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楚漢傳統(tǒng)服飾的民族文化蘊(yùn)涵
[摘要]楚漢傳統(tǒng)服飾在中國(guó)悠久的歷史中以其鮮明的獨(dú)特性成為人類(lèi)服裝史中一顆璀璨的明珠，4個(gè)世紀(jì)的時(shí)間造就了其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，“罷黜儒家，獨(dú)尊儒術(shù)”的理念對(duì)楚漢服飾造型有著深遠(yuǎn)的影響，這種影響一直延續(xù)至今，而它本身蘊(yùn)藏的民族文化學(xué)、歷史文化學(xué)等諸多的美學(xué)意蘊(yùn)，都能夠帶給我們對(duì)于現(xiàn)代服飾發(fā)展更多的美學(xué)思考。
[關(guān)鍵詞]楚漢傳統(tǒng)服飾 文化蘊(yùn)涵 美學(xué)
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曠古悠久，服飾作為一個(gè)民族的文化象征，在長(zhǎng)期的歷史沉淀中，形成了獨(dú)特的體系。楚漢時(shí)期的服飾在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中璀璨而耀眼，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度在服飾文化中得以充分體現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的深衣更是確立為承上啟下的服飾，在深衣出現(xiàn)之前，中國(guó)的服飾一直是“上衣下裳”樣式，而深衣作為“上下連屬”樣式一直沿用至近代，可以說(shuō)楚漢服飾奠定了中國(guó)一千多年的服飾造型觀和服飾審美觀，這些觀點(diǎn)為中國(guó)服飾文化作出了不可磨沒(méi)的貢獻(xiàn)。
一、楚漢文化及傳統(tǒng)服飾
楚漢文化指的是兩漢時(shí)期的湘楚文化，兩漢文化在中國(guó)幾千年的文明史里早已成為最為堅(jiān)固的基礎(chǔ)，兩漢文化是一個(gè)博大精深的文化體系，無(wú)論是過(guò)去或是現(xiàn)在都使東西方的現(xiàn)代文明人士崇拜和羨慕。它是在百族文化的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來(lái)的，形成基礎(chǔ)則是以華夏文化為核心，還包括齊魯文化，關(guān)中文化，中原文化，北方文化，巴蜀文化，吳越文化。兩漢時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等各項(xiàng)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，對(duì)歷史產(chǎn)生了重大影響，在如此博大精深的文化里，“無(wú)為而治”、“獨(dú)尊儒術(shù)”、“龍鳳文化”為其主要思想，其中“獨(dú)尊儒術(shù)”是漢武帝實(shí)行的封建思想統(tǒng)治政策，中央集權(quán)由此產(chǎn)生，在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，這些思想深深地影響著服飾藝術(shù)。
楚文化起源于長(zhǎng)江流域，最早建于荊山一帶，文化遺跡集中在湖南、湖北，楚莊王時(shí)期不斷擴(kuò)張疆土，在這期間楚文化不斷吸收、消化來(lái)自長(zhǎng)江下游、東南淮水流域和華夏，巴蜀文化圈的一些藝術(shù)因素，并逐漸形成自己的風(fēng)格。馬王堆出土文物中就有各種絲織物，有絹、羅、紗、錦等，數(shù)量大，品種多，保存好，工藝高超，尤以絨圈錦最為珍貴，其中更有舉世聞名的素紗禪衣，衣長(zhǎng)1.28米，重量?jī)H有49克，織造技術(shù)非常之高，代表漢代紡織的最高水平。
楚漢時(shí)期服飾有兩種造型，上下連屬和上衣下裙，上下連屬的服飾為袍服，楚漢時(shí)期服飾以袍為貴，袍服一直被當(dāng)作禮服，袍服的主要款式是深衣，以寬袖為主，袖口有明顯的收口，領(lǐng)、袖緣花邊，領(lǐng)子以袒領(lǐng)為主，大多裁成雞心式，穿時(shí)露出內(nèi)衣。深衣是官吏的普通裝束，文武職別都可穿著。分為曲裾和直裾兩種，曲裾深衣纏繞型的，主要為了遮擋無(wú)襠褲，當(dāng)服飾逐漸完善后，便產(chǎn)生了直裾造型的深衣。除袍服外，還有衫、榆、襦、裙，上襦下裙是楚漢時(shí)期女子服飾的主要造型，上襦極短，直到腰間，下裙極長(zhǎng)，垂至地面，這種裙形在之后一千多年里都為女性所穿著，除了長(zhǎng)短胖瘦稍有不同外，基本形制始終如一，楚漢婦女的禮服主要有廟服，蠶服。楚漢時(shí)期重祭祀，男子祭祀時(shí)穿著冠服，主要有冕冠服、長(zhǎng)冠服、委貌冠服、皮弁冠服，而等級(jí)地位的區(qū)分主要是體現(xiàn)在官式上，這個(gè)時(shí)期官式豐富，名目繁多，主要有冕冠、長(zhǎng)冠、通天冠、進(jìn)賢冠、卻非冠、法冠、武冠等，冕冠與長(zhǎng)冠為祭祀時(shí)所戴的冠，通天冠為皇帝專(zhuān)用，進(jìn)賢冠為文吏，儒士所戴的禮冠，卻非冠專(zhuān)用于宮殿門(mén)吏及仆射等人所戴。楚漢時(shí)期織繡工業(yè)很發(fā)達(dá)，所以富貴人家就可以穿綾羅綢緞，一般人家穿的是短衣長(zhǎng)褲，貧窮人家穿的是粗布做的短衣。
二、楚漢服飾的民族文化蘊(yùn)涵
(1)楚漢服飾中體現(xiàn)的傳統(tǒng)美學(xué)思想
楚漢文化不僅文學(xué)方面受“楚辭”影響，而且在服飾造型方面也偏向“楚衣”和“楚冠”，馬王堆漢墓出土的服裝給我們帶來(lái)了大量的研究材料，我們可以清楚地看見(jiàn)其服裝的裁剪具有明顯的楚衣造型，服裝形制的變化就是統(tǒng)治者的思想的折射，傳統(tǒng)思想觀念對(duì)于禮儀制度有著很大的影響，而服飾文化正是學(xué)術(shù)文化的再體現(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，涌現(xiàn)出各種學(xué)派，主要有以孔子為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以墨翟為代表的法家等，各學(xué)派堅(jiān)持自己的理論，產(chǎn)生了百家爭(zhēng)鳴的盛況，儒家提倡“君權(quán)神授”和“大統(tǒng)一”的思想，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)，并形成以此為核心的思想體系，道家提倡“自然而為”，“被褐懷玉”，墨家則提倡節(jié)儉，不必過(guò)分奢華，法家主張崇尚自然，反對(duì)修飾，各種不同的思想家以自己不同的視角對(duì)美作了定義，而人們?cè)陂L(zhǎng)期的熏陶中逐漸改變著自己的審美意識(shí)，著裝觀念隨之改變，楚漢時(shí)期從“黃老無(wú)為”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其美學(xué)思想深深影響著服飾的特征，“黃老無(wú)為”倡導(dǎo)的是無(wú)為而治，對(duì)人民的事物實(shí)行不干涉，這使得當(dāng)時(shí)的政治氣氛很和諧，由此衍生的美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)的是自然樸實(shí)的形象，不追求過(guò)分的色彩裝飾和奢侈的外裝飾，這種思想下看到的楚漢初期的服飾正是樸實(shí)、素雅，不追求華服造型。漢武帝時(shí)推崇儒術(shù)，儒家十分重視服飾之美，“惡衣服而美乎黻冕”，強(qiáng)調(diào)的就是平時(shí)可以衣著樸實(shí)，但是到了祭祀時(shí)就必須要華服而出，這樣的服飾美學(xué)觀里不僅強(qiáng)調(diào)了禮儀服飾之美，也強(qiáng)調(diào)了服飾的社會(huì)性和功能性，冕服和冠服就是這種思想的體現(xiàn)。
在中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想里，有著很深的封建觀念，服飾美學(xué)的倫理方面體現(xiàn)的主要是隱蔽和包藏，這也與中國(guó)服飾美學(xué)觀點(diǎn)――閉合，內(nèi)斂，含蓄，遮掩人體吻合，服飾美強(qiáng)調(diào)的是含蓄，空靈，在外觀上要遮掩體型，以巨大的平面結(jié)構(gòu)來(lái)淡化人體的曲線，同時(shí)又要表達(dá)出獨(dú)特的東方美感，服飾造型上既符合含蓄的美學(xué)觀，又能明確地顯示人的身份，體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)觀念。楚漢服飾正好汲取了儒家美學(xué)的精華，寬衣大袍，以純平面的結(jié)構(gòu)覆蓋人體，長(zhǎng)袖遮手，及地長(zhǎng)擺蓋腳，體型曲線美被巨大的袍服完全掩蓋，這表現(xiàn)出來(lái)的正好是含蓄而內(nèi)斂的美。
傳統(tǒng)美學(xué)思想中還強(qiáng)調(diào)一個(gè)重點(diǎn)就是均衡美，均衡，是一種物理狀態(tài)，是力的均衡與分配，是趨向于對(duì)等，相似的概念，《禮記・深衣》中記載：“古者深衣，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、橫。短毋見(jiàn)膚，長(zhǎng)毋被土。”指的是衣服要有一定的制度，與圓規(guī)、曲尺、墨繩、稱(chēng)垂、橫桿相應(yīng)和，短不露體，長(zhǎng)不覆地。這其實(shí)就是說(shuō)的服飾的均衡性，楚漢時(shí)期袍服形制：上衣正裁四片，寬各大半幅，兩袖無(wú)胡，袖緣與領(lǐng)緣窄，呈現(xiàn)的就是結(jié)構(gòu)上一種對(duì)等的均衡形態(tài)，其均衡性是靜態(tài)的�！吨袊�(guó)美學(xué)思想史》中提到：“漢人繼承了道家美學(xué)的基本思想，舍棄了它消極出世的思想，吸取了儒家某些觀點(diǎn)，注意了自然規(guī)律與人目的的統(tǒng)一性。”這取舍中就是在尋找美學(xué)中的均衡性。楚漢服飾中不管是上衣下裳的襦裙還是上下連體的深衣都會(huì)在形制上強(qiáng)調(diào)其均衡的特征。
(2)楚漢服制中體現(xiàn)的禮制觀念
服飾是人類(lèi)最基本的需求之一，在人類(lèi)裹著獸皮時(shí)，并沒(méi)有不穿衣服的羞恥感，在進(jìn)入到禮制社會(huì)后，各種思想不斷洗刷著人類(lèi)靈魂，服裝的作用不再是御寒保暖，在很大程度上有著更多的限制，最主要的就是等級(jí)限制，這就代表著服飾已經(jīng)成為身份的一種表現(xiàn)，服是用來(lái)表現(xiàn)禮儀，禮儀用來(lái)推動(dòng)社會(huì)，服飾思想已經(jīng)深受時(shí)代的約束，君主的指導(dǎo)思想直接導(dǎo)致服飾的變化，這其中就蘊(yùn)含著中華民族博大的知識(shí)文化，也使得楚漢服飾具有很濃的民族文化底蘊(yùn)。
中國(guó)是舉世聞名的禮儀之邦，各個(gè)時(shí)期都有其推崇的禮制，楚漢時(shí)期推崇儒學(xué)的道德觀念和審美體系，儒學(xué)思想最初指的是司儀，后發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，依儒家典章制度和秦法，可以看出隨著封建統(tǒng)治權(quán)利的集中和強(qiáng)化，儒家學(xué)越來(lái)越成為統(tǒng)治階層的思想，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是禮，儒家認(rèn)為，衣與裳的形制，主要是依據(jù)天地、男女、尊卑、陰陽(yáng)等象征來(lái)構(gòu)建的，衣取白乾，象征著天、尊和男，裳取白坤，象征著地、卑和女，因此，上衣下裳構(gòu)成形制與天地宇宙是共通的。衣服穿在身上是表象，衣還應(yīng)該體現(xiàn)人的精神，衣服在造型上要絕對(duì)符合禮制道德觀，“禮”在古代生活中占著重要的地位，吉禮用服，賓禮用服，兇禮用服以及軍禮用服都需要遵守當(dāng)時(shí)的禮制觀念。祭祀在楚漢時(shí)期占著重要的地位，因此祭服就顯得尤為貴重，祭服延用“大制度”，遵從古禮穿冕服佩綬、佩玉。祭祀大典上通用的是長(zhǎng)冠服，長(zhǎng)冠是指漢高祖采用楚制之冠，名為劉氏冠或長(zhǎng)冠，后漢書(shū)《輿服志》中說(shuō)：“此冠高祖所造，故以為祭服”，定為祭祀大典上通用的冠服。祭服多用深衣，需要緣赤色邊，因?yàn)槌䴘h時(shí)期赤色為最尊貴的顏色，將之用在祭祀儀式上以顯其重視程度，從祭服形制上體現(xiàn)了明確的禮儀道德觀，其一，等級(jí)嚴(yán)明，尊卑有序;其二，服色明確，古樸端莊。
楚漢時(shí)期的墓葬是非常講究的，隆重的兇禮是對(duì)逝者的尊重，兼及對(duì)天災(zāi)人禍的哀吊，因此陪葬品非常奢華，從出土墓葬中可以還原當(dāng)時(shí)的服制特征。1972年轟動(dòng)世界的馬王堆墓葬出土文物中就有12件袍服，曲裾九件，直裾三件，這些珍貴的文物直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，從造型、用料、色彩、紋樣，清晰地展現(xiàn)了楚漢服飾的特征及其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)，從造型上看，所有袍均為交須右衽，上衣下裳連為一件，在領(lǐng)口、袖口，下擺均有緣，緣的裝飾在服裝中體現(xiàn)為矩形，《禮記・深衣》中記載：“袂圓以規(guī)矩，曲袷如矩以應(yīng)方”。緣的裝飾正好印證了古語(yǔ)中的“方”，有方即有圓，服飾中自然不會(huì)把“圓”忽略，服裝穿在身上，呈現(xiàn)出來(lái)的就是整體的圓，這是大方位的圓，小方位上的圓可以表現(xiàn)在衣袖，“袂圓以規(guī)矩”指的就是袖子的圓，在人的手臂部位縱向和橫向都表達(dá)了圓的造型，規(guī)矩方圓本來(lái)就是天地間客觀存在的自然規(guī)律，馬王堆漢墓中服飾中的“緣”與“曲袷”正好取喻于天和地，人類(lèi)要求的圓滿(mǎn)與方正正好體現(xiàn)在了服飾上。色彩紋樣一直以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)服飾中重要的部分，如果說(shuō)西洋服飾是在立體的三維空間里做外裝飾的變化，中國(guó)服飾則是在平面的二維空間里做色彩和紋樣的變化，由此可見(jiàn)其在中國(guó)服飾中的重要性。中國(guó)社會(huì)等級(jí)嚴(yán)格，復(fù)雜，服色在君主制度下呈現(xiàn)兩種功能：一為區(qū)別身份地位;二為表示所處的場(chǎng)合。《五德始終說(shuō)》中把色彩與五行相生里下來(lái)聯(lián)系起來(lái)，金木水火土分別對(duì)應(yīng)白青黑紅黃，居中的為土，因此，黃色為最尊貴的顏色，紅色其次，秦朝時(shí)期重黑色，因此在祭服中會(huì)緣黑色邊，楚漢時(shí)期重紅色，因此在服飾中多用紅色，馬王堆漢墓中的服飾中多見(jiàn)絳紅色的絲錦，而紅色在中國(guó)的傳統(tǒng)中也一直是吉祥色，重要的場(chǎng)合著紅色服裝以表喜慶和隆重，這些均符合當(dāng)時(shí)的禮制觀念。
三、楚漢服飾文化的延續(xù)
楚漢服飾內(nèi)涵中強(qiáng)調(diào)的是民族性，對(duì)于楚漢時(shí)期服飾的研究最主要是要將其文化延續(xù)，不管是造型還是色彩紋樣，都將成為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中最主要的理論依據(jù)，楚漢服飾已經(jīng)消亡成為歷史，留下的就是文化內(nèi)涵，后人對(duì)于楚漢服飾的傳承也就是吸取精華，再增加現(xiàn)代元素，為了將漢服文化推廣和傳播，2006年國(guó)家舉辦了“漢服設(shè)計(jì)表演大賽”，2010年紐約也舉辦了“全球漢服設(shè)計(jì)回歸大獎(jiǎng)賽”，以賽事將漢服文化推廣到了世界。另外，漢服文化中的紋樣也在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到充分的運(yùn)用，北京奧運(yùn)會(huì)中的云紋就是楚漢紋樣的精華，更有設(shè)計(jì)師將楚漢中的深衣領(lǐng)，緣邊造型與歐洲服飾造型結(jié)合，形成獨(dú)具一格的具有新的創(chuàng)意的服飾，中西結(jié)合，以傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵詮釋現(xiàn)代設(shè)計(jì)，既有深度，又有創(chuàng)意!
楚漢時(shí)期是中國(guó)封建專(zhuān)制集權(quán)統(tǒng)治形成和完善的時(shí)代，封建禮法的確立為楚漢服飾形制的產(chǎn)生打下了深刻的烙印，奠定了之后二千年的服飾造型觀，服飾審美觀以及服飾道德觀，嚴(yán)格的禮制觀念，儒學(xué)思想的影響都讓楚漢時(shí)期的服飾具有很深的文化蘊(yùn)涵，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的兩種造型：上衣下裳和上下連屬的造型均符合人體結(jié)構(gòu)和人的審美意識(shí)，并且沿用至今，它所包含的價(jià)值具有更多的現(xiàn)實(shí)意義，作為服裝設(shè)計(jì)師就必須懂得這些內(nèi)涵，才不會(huì)在設(shè)計(jì)中歪曲其本質(zhì)，要能夠?qū)鹘y(tǒng)的服飾元素合理，巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，即承載中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)，又能體現(xiàn)新的審美傾向，達(dá)到服飾設(shè)計(jì)“天人合一”的最高境界。
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