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從大同華嚴(yán)寺看契丹與漢民族文化融合
一、大同華嚴(yán)寺的概述
1、簡(jiǎn)介大同華嚴(yán)寺
華嚴(yán)寺坐落于山西省大同市市區(qū)，是由佛教華嚴(yán)宗創(chuàng)建，故被稱為“華嚴(yán)寺”，是一座典型的漢文化與遼金文化相融合的寺院。大同古稱平城，是我國(guó)首批公布的24座歷史文化名城之一，后晉石敬瑭會(huì)同元年(公元938年)割燕云十六州給契丹，大同歸屬于遼，“初為大同軍節(jié)度，重熙十三年(公元1044年)升為西京”大同地處中原漢民族和北方少數(shù)民族接壤地區(qū)，是農(nóng)耕文化和畜牧文化的交匯處，因此大同是當(dāng)時(shí)民族間交流較為頻繁的地區(qū)，契丹與漢民族接觸不斷。
上華嚴(yán)寺始建于遼，遼代佛教華嚴(yán)宗盛行，道宗也曾經(jīng)撰寫過《華嚴(yán)經(jīng)隨品贊》，因?yàn)樗聝?nèi)曾供奉諸帝石像、銅像，當(dāng)時(shí)還具有遼皇室祖廟性質(zhì)。上寺布局嚴(yán)謹(jǐn)，以大雄寶殿為中心，分為兩進(jìn)院落，層次分明。大雄寶殿在遼末受到了戰(zhàn)火的毀壞，后與金天眷三年在原址上重建，這次重建是按照原樣重裝，因此也保留了遼代的建筑風(fēng)格，現(xiàn)存的殿堂結(jié)構(gòu)、形制和手法都沿襲了遼代的工藝。“大雄寶殿總面積達(dá)到了1559平方米，矗立在高達(dá)的月臺(tái)之上，檐高9.5米，廡殿項(xiàng)，正脊上的琉璃鴟吻規(guī)模非常大，高達(dá)到了4.5米，北端鴟吻是金代遺物，經(jīng)歷了數(shù)百年，至今仍然光澤燦然。”大雄寶殿是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的單體佛教殿堂。殿內(nèi)設(shè)計(jì)金碧輝煌，色彩艷麗，建筑結(jié)構(gòu)巧妙，畫工細(xì)致，并且保存完整。
下華嚴(yán)寺也是由兩進(jìn)院里組成，布局比較自由簡(jiǎn)潔，面積達(dá)到了9000多平方米，建筑風(fēng)格整體來看比較活潑，它主要是以薄伽教藏殿、南北配殿、以及磚雕石門為主。主體建筑因?yàn)榇娣胖鸾探?jīng)典，故被稱為“薄伽教藏”殿，“薄伽”是梵語音譯，是佛的十個(gè)名號(hào)之一，始建于遼重熙七年(1038年)，“從起名的當(dāng)時(shí)情形看，遼之契丹人信仰佛教，兼具顯密二教，殿內(nèi)多塑婀娜多姿女像，故而對(duì)‘薄伽’之名的密教詮釋應(yīng)給予更多的關(guān)注和思考”，薄伽教藏殿規(guī)模宏偉，建筑結(jié)構(gòu)適中，具有獨(dú)特的建筑風(fēng)格，同時(shí)具有精美的遼代塑像，形成了一座遼代的建筑寶庫(kù)。
2、遼金時(shí)期寺廟的發(fā)展
在社會(huì)生產(chǎn)力水平達(dá)到一定階段后，伴隨著政治經(jīng)濟(jì)生活的影響，精神文化生活逐漸在人們?nèi)粘Ｉ钪谐砷L(zhǎng)起來，統(tǒng)治階級(jí)也要求有一種力量能夠服務(wù)于它，因此，佛教思想才能在中國(guó)大地上發(fā)展壯大起來，宗教當(dāng)中的一些理念也開始在古代的建筑藝術(shù)、建筑形式以及人們的日常生活習(xí)慣上體現(xiàn)出來，而寺廟就很好的充當(dāng)了這種意識(shí)載體，佛教文化也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要文化資源，寺廟具有了很強(qiáng)的時(shí)代性、民族性、藝術(shù)性和深刻的思想性。大同是遼代的西京，大同華嚴(yán)寺更是遼代皇家的寺廟，它很好的將大同本地的寺廟風(fēng)格和遼代契丹族的民族風(fēng)格結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了華嚴(yán)寺建筑藝術(shù)上的多樣性，這樣中國(guó)傳統(tǒng)寺廟得到了進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)，中國(guó)的佛教文化和寺廟文化有了更加巨大的提升空間。
契丹人在與漢民族不斷的交流過程中，大大得受到了漢文化的影響，使得遼在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面都有了很大發(fā)展，而且他們?cè)诮邮軡h族文化的同時(shí)，還大量保留了自己本民族的文化特色，比如在政治制度方面，遼就采用了“南北面官”來治理國(guó)家。與政治制度方面相似，在遼代皇室內(nèi)部，統(tǒng)治階級(jí)也接受了佛教文化，他們開始推崇佛教，一大批的遼代佛教寺廟建筑興建起來，但現(xiàn)在保存下來的屈指可數(shù)了。
從遼金時(shí)期保存下來的建筑來看，山門、大殿均用廡殿頂，閣用重檐歇山頂，殿堂內(nèi)部大量采用了減柱和移柱，大殿建在了高高的月臺(tái)之上，臺(tái)前還有牌坊和鐘鼓亭等等，這些都是具有鮮明的民族建筑特點(diǎn)。
“遼清寧八年(1062年)，道宗皇帝巡視西京，遂建華嚴(yán)寺，奉安諸帝石像、銅像。”在這種歷史背景下修建起來，遼代統(tǒng)治者應(yīng)時(shí)代需要，開始仿照漢族的建筑來建造，并且雇傭了大量漢人工匠來修筑佛寺，在建筑結(jié)構(gòu)和塑像上都得到了充分體現(xiàn)，因此華嚴(yán)寺同時(shí)具備了很多漢族文化元素，不得不說，大同華嚴(yán)寺是民族大融合的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展大勢(shì)所趨的產(chǎn)物。
二、契丹與漢民族文化融合的典范
大同華嚴(yán)寺作為遼金時(shí)期重要的佛教建筑，具有著獨(dú)一無二的歷史文化價(jià)值。盡管遼金是少數(shù)民族建立的封建政權(quán)，但在日益頻繁的交往活動(dòng)中，契丹與漢民族族在生活的各個(gè)方面聯(lián)系越來越密切，而漢民族更加深厚的文化底蘊(yùn)及先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)工具更是被契丹人所學(xué)習(xí)、借鑒，在建筑藝術(shù)上，大同華嚴(yán)寺應(yīng)該稱得上是民族文化融合的典范，它的建筑構(gòu)造、塑像造型、獨(dú)特的大殿裝飾等等也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出了民族文化大融合的趨勢(shì)，同時(shí)對(duì)契丹族的社會(huì)進(jìn)步起到了十分積極地作用。
首先，大同華嚴(yán)寺的建筑布局就很與眾不同。傳統(tǒng)的寺廟大多是坐北朝南，但華嚴(yán)寺的主要建筑都是坐西朝東，這就是文化碰撞、融合之后所產(chǎn)生的。契丹人對(duì)太陽(yáng)十分崇拜，而正是這樣的民族傳統(tǒng)在建筑風(fēng)格上得到了充分體現(xiàn)，然而在華嚴(yán)寺的整體布局中，也存在著很多建筑依然保留著傳統(tǒng)漢族建筑的布局習(xí)慣，如海會(huì)殿等依然坐北朝南。因此可以看出在建筑布局上，契丹人在觀念上已經(jīng)發(fā)生了改變，他們不僅僅局限于傳統(tǒng)的一些觀念看法，與漢族傳統(tǒng)風(fēng)格得到了融合，這也使得契丹族的建筑方式更加多元化，建筑水平也有了很大提高。
其次，大同華嚴(yán)寺在塑像方面更加注重佛像人物的面部神態(tài)，它所表現(xiàn)的不僅僅是契丹人豪放開朗的性格特征，并且融合了宋代漢人的清秀面容，每一座遼塑都充滿了生命力。這也反映出當(dāng)時(shí)在平城地區(qū)契丹人已經(jīng)接受了漢人的一些生活習(xí)慣，比如在塑像方面就開始嘗試著去創(chuàng)新，有意或無意地改變了以往單一的民族習(xí)慣，把漢人塑像的表現(xiàn)手法吸收進(jìn)來，而這也使得華嚴(yán)寺的塑像更加具有歷史的氣息，使人們感受到在那個(gè)歷史時(shí)期人們?nèi)粘Ｉ钪袧h族與契丹族密切聯(lián)系，雙方各自的文化習(xí)慣和特征也越來越多的融入到對(duì)方的生活之中。
參考文獻(xiàn)：
[1]遼史·地理志・西京道[M].中華書局1974年，卷四十一.
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