，因此在《米德爾馬契》中人物所表現(xiàn)的往往不是他自己固有的人性，而是基督教教義。例如多蘿西婭就是以此面目出現(xiàn)的。多蘿西婭儼然一位女性基督的姿態(tài)，她的救贖光輝體現(xiàn)最為明顯之處就是她不辭辛苦地為利德蓋特洗刷冤屈，正義感總是會(huì)讓她慷慨激昂，當(dāng)利德蓋特處于因欠債陷入?yún)⑴c殺人的嫌疑中時(shí)，多蘿西婭以高尚的人格和真誠的信任給予他信心，利德蓋特告辭后，騎在馬上想“這位年輕婦女有著寬闊的胸懷，簡直比得上圣母瑪利亞。她顯然毫不考慮自己的未來，只想馬上把一半的收入捐獻(xiàn)出來，仿佛她什么也不需要，只要有一張椅子，可以讓她坐在上面，用那對(duì)清澈的眼睛俯視世上嗷嗷待哺的眾生。”(第719頁)艾略特將人與人之間復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為了簡單的救贖與被救贖的關(guān)系，結(jié)果是多蘿西婭已經(jīng)不是按照自己的個(gè)性在發(fā)展，而是按照作者強(qiáng)加于她的基督教教義在行動(dòng)，這不是善的復(fù)蘇，而是人性的毀滅，這一切都是艾略特幻想的理想社會(huì)的產(chǎn)物。
總之，博愛也好，善也罷，宗教成為了艾略特主觀心靈和自由感受的產(chǎn)物，艾略特曾指出：“一個(gè)結(jié)論，沒有它，我就不可能想要寫什么東西來表現(xiàn)人生――那就是，人與人之間的伙伴關(guān)系已經(jīng)成為社會(huì)和道德發(fā)展的原則，它不取決于與人無關(guān)的觀念……是一種完全屬于人的善的理想(即人性的升華)。”[4]當(dāng)然基督教由一種外在的力量向“內(nèi)”的轉(zhuǎn)向是與現(xiàn)代人精神自主性密切相關(guān)的，但是在艾略特的筆下的宗教思想已經(jīng)成為倫理構(gòu)建的工具，與基督教教義處于“間離”的狀態(tài)，上帝根據(jù)人的需要而存在，因此《米德爾馬契》看似是宗教思想的更新、回歸，實(shí)質(zhì)上是以人的理性構(gòu)建的善和愛為核心的理想社會(huì)，宗教成了為理想社會(huì)進(jìn)行倫理建構(gòu)的產(chǎn)物。
參考文獻(xiàn)：
[1]喬治·艾略特.米德爾馬契[M].項(xiàng)星耀譯.北京：人民文學(xué)出版社，2007.
[2]Simon Dentith.George Eliot.Brighton：Harvester Press，1986.
[3][俄]托爾斯泰.安娜·卡列尼娜[M].草嬰譯.上海：上海譯文出版社，1990.
[4][英]克勞斯.喬治·艾略特生平[M].第3卷.愛丁堡：愛丁堡大學(xué)出版社，1885.
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