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中國(guó)要付岀更大代價(jià)
中國(guó)要付岀更大代價(jià)1
經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家科蒂斯擔(dān)憂地說(shuō)，不管是基于政治因素，還是真心要使經(jīng)濟(jì)得到更快發(fā)展，經(jīng)濟(jì)民族主義都可能使投資市場(chǎng)逐漸失去吸引力。最重要的`是，這種心態(tài)可能會(huì)產(chǎn)生惡性的“示范效應(yīng)” 和“連鎖反應(yīng)” ，惡化其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而造成全球性經(jīng)濟(jì)衰退。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家們指岀，不能經(jīng)視這股經(jīng)濟(jì)民族主義逆流給經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的影響。特別是會(huì)給像中國(guó)這樣正處于經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展階段的發(fā)展中國(guó)家造成很多障礙，使中國(guó)企業(yè)為走向世界不得不付岀更大代價(jià)。經(jīng)濟(jì)民族主義是1把比刃劍，它在破壞經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，也會(huì)削弱本國(guó)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力，給本國(guó)經(jīng)濟(jì)造成重創(chuàng)。
中國(guó)要付岀更大代價(jià)2
摘要：跨文化交際能力已經(jīng)成為全球化語(yǔ)境下公民素質(zhì)的重要組成部分，培養(yǎng)跨文化交際能力的關(guān)鍵是培養(yǎng)文化移情能力。通過(guò)文化教學(xué)，對(duì)書(shū)刊、網(wǎng)絡(luò)資源的學(xué)習(xí)以及跨文化交際實(shí)踐可以更好地使學(xué)習(xí)者在跨文化知識(shí)能力、跨文化思維能力、跨文化行為能力以及情感能力等方面得到提高。
一、文化差異的形成與跨文化交際的意義
不同種族、民族的人們由于不同的地理環(huán)境和氣候特征，長(zhǎng)期以來(lái)形成了不同的生活方式和性格特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中由于自然界對(duì)不同地域人類社會(huì)的隔離使得世界各地的人們形成了各具特色的習(xí)俗和文化，進(jìn)而導(dǎo)致了他們不同的思維方式和價(jià)值觀念。比如：中國(guó)人看重禮儀和謙卑的為人態(tài)度，將集體的利益視作高于個(gè)人的得失；而西方人更注重平等觀念，不分老幼尊卑人人都有同等的地位，個(gè)人價(jià)值的充分發(fā)揮和個(gè)人能力的表現(xiàn)被放在很高的位置。生活習(xí)俗方面的差異就更多樣、更豐富了。比如：中國(guó)人看重飲食，有“民以食為天”的說(shuō)法，對(duì)于食物的選材、烹飪都非常講究，擁有諸多菜系和繁復(fù)的烹飪方法，并將菜肴賦予豐富的寓意，寄托了人們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)幸福的渴望；相比較而言，西方人對(duì)食物本身并不看重，而是將飲食作為一種社交手段，在宴會(huì)的禮儀方面特別講究。不同的地域特征、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和價(jià)值觀念構(gòu)成了中西方的主要文化差異，〔1〕而這些差異影響著政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)生活的方方面面。
正是因?yàn)椴煌幕牟町愋詷?gòu)成了世界文化的豐富性，也給不同文化的良性發(fā)展提供了更多可能。每一種文化都能夠從其他文化中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，作為對(duì)自身文化的補(bǔ)充。每一種文化都能從與他國(guó)文化的對(duì)比中意識(shí)到自身文化的優(yōu)勢(shì)與缺陷，通過(guò)互相學(xué)習(xí)使雙方的文化發(fā)展更加完善。同時(shí)，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，不同國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)方面的交往日益頻繁，隨之而來(lái)的文化交往也越來(lái)越多，幾乎滲透到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在感受異國(guó)文化不同魅力的同時(shí)，在文化交往中也不可避免地會(huì)產(chǎn)生這樣或者那樣的溝通障礙和由于文化背景不同而產(chǎn)生的誤解、摩擦，甚至矛盾和糾紛。較好的跨文化交際能力不僅能使溝通更加順暢，減少不同文化背景的人們的交流阻礙，還能化解矛盾，增進(jìn)信任，加強(qiáng)雙方的友好感情，不僅會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作，也會(huì)促進(jìn)各國(guó)人民之間的友誼。
二、文化移情能力的培養(yǎng)是跨文化交際能力培養(yǎng)的關(guān)鍵
移情概念由德國(guó)的羅伯特·費(fèi)肖爾提出，是指對(duì)他人情感的一種共鳴，即能夠從對(duì)方的立場(chǎng)和情感出發(fā)去思考問(wèn)題。移情概念現(xiàn)已從美學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到了認(rèn)知心理學(xué)和跨文化交際學(xué)等諸多領(lǐng)域�？缥幕浑H中的文化移情是一種有效溝通的技巧和能力，一般指交際雙方有意識(shí)地?cái)[脫自身文化的束縛，自覺(jué)地轉(zhuǎn)換文化立場(chǎng)，置身于對(duì)方文化模式之中，從而真實(shí)地感受并尊重對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式以及價(jià)值觀等。
“各民族文化雖然存在區(qū)別，但是由于人類的本質(zhì)從根本上具有同一性以及人類實(shí)踐方式存在著共同性，決定了各民族各具特色的文化即使存在著這樣或那樣的差異性，也并不表現(xiàn)為冰炭不同爐的特性，而是可以交融和互補(bǔ)”。
這就是說(shuō)，文化移情有著人類的共性作為基礎(chǔ)，通過(guò)文化移情這條文化溝通的紐帶，交際主體自覺(jué)地轉(zhuǎn)換文化立場(chǎng)，擺脫自身積淀的本民族文化的影響，有意識(shí)地將自己置身于他種文化的語(yǔ)境中，就能夠更好地感受、領(lǐng)悟和欣賞另一種文化，達(dá)到更加有效的溝通。文化移情成為跨文化溝通中的關(guān)鍵。然而，移情能力的培養(yǎng)絕非易事，不能一蹴而就，它不僅需要交流主體在知識(shí)層面對(duì)他國(guó)文化有足夠的了解，對(duì)對(duì)方的習(xí)俗和和社會(huì)交往規(guī)則有準(zhǔn)確的把握，還需要在不斷的實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)跨文化交際的靈活性和應(yīng)變能力，不斷地提高跨文化交際技巧。也就是說(shuō)，跨文化交際能力是一個(gè)綜合的、多向度的概念，具體來(lái)講可劃分為知識(shí)向度、思維向度、行為向度和情感、個(gè)性向度。知識(shí)向度是指文化既有的、外顯的、客觀的和組織的一面。但在現(xiàn)實(shí)的跨文化交際中，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。許多復(fù)雜多變的因素要求交際者在現(xiàn)實(shí)的交際情景中做出獨(dú)立的分析，透過(guò)現(xiàn)象洞察事物的本質(zhì)，形成正確的判斷，這就要求交際者具有較好的“思維能力”。要將這種思維能力付諸實(shí)踐，達(dá)成較好的交際效果，還離不開(kāi)交際者的“行為能力”，即人際認(rèn)知、溝通、協(xié)商等能力以及熱情開(kāi)朗、樂(lè)于交往等個(gè)性特質(zhì)。
文化移情貫穿著從知識(shí)到思維到行為和情感、個(gè)性的所有向度。每一個(gè)向度能力的培養(yǎng)都需要交際者不斷地調(diào)整自己的移情策略，進(jìn)行適度移情，避免移情缺位和移情過(guò)度。移情缺位和移情過(guò)度雖然是完全不同的兩極，但都阻礙著跨文化交際的有效開(kāi)展，是在文化移情過(guò)程中應(yīng)當(dāng)努力克服的。移情缺位主要是由于交際者受長(zhǎng)期積淀的.本民族語(yǔ)言文化及交際模式的影響與制約而不能夠從對(duì)方的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，將自己的心理調(diào)試到對(duì)方的角度上去，這就導(dǎo)致與跨文化交際的客體出現(xiàn)隔膜、矛盾甚至沖突。移情過(guò)度與此相反，是交際主體對(duì)客體的過(guò)分認(rèn)同，交際者丟棄了自己的民族文化立場(chǎng)，一味地迎合他者，這使得主體和客體的邊界模糊，反而喪失了移情的目的和交際的有效性。避免移情過(guò)度，才能夠“突破特定文化給交際設(shè)定的程式和范圍，使交際雙方能夠充分發(fā)出屬于自己文化的聲音，又能夠最大限度地相互接近和理解，以獲得真正意義上的溝通”。
三、跨文化交際能力培養(yǎng)的主要途徑
�。ㄒ唬┪幕虒W(xué)
當(dāng)前，外語(yǔ)是大學(xué)里的必修科目，在語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中適時(shí)適量地加入文化教學(xué)，不僅能使文化教學(xué)自然地發(fā)生，為學(xué)生所接受，也對(duì)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身大有裨益。學(xué)生會(huì)在潛移默化中對(duì)異國(guó)文化有循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，獲得跨文化交際所需的原始知識(shí)儲(chǔ)備。另外，還可以通過(guò)開(kāi)設(shè)英美概況、跨文化交際等選修課為學(xué)生提供系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方歷史文化和跨文化交際方法的機(jī)會(huì)。隨著多媒體教學(xué)手段的不斷普及，課堂文化教學(xué)可容納的教學(xué)內(nèi)容的種類越來(lái)越豐富多彩。通過(guò)試聽(tīng)材料，教師可以直觀地讓學(xué)生了解到西方的地理、歷史、習(xí)俗等文化內(nèi)容。也可以通過(guò)電影素材，讓學(xué)生從側(cè)面體會(huì)西方的風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念等。無(wú)論如何，課堂文化教學(xué)是非常直接而有效率的，是進(jìn)行文化學(xué)習(xí)和跨文化交際能力培養(yǎng)的重要手段。
（二）通過(guò)書(shū)刊和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)
跨文化交際的學(xué)習(xí)者可以通過(guò)對(duì)國(guó)外的書(shū)籍、報(bào)紙、雜志的閱讀不斷地了解西方文化，積累多方面的知識(shí)，也可以通過(guò)瀏覽國(guó)外網(wǎng)站，體會(huì)西方人的文化氛圍。這種學(xué)習(xí)方式也包括對(duì)廣播和電視節(jié)目的收聽(tīng)、收看，這是一種積少成多的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)者不會(huì)有太多的學(xué)習(xí)壓力。只要長(zhǎng)時(shí)間地堅(jiān)持關(guān)注具有代表性的西方媒體就可以越來(lái)越多地了解西方的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化。這種學(xué)習(xí)方法是課堂學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充，能進(jìn)一步開(kāi)闊學(xué)習(xí)者的視野，使其接觸到更豐富、更生動(dòng)的文化內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的文化理解力和敏感性。
�。ㄈ┘訌�(qiáng)跨文化交際實(shí)踐活動(dòng)
隨著各國(guó)交往的日益增多，學(xué)習(xí)、工作中的跨文化交際機(jī)會(huì)也越來(lái)越多。學(xué)習(xí)者應(yīng)把握好這些機(jī)會(huì)，主動(dòng)進(jìn)行跨文化交際的實(shí)踐。可以通過(guò)參加國(guó)際會(huì)議、參加外籍學(xué)者的講座、旁聽(tīng)外教課程等方式獲得跨文化交際的機(jī)會(huì)，也可以通過(guò)兼職翻譯、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等工作方式獲得更多跨文化交際的經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)〕
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中國(guó)要付岀更大代價(jià)3
作為近年來(lái)國(guó)內(nèi)聲樂(lè)發(fā)展史領(lǐng)域舉足輕重的作品，李超先生于20xx年出版的《聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史》一書(shū)自出版以來(lái)就廣受學(xué)界好評(píng)。該書(shū)重點(diǎn)關(guān)注的是聲樂(lè)文化背景與傳播對(duì)聲樂(lè)教育的影響和熏陶。在我國(guó)，聲樂(lè)教育已頗具規(guī)模，學(xué)習(xí)和研究聲樂(lè)教育的學(xué)者不在少數(shù)，特別是聲樂(lè)初級(jí)教育和高等院校聲樂(lè)教育對(duì)于聲樂(lè)教育的發(fā)展意義重大。在這樣的背景下如何讓聲樂(lè)教育更有時(shí)效性、發(fā)揮更大的教育價(jià)值是較為迫切的工作。
統(tǒng)觀李超老師的《聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史》一書(shū)，對(duì)于整個(gè)西方和中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的譜系進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述，就歐洲部分來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)介紹了從西方文明源頭希臘羅馬起到20世紀(jì)初各個(gè)歷史階段聲樂(lè)的發(fā)展概況，其中包括聲樂(lè)現(xiàn)象、體裁以及各個(gè)時(shí)期的`演唱風(fēng)格、重要聲樂(lè)理論等一系列的內(nèi)容，脈絡(luò)是清晰的、系統(tǒng)的，能夠很好地幫助學(xué)習(xí)聲樂(lè)的學(xué)生了解聲樂(lè)的基本發(fā)展歷程，明晰當(dāng)下的聲樂(lè)藝術(shù)從，從更為宏大的歷史時(shí)空坐標(biāo)上去認(rèn)知聲樂(lè)，以更為深厚的“內(nèi)功”實(shí)現(xiàn)自身聲樂(lè)藝術(shù)的個(gè)體價(jià)值。聲樂(lè)教育要注重聲音技巧的訓(xùn)練，更要強(qiáng)調(diào)聲樂(lè)歷史和文化的基礎(chǔ)教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展、均衡發(fā)展。
聲樂(lè)教育要突出聲樂(lè)在各國(guó)的發(fā)展歷程、藝術(shù)家們?cè)谕渡砺晿?lè)事業(yè)時(shí)的理想信念和價(jià)值追求以及探索聲樂(lè)藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中的重要意義，通過(guò)這樣的聲樂(lè)教育，放寬學(xué)生的視野，夯實(shí)基礎(chǔ)，為提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐能力打下基礎(chǔ)。在《聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史》第一章第二節(jié)中談到古希臘悲劇時(shí)，詳細(xì)介紹了古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)，闡述了序詞、登場(chǎng)歌、插話、退場(chǎng)詞等形式，這對(duì)于學(xué)生整體感知古希臘悲劇有切實(shí)幫助。
聲樂(lè)文化背景和傳播有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)科人文情懷，學(xué)生可以了解學(xué)科的基本發(fā)展歷史，領(lǐng)悟?qū)W科的獨(dú)特魅力，深刻感受貝多芬等一大批藝術(shù)家們獻(xiàn)身聲樂(lè)藝術(shù)、自強(qiáng)不息的高貴品質(zhì)，為自身的藝術(shù)生涯找到理想的參照物，以大師們精益求精的藝術(shù)品質(zhì)作為自身學(xué)習(xí)的楷模。值得一提的是，閱讀《聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史》一書(shū)，讀者可以感受到作者在追求敘述科學(xué)性的同時(shí)也在突出行文語(yǔ)言的可讀性，如本書(shū)一開(kāi)始就寫(xiě)道：“縱觀人類社會(huì)音樂(lè)歷史的發(fā)展進(jìn)程，歐洲音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展較早且獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其光輝燦爛的藝術(shù)成就構(gòu)成了一幅絢麗完整的歷史畫(huà)卷。”語(yǔ)言準(zhǔn)確生動(dòng)，可讀性強(qiáng)，體現(xiàn)了作者的語(yǔ)言功底，也保證了文本在傳播過(guò)程中效益的最大化。聲樂(lè)文化與傳播有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，是踐行素質(zhì)教育的必然之路。
素質(zhì)教育相對(duì)于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，不再僅以成績(jī)論英雄，不再僅以考試論英雄，更注重的是學(xué)生健康可持續(xù)發(fā)展的能力，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)掘和培養(yǎng)，加大基礎(chǔ)文化課程的重視程度，讓學(xué)生系統(tǒng)了解相關(guān)的歷史文化背景，注重學(xué)科文化和學(xué)科歷史的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。教育相關(guān)部門要加大頂層設(shè)計(jì)，致力于優(yōu)秀教材建設(shè)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)相關(guān)學(xué)者編寫(xiě)內(nèi)涵豐富、適合學(xué)生閱讀的作品，讓這些作品豐富學(xué)生的素養(yǎng)，并感受到獨(dú)特的學(xué)科特色，《聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展史》就是不錯(cuò)的范例。
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一、中小企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及問(wèn)題
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的中小企業(yè)誕生于市場(chǎng)，在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，走過(guò)了一條不平凡的發(fā)展道路。它們的成長(zhǎng)有著非常濃厚的文化印記，許多企業(yè)更是在其成長(zhǎng)過(guò)程中形成了頗具自身特色的企業(yè)文化。整體來(lái)看，目前存在以下問(wèn)題。
1.對(duì)企業(yè)文化建設(shè)缺乏重視
我國(guó)中小企業(yè)大多不重視企業(yè)文化建設(shè)，只關(guān)注企業(yè)的贏利能力，更談不上具體的企業(yè)文化發(fā)展規(guī)劃。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，只有17.4%的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者認(rèn)為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力主要體現(xiàn)在企業(yè)文化上，80%以上的經(jīng)營(yíng)者都將此歸之于戰(zhàn)略決策能力、市場(chǎng)營(yíng)銷能力、經(jīng)營(yíng)組織能力等。大多數(shù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者更關(guān)注財(cái)務(wù)管理、人力資源管理、營(yíng)銷管理等硬管理，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)者直接負(fù)責(zé)的各項(xiàng)主要工作中，企業(yè)文化建設(shè)的位次很低。
2.重形式，缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化特色
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)之間的生存競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，迫使企業(yè)不得不形成自己的文化特色，在品牌、價(jià)值取向、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略等無(wú)形資產(chǎn)資源的經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)上與其他企業(yè)有所區(qū)別。在我國(guó)當(dāng)前的中小企業(yè)文化建設(shè)中，存在著過(guò)多的模仿，“拿來(lái)主義”比比皆是。有些中小企業(yè)家把企業(yè)文化建設(shè)當(dāng)作一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“短、平、快”，提煉幾個(gè)精神如“顧客是上帝”、“質(zhì)量第一”，列出幾條宗旨，總結(jié)幾條經(jīng)驗(yàn)，然后在全公司范圍內(nèi)宣講宣講，結(jié)果只是形式上熱鬧，根本達(dá)不到實(shí)際效果。
3.定位模糊，重短期效益，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展
中小企業(yè)的成長(zhǎng)路程一般都比較曲折，有很多企業(yè)家是從小作坊式的生產(chǎn)發(fā)展到有規(guī)模的、專業(yè)或多元化的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)。因此從一開(kāi)始就沒(méi)有一定的戰(zhàn)略規(guī)劃，更加不用說(shuō)長(zhǎng)遠(yuǎn)的定位了。
二、加強(qiáng)中小企業(yè)文化建設(shè)的對(duì)策
1.借鑒國(guó)外先進(jìn)企業(yè)文化
中小企業(yè)要想建設(shè)好自身的文化，就必須借鑒國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和理論。美國(guó)蘭德公司、麥肯錫公司、國(guó)際管理咨詢公司的專家通過(guò)對(duì)全球優(yōu)秀企業(yè)的研究，得出的結(jié)論認(rèn)為：世界500強(qiáng)勝出其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力。國(guó)外企業(yè)文化建設(shè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)許多方面是值得我們借鑒的，比如，以人為本、顧客至上的經(jīng)營(yíng)理念；勇于創(chuàng)新、迅速行動(dòng)的行為準(zhǔn)則；積極合作的團(tuán)隊(duì)精神。以團(tuán)隊(duì)精神為例。團(tuán)隊(duì)文化提倡集體主義價(jià)值觀和協(xié)作精神，不僅僅在于自己完成任務(wù)，更重要的是協(xié)同作戰(zhàn)。團(tuán)隊(duì)成員的地位是平等的，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)每個(gè)成員的長(zhǎng)處，大家共同受制于團(tuán)隊(duì)規(guī)范、團(tuán)隊(duì)精神、團(tuán)隊(duì)文化，因此更具民主氛圍。在集體決策方面，充分聽(tīng)取下屬的意見(jiàn)，避免盲目，所做的決策也更具合理性和科學(xué)性。只有把個(gè)人的目標(biāo)納入到企業(yè)整體的目標(biāo)之中才能夠使集體的力量更加強(qiáng)大，團(tuán)隊(duì)成員產(chǎn)生強(qiáng)大的工作動(dòng)力和奉獻(xiàn)精神，更能夠在關(guān)鍵時(shí)刻完成不可能完成的任務(wù)。
2.吸收傳統(tǒng)文化精華
中國(guó)悠久歷史，凝聚了五千年民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化值得我們?nèi)ソ梃b吸收。中華民族的傳統(tǒng)文化，如儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、易經(jīng)、道德經(jīng)、孫子兵法等，早己應(yīng)用于美國(guó)、日本、東南亞等國(guó)家的企業(yè)管理。我們?cè)S多企業(yè)在建設(shè)自己的企業(yè)文化中常常忽略中國(guó)自己的優(yōu)秀文化。在企業(yè)文化建設(shè)中，應(yīng)借鑒吸收傳統(tǒng)文化的以下幾個(gè)方面：樹(shù)立人本主義的`管理思想；堅(jiān)持自強(qiáng)不息，獻(xiàn)身報(bào)國(guó)的精神；誠(chéng)信為本，以信取利。以誠(chéng)信為例。從古到今，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德“以義治商”“、崇德重義”己成為企業(yè)的道德觀和經(jīng)營(yíng)之道，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代范鑫一向?qū)λ?jīng)營(yíng)的貨物要求“務(wù)完物”，以最優(yōu)質(zhì)的貨品供給老百姓，樹(shù)立好的信譽(yù)，從而取得了最大的經(jīng)濟(jì)效益。所以經(jīng)營(yíng)者應(yīng)學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以信為本，以義立足，以高質(zhì)量產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)服務(wù)和實(shí)惠的價(jià)格來(lái)贏得顧客，方能得到穩(wěn)固而長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益。
3.建立現(xiàn)代企業(yè)制度，加強(qiáng)戰(zhàn)略規(guī)劃
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是競(jìng)爭(zhēng)性，并以此優(yōu)勝劣汰。所謂知己知彼、百戰(zhàn)不殆。我國(guó)的企業(yè)特別是中小型企業(yè)不但制度不健全，更缺乏競(jìng)爭(zhēng)觀念，表現(xiàn)為對(duì)自身定位模糊不清，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨加劇，職業(yè)經(jīng)理人走入公眾視野，伴隨著職業(yè)經(jīng)理人的出現(xiàn)，我國(guó)已有相當(dāng)一部分中小企業(yè)特別是民營(yíng)企業(yè)從家族式管理走向兩權(quán)分離的現(xiàn)代企業(yè)制度管理。完善內(nèi)部管理，培育適合企業(yè)發(fā)展的職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍成為大勢(shì)所趨，成為中小企業(yè)制度文化建設(shè)的重要方面。企業(yè)應(yīng)建立優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)觀念，以此來(lái)審視市場(chǎng)，制定對(duì)策。這種競(jìng)爭(zhēng)觀念具有相對(duì)性和正義性，不是采取非法手段打敗對(duì)手。與此同時(shí)它具有相對(duì)性，要改變以往寧做雞頭不做鳳尾的思想觀念，在必要的時(shí)候和實(shí)力相當(dāng)?shù)钠髽I(yè)相互借鑒其優(yōu)秀的核心成果，倡導(dǎo)“競(jìng)爭(zhēng)合作”關(guān)系，確立雙贏理念。我國(guó)中小企業(yè)多以短期盈利為目標(biāo)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和戰(zhàn)略眼光。這樣的企業(yè)如果抓住機(jī)遇往往可以迅猛成長(zhǎng)，但是當(dāng)面臨更大的市場(chǎng)和企業(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)，又往往迅速消失在市場(chǎng)的洪流中。因此，中國(guó)的中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位，培養(yǎng)戰(zhàn)略眼光，為自己的企業(yè)做出長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，這樣才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中屹立不倒，打造中國(guó)的“百年老店”。
三、結(jié)論
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力是企業(yè)生存并保持可持續(xù)發(fā)展的根本。而企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，因此，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化是中小企業(yè)持續(xù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。深入研究和分析企業(yè)文化的基本理論是建立優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎(chǔ)，因此，厘清中小企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，通過(guò)借鑒國(guó)外先進(jìn)企業(yè)文化，吸收傳統(tǒng)文化精華，找準(zhǔn)企業(yè)定位，重視戰(zhàn)略規(guī)劃等措施，建設(shè)獨(dú)具特色的企業(yè)文化，才能把企業(yè)帶入良性循環(huán)軌道，使企業(yè)永遠(yuǎn)處于不敗之地。
作者：郭思靈 單位：黃河科技學(xué)院
中國(guó)要付岀更大代價(jià)5
1 社區(qū)體育的發(fā)展帶來(lái)了很多的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的效益。
首先，對(duì)體育事業(yè)的發(fā)展繁榮的健身活動(dòng)提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且提供了源源不斷的后備資源；其次，近年來(lái)發(fā)展社會(huì)公共體育設(shè)施，不僅要滿足群眾的健身需求，但同時(shí)也激發(fā)了年輕人參加體育運(yùn)動(dòng)的興趣，為體育人才的發(fā)現(xiàn)起到了積極的作用；再次，群眾體育服務(wù)體系的逐步深化，不斷完善，促進(jìn)年輕人參加體育運(yùn)動(dòng)，從而促進(jìn)競(jìng)技體育的發(fā)展。
2 高校體育與全民健身的關(guān)系
2. 1 體育健身是全民健身計(jì)劃實(shí)施的重要組成部分，包括學(xué)校體育，社會(huì)，體育和家庭體育、學(xué)校的體育運(yùn)動(dòng)。在學(xué)校的大學(xué)生獲得標(biāo)準(zhǔn)教育的最后一部分，一個(gè)學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是學(xué)習(xí)和使用收斂點(diǎn)。學(xué)生在身體和心理成熟的青年，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的自我完善和自我的關(guān)鍵階段。學(xué)生在這個(gè)階段是進(jìn)一步改善體質(zhì)，體格發(fā)育，形成“終身體育意識(shí)和能力的重要時(shí)期。
高校體育作為學(xué)校體育與社會(huì)體育的銜接點(diǎn)，它的性能在過(guò)去的作用，它不僅是要鞏固過(guò)去，體育運(yùn)動(dòng)的主要成果，同時(shí)也為畢業(yè)生去在未來(lái)的工作中，與自我訓(xùn)練的能力，養(yǎng)成健身習(xí)慣打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，高校體育可以促進(jìn)道德的健康發(fā)展，智力和身體發(fā)育，高級(jí)人才，他們畢業(yè)后走上工作崗位，直接為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平迅速。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)全民健身計(jì)劃的實(shí)施，最大的社會(huì)因素，因此，如何質(zhì)量大學(xué)體育運(yùn)動(dòng)，為全民健身計(jì)劃的順利實(shí)施是非常重要的。
2. 2 身體素質(zhì)進(jìn)行了促進(jìn)高校體育的健康發(fā)展可以促進(jìn)道德，智力和身體發(fā)育，高級(jí)人員，這些學(xué)生是全民健身計(jì)劃的實(shí)施都是受益者，并實(shí)施。社會(huì)團(tuán)體，負(fù)責(zé)支持和關(guān)心體育的單位，意識(shí)和積極參與，在很大程度上取決于其接受學(xué)校體育教育的程度在大眾健身水平。如果他們?cè)趯W(xué)校體育教育中的太好，會(huì)在社區(qū)體育知識(shí)，技能“能量”釋放，不知不覺(jué)的積累，形成了對(duì)運(yùn)動(dòng)的興趣，他們的生活方式相關(guān)的愛(ài)好和習(xí)慣，習(xí)慣傳播到社區(qū)，反射輻射的社會(huì)功能和物質(zhì)文明，精神文明社會(huì)建設(shè)起到了積極的作用。
因此，如何質(zhì)量高校體育健身方案的順利實(shí)施具有重要的意義。
3 體育健身服務(wù)的'路徑探討
3. 1 提高體育教學(xué)人員與全民健身計(jì)劃的實(shí)施，發(fā)揮了主導(dǎo)作用，作為教師，我們必須認(rèn)真研究和體育理論知識(shí)，更新觀念，改變傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)，養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣為中心的能力。健身知識(shí)的學(xué)校教書(shū)，學(xué)生的健康意識(shí)，能力和習(xí)慣，等，需要教師為研究對(duì)象，研究，教學(xué)和指導(dǎo)。這就要求教師必須具備良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，能有助于一個(gè)體育強(qiáng)國(guó)，并不斷學(xué)習(xí)和更新健身的理論知識(shí)，體育和全面的教學(xué)和科研能力的掌握，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。體育教師要為人師表，隨處可見(jiàn)，成為學(xué)生的良師益友，同時(shí)尊重學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，合理引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)參與體育鍛煉，培養(yǎng)健身的興趣，習(xí)慣和能力。
3. 2 深化體育教學(xué)改革的全民健身計(jì)劃給高校體育工作是體育作為素質(zhì)教育的一種手段，實(shí)現(xiàn)。體育教學(xué)大綱和教學(xué)的體育節(jié)目是整體規(guī)劃，全民健身計(jì)劃，指導(dǎo)下鍛煉應(yīng)著眼于教育完成健康教育為導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變。重型移動(dòng)過(guò)去，不能滿足技術(shù)教學(xué)素質(zhì)的要求，難以達(dá)到健身效果。因此，法律應(yīng)該是健康的基礎(chǔ)上，合理調(diào)整課程和項(xiàng)目，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，考核內(nèi)容和方法，為了鍛煉身體和思想的維護(hù)，加強(qiáng)學(xué)生的健身意識(shí)，對(duì)指導(dǎo)體育課和課外活動(dòng)，確保教學(xué)的科學(xué)理論的主要目的的適應(yīng)性培訓(xùn)能力。在活動(dòng)課中，你應(yīng)該減少運(yùn)動(dòng)困難，豐富的健身手段提高健身效果，必修課程在確保的前提基礎(chǔ)的統(tǒng)一要求，進(jìn)一步豐富了課程，使必修課程，選修課程，課外活動(dòng)和課外活動(dòng)相輔相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，它具有更大的靈活性適應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，與第二十一個(gè)世紀(jì)體育人才的課程結(jié)構(gòu)需要建立，使體育教育對(duì)全民健身計(jì)劃的實(shí)施與服務(wù)。
4結(jié)論
實(shí)施在新的歷史時(shí)期的全民健身計(jì)劃，提高重大歷史任務(wù)的質(zhì)量。只有專注于學(xué)校體育學(xué)院體育的社會(huì)屬性，根據(jù)自己的特點(diǎn)和素質(zhì)要求，積極深化改革，一切工作以學(xué)生終身體育為出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，以提高未來(lái)的學(xué)生生活質(zhì)量的提升起到應(yīng)有的作用，開(kāi)展全民健身計(jì)劃深化。
中國(guó)要付岀更大代價(jià)6
網(wǎng)絡(luò)閱讀文化是隨著互聯(lián)網(wǎng)興起的文化現(xiàn)象。本文通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查方法、統(tǒng)計(jì)分析法以及文獻(xiàn)分析法，對(duì)高校大學(xué)的學(xué)生網(wǎng)絡(luò)閱讀文化現(xiàn)象進(jìn)行了調(diào)查和研究，找到活躍于高校大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)閱讀文化現(xiàn)象有它的特點(diǎn)和規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上對(duì)這種文化現(xiàn)象進(jìn)行合理的'闡釋和探析，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)閱讀文化有利也有弊，從而明確要積極正確的引導(dǎo)高校學(xué)院進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)閱讀，在此基礎(chǔ)上正確引導(dǎo)高校大學(xué)校園網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的健康發(fā)展。
[1]網(wǎng)絡(luò)閱讀文化的基本理論研究 柯平
[2]顧健.試論網(wǎng)絡(luò)閱讀的特征及其對(duì)閱讀教學(xué)的啟示[J].中國(guó)電化教育.20xx.3.第24頁(yè)
[3]袁建#from 文化研究畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)范例（3篇）來(lái)自.《論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書(shū)館對(duì)大學(xué)生的閱讀引導(dǎo)》.新世紀(jì)圖書(shū)館，20xx年第5期，686。
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中國(guó)要付岀更大代價(jià)7
摘要：通過(guò)茶文化這一有效媒介進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，對(duì)于講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化，提高對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的效果非常有益。在教學(xué)中，可以通過(guò)說(shuō)茶史、講茶用、學(xué)茶詩(shī)、聽(tīng)茶歌、觀茶舞、采春茶等一系列的活動(dòng)引起外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)茶文化的興趣、激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情并通過(guò)親身體驗(yàn)真切感知中國(guó)茶文化的博大精深。在教學(xué)中也應(yīng)注意留學(xué)生所在國(guó)的文化歷史和民族禁忌、選取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)材料并做好社會(huì)實(shí)踐的安全教育工作，從而取得更好的教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：茶文化；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；應(yīng)用
1引言
總書(shū)記要求要講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)文化，在“一帶一路”戰(zhàn)略決策的大力推進(jìn)中，我們學(xué)院積極響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，在“留學(xué)江蘇”活動(dòng)中走在前面，在近幾年中先后有來(lái)自泰國(guó)、哈薩克斯坦、老撾和南非的數(shù)百名留學(xué)生來(lái)我校進(jìn)行短學(xué)習(xí)或者接受學(xué)歷教育，我們學(xué)校也在20xx年被江蘇省教育廳評(píng)為“留學(xué)江蘇”先進(jìn)集體，成為江蘇省高職院校中唯一的獲此殊榮的高職院校。面對(duì)來(lái)自世界各地的留學(xué)生，我們?nèi)绾巫屗麄儽M快地了解中國(guó)文化、體驗(yàn)中國(guó)文化并盡快融入中國(guó)文化呢？經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)摸索與實(shí)踐，將中國(guó)博大精深的茶文化通過(guò)課堂教學(xué)、課外體驗(yàn)可以讓外國(guó)留學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)的文化有一個(gè)比較好的認(rèn)知，從而為留學(xué)生漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)、中國(guó)文化的進(jìn)一步了解打下良好的基礎(chǔ)。
2茶文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用
茶，在國(guó)人的日常生活中扮演著非常重要的角色，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中通過(guò)“茶”這一媒介，通過(guò)設(shè)計(jì)一系列的課堂教學(xué)活動(dòng)和課外體驗(yàn)活動(dòng)，可以讓留學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)、課外實(shí)踐等活動(dòng)對(duì)中國(guó)文化有一個(gè)更為直觀、全面的認(rèn)識(shí)與把握，為他們更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)知識(shí)，了解中國(guó)悠久的歷史與文化，提供一個(gè)全新的視角與平臺(tái)。
2。1說(shuō)茶史，了解中國(guó)悠久的歷史茶的歷史
在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源有“神農(nóng)說(shuō)”、“西周說(shuō)”、“秦漢說(shuō)”和“六朝說(shuō)”，通過(guò)追溯茶的起源，可以讓留學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史的悠久有更為直觀的認(rèn)識(shí)。在講述茶的歷史時(shí)，可以將“神農(nóng)嘗百草”、“西周的分封制”、“秦始皇統(tǒng)一中國(guó)”以及六朝故事等向?qū)W生進(jìn)行講解，讓學(xué)生對(duì)這些時(shí)代故事、對(duì)中國(guó)的歷史和文化有更多的了解。同時(shí)，也可以根據(jù)學(xué)生的漢語(yǔ)水平進(jìn)行適當(dāng)?shù)赝卣�，如可以將中�?guó)古老的神話傳說(shuō)如盤古開(kāi)天、女?huà)z補(bǔ)天等放在一起講述，也可以將“封神演義”、“荊軻刺秦王”等文學(xué)歷史故事娓娓道來(lái)，讓學(xué)生通過(guò)了解茶的歷史，對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)故事有更多的了解。
2。2講茶用，傳播中國(guó)博大精深的中醫(yī)文化
茶的起源，除了有“時(shí)代說(shuō)”，還有“功能說(shuō)”，大致又可以劃分為“祭品說(shuō)”、“藥物說(shuō)”、“食物說(shuō)”、“同步說(shuō)”和“交際說(shuō)”，而在對(duì)茶的功能起源進(jìn)行講解時(shí)，教師可以結(jié)合中國(guó)的“茶”的藥用功能，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)文化進(jìn)行適當(dāng)拓展�？梢越Y(jié)合屠呦呦因?yàn)榍噍锼匮芯慷@得諾貝爾獎(jiǎng)的實(shí)例讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)文化有初步的了解。
2。3學(xué)茶詩(shī)，體驗(yàn)中國(guó)詩(shī)歌魅力
茶詩(shī)，是中國(guó)詩(shī)歌當(dāng)中的一個(gè)分支，在浩如煙海的中國(guó)詩(shī)歌典籍中，茶詩(shī)所占的比例可能微不足道，但其在藝術(shù)上的成就卻不能小覷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，有七首寫(xiě)到了茶。而陸羽的《六羨歌》：“不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝人省，不羨暮人臺(tái)，千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)”。皎然的《九日與陸處士羽飲茶》將茶與佛教緊密結(jié)合，讀來(lái)禪味十足：“九日山僧院，東籬菊也黃，俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香？”另外，古代大詩(shī)人白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)都留下了很多關(guān)于茶的詩(shī)歌。通過(guò)向?qū)W生講解中國(guó)的茶詩(shī)，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文人墨客的博大胸懷和閑情逸致有了更為深刻的了解和體驗(yàn)，并可以根據(jù)學(xué)生的中文情況，進(jìn)行適當(dāng)拓展和發(fā)揮，將中國(guó)的唐詩(shī)、宋詞、元曲進(jìn)行大致的介紹和說(shuō)明，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)歌文化的熱情。
2。4聽(tīng)茶歌、觀茶舞，感受中國(guó)聲樂(lè)之美
茶歌，是一種傳統(tǒng)的民間歌舞題材，是由茶葉的生產(chǎn)、引用這一主體文化而派生出來(lái)的一種中國(guó)茶文化現(xiàn)象。在我國(guó)很多省份的地方志中，都有很多茶歌的記載。在我國(guó)有很多以茶為主題和與茶相關(guān)的歌曲，比如《采茶歌》、《請(qǐng)茶歌》、《茶山小調(diào)》等。在教學(xué)中，通過(guò)視頻播放采茶歌的MTV，讓外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)的民歌小調(diào)有一個(gè)初步的了解，并可以通過(guò)學(xué)唱的形式，讓他們更多了解中國(guó)的聲樂(lè)舞蹈之美。教師也可以根據(jù)學(xué)生的接受情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)耐卣�，比如向�(qū)W生介紹中國(guó)傳統(tǒng)民歌《茉莉花》、介紹中國(guó)的十大古曲、中國(guó)的京劇、黃梅戲等。
2。5采春茶，體味勞動(dòng)之美
學(xué)生在對(duì)茶的起源、茶的功能、有關(guān)茶的詩(shī)歌、有關(guān)茶的歌舞有了初步的了解之后，結(jié)合江南地區(qū)多茶場(chǎng)的實(shí)際，組織學(xué)生到常州附近的茶場(chǎng)去進(jìn)行采茶社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生在茶場(chǎng)通過(guò)自己采茶來(lái)親身體驗(yàn)中國(guó)的鄉(xiāng)村之美、勞動(dòng)之美。并在體驗(yàn)結(jié)束后組織學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)觀看茶農(nóng)炒茶、制茶的過(guò)程，并讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)品嘗用他們采摘的茶制成的茶葉泡制的茶水，讓他們對(duì)中國(guó)的茶事有更多的了解。當(dāng)然，在有條件的情況下，也可以組織學(xué)生觀看茶藝表演、欣賞茶的繪畫(huà)、品各種茶等各種活動(dòng)讓學(xué)生更深地融入到茶的世界，更多地了解茶的知識(shí)和文化，從而讓他們盡快感受到中國(guó)茶文化的博大精深，更早地投入到中國(guó)文化的`學(xué)習(xí)中去。
3茶文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題
茶雖然是進(jìn)行中國(guó)文化教學(xué)的非常好的媒介和平臺(tái)，但是在我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中也要根據(jù)外國(guó)留學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)，不要求大求全，而應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的漢語(yǔ)水平實(shí)際和學(xué)生的興趣愛(ài)好為基礎(chǔ)，力爭(zhēng)取得教學(xué)效果的最大化。
3。1教學(xué)中要注意留學(xué)生所在國(guó)的歷史文化和民族禁忌
入鄉(xiāng)隨俗，在教學(xué)中講述中國(guó)的歷史時(shí)，要注意歷史上中國(guó)和這些國(guó)家的關(guān)系和交往的歷史，盡可能避免引起不必要的爭(zhēng)議或者糾紛。中國(guó)的歷史淵源流長(zhǎng)，和周圍的國(guó)家有友好的交往史，但是在有些朝代也有些紛爭(zhēng)或者矛盾，教師在講解這部分的歷史或者相關(guān)的歷史傳說(shuō)時(shí)，要考慮到相關(guān)國(guó)家留學(xué)生的歷史認(rèn)知和感受，不可以因?yàn)橹v述不當(dāng)而引起不必要的糾紛或者矛盾。對(duì)于部分不適合講的內(nèi)容，教師可以不講或者一帶而過(guò)，萬(wàn)不可為了知識(shí)的完整性而對(duì)相關(guān)國(guó)家的歷史或者民族禁忌不聞不問(wèn)、自行其是。
3。2教學(xué)資料要根據(jù)留學(xué)生現(xiàn)有的中文水平適當(dāng)選取
由于來(lái)自不同國(guó)家的留學(xué)生漢語(yǔ)水平不一，教師在選取教學(xué)資料和進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要全面考慮到學(xué)生的漢語(yǔ)水平，選取的材料要和他們的漢語(yǔ)水平相一致或者稍微高于他們當(dāng)前的漢語(yǔ)水平，這樣在漢語(yǔ)課堂教學(xué)和課外活動(dòng)中才能充分調(diào)動(dòng)大家學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，并讓學(xué)生全程參與課堂活動(dòng)。否則，如果選取的材料過(guò)于簡(jiǎn)單，則學(xué)生難以學(xué)到新的知識(shí)，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮；如果選的材料太難，學(xué)生難以理解和掌握，整個(gè)課堂教學(xué)則會(huì)成為教師的一言堂或者個(gè)人表演，學(xué)生無(wú)法跟隨教師節(jié)奏進(jìn)行學(xué)習(xí)或者參與課堂活動(dòng)，這會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性帶來(lái)不利的影響，也難以取得令人滿意的課堂教學(xué)效果。比如，在課堂教學(xué)中選取茶詩(shī)時(shí)，所選的詩(shī)歌不要太難太偏，可以選取一些比較簡(jiǎn)單、口語(yǔ)化的白居易的《兩碗茶》“食罷一覺(jué)睡，起來(lái)兩碗茶；舉頭看日影，已復(fù)西南斜；樂(lè)人惜日促，憂人厭年賒；無(wú)憂無(wú)樂(lè)者，長(zhǎng)短任生涯�！眮�(lái)講解則相對(duì)比較簡(jiǎn)單，學(xué)生也容易理解，
3。3在進(jìn)行采茶等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要做好留學(xué)生的安全工作
安全無(wú)小事，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)采茶對(duì)調(diào)動(dòng)外國(guó)留學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性非常有益的“接地氣”的活動(dòng)，也非常有利于他們走進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村，體驗(yàn)中國(guó)鄉(xiāng)村文化，感受中國(guó)美麗鄉(xiāng)村、見(jiàn)證中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展。但是在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐時(shí)，教師一定要做好留學(xué)生的安全工作，包括采茶前的安全教育工作、采茶前的著裝、采茶中的巡視并做好相關(guān)的應(yīng)急預(yù)案。如留學(xué)生要穿長(zhǎng)衣、穿防滑鞋、隨身攜帶必要的防蚊蟲(chóng)叮咬的一些外用藥等，以及在采茶中遇到蛇、蜈蚣等正確的處理方法等。千萬(wàn)不可以沒(méi)有做任何安全教育和防護(hù)工作就冒然參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這樣如果遇到學(xué)生被蛇咬等突發(fā)情況則會(huì)引起其他學(xué)生的恐慌，甚至其他學(xué)生也會(huì)因此帶來(lái)意外的傷害。因此，做好相關(guān)的準(zhǔn)備工作和提前做好預(yù)案是非常有必要的。
4結(jié)語(yǔ)
隨著中國(guó)對(duì)外交往的增加和中國(guó)“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)實(shí)施，越來(lái)越多的外國(guó)留學(xué)生來(lái)中國(guó)進(jìn)行學(xué)歷提升或者短暫研修，作為教師，如何根據(jù)留學(xué)生的實(shí)際選擇適當(dāng)?shù)拿浇楹褪侄芜M(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，讓學(xué)生盡快了解中國(guó)文化、熱愛(ài)中國(guó)文化從而融入中國(guó)文化是一個(gè)炙手可熱的話題。本文僅結(jié)合我院幾年來(lái)留學(xué)生的教學(xué)實(shí)際，通過(guò)選用在江南地區(qū)非常常見(jiàn)的茶這一媒介，將茶的歷史、故事、詩(shī)歌、歌舞等很多中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融于其中，讓學(xué)生在所聽(tīng)、所見(jiàn)、所感中感受中華茶文化的博大精深，從而進(jìn)一步激發(fā)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣，提高他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中國(guó)文化的積極性，為中國(guó)文化走出中國(guó)、走向世界盡一份微薄之力。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)要付岀更大代價(jià)8
1現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響分析
中國(guó)傳統(tǒng)文化涉及的范圍十分廣泛，其中包含藝術(shù)哲學(xué)、宗教信仰以及文學(xué)文化等，這些組成因素之間相互滲透、缺一不可，在本質(zhì)上特別注重和諧統(tǒng)一。例如：道家文化主要表現(xiàn)為淡泊飄逸、古樸天真，儒家文化主要表現(xiàn)為崇高肅穆、尊奉天命以及莊嚴(yán)典雅。從整體上來(lái)看，不同文化在藝術(shù)形式上追求的是一種內(nèi)在美。中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中，已經(jīng)形成了一種藝術(shù)文化，這種藝術(shù)文化對(duì)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)具有十分重要的意義。
現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)逐漸加快的趨勢(shì)，具有十分明顯的商業(yè)性質(zhì)。廣告設(shè)計(jì)作品在初期傳播的時(shí)候，就已經(jīng)融入了大量的民族性元素;現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)文化，必須具備相應(yīng)的審美觀點(diǎn)與文化特性，因此，廣告設(shè)計(jì)作品若是想要獲取大眾的一致認(rèn)可，就需要與傳統(tǒng)民族文化審美觀點(diǎn)相符。傳統(tǒng)文化在廣告設(shè)計(jì)作品中主要闡述的是精神意識(shí)與主觀思想，廣告設(shè)計(jì)作品需要面向的是社會(huì)群體，是經(jīng)濟(jì)效益的一個(gè)具體體現(xiàn)�，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取相應(yīng)的思想文化，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化展現(xiàn)出來(lái)。所以，傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響越來(lái)越大，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)過(guò)程中必須融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有這樣才能確�，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的合理性。
2現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合分析
民族文化是一個(gè)民族的重要象征，也是一個(gè)民族的立足之本�，F(xiàn)代社會(huì)文化中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神在人們的現(xiàn)代生活與精神生活中構(gòu)架了一個(gè)橋梁，中國(guó)傳統(tǒng)文化具備的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)對(duì)于時(shí)代信息的傳達(dá)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀，在現(xiàn)代社會(huì)中依然占據(jù)著十分重要的位置，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化仍舊有著一定的影響。從某個(gè)方面上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化在人們的生活意識(shí)文化中已經(jīng)有所滲透，對(duì)于人們的審美觀、價(jià)值觀均有一定的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化通過(guò)自身獨(dú)特的方式傳承著，因此現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)不可能脫離傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在。
中國(guó)一共有56個(gè)民族，不同民族有著自身獨(dú)特的風(fēng)情與特色，文化呈現(xiàn)多元化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一個(gè)民族特性，從石器時(shí)代開(kāi)始追溯，由彩陶紋樣→兩漢石畫(huà)像→壁畫(huà)，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品放至今日，仍然是每一個(gè)中國(guó)人的驕傲。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分重視這些古老文化元素的合理運(yùn)用，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中具備的作用能夠進(jìn)一步得到發(fā)揮，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美標(biāo)準(zhǔn)，特別重視天人合一、神氣合一，同時(shí)也重視現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范與生活欲望的有機(jī)結(jié)合。這些傳統(tǒng)美學(xué)文化在很大程度上影響著我國(guó)廣告設(shè)計(jì)。
2.1現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中中國(guó)畫(huà)筆墨藝術(shù)特點(diǎn)的應(yīng)用
中國(guó)畫(huà)筆墨特別重視神韻，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式之一，賦予繪畫(huà)作品事物生命�，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中，水墨藝術(shù)特點(diǎn)逐漸增多，正處于一個(gè)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)。筆墨繪畫(huà)藝術(shù)應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)展，是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)追求藝術(shù)性的主要體現(xiàn)，廣告設(shè)計(jì)作品中對(duì)于中國(guó)畫(huà)筆墨的應(yīng)用，能夠給大眾在視覺(jué)上產(chǎn)生巨大的沖擊力，達(dá)到的藝術(shù)效果十分精湛。例如：我國(guó)著名運(yùn)動(dòng)品牌李寧的一個(gè)廣告設(shè)計(jì)作品中，通過(guò)中國(guó)畫(huà)筆墨中的.頓筆與挑筆的形式效果，與廣告主角的中華武術(shù)動(dòng)作有機(jī)結(jié)合在一起，展現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)效果幾乎無(wú)與倫比。
2.2中國(guó)書(shū)法在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)漢字博大精深，是歷經(jīng)幾千年沉淀下來(lái)的一種漢字文化，也是世界古老文字歷史中唯一一個(gè)沿用至今的表意文字。從漢字符號(hào)自身具備的特點(diǎn)來(lái)看，漢字符號(hào)有具有獨(dú)特的性質(zhì)。中國(guó)書(shū)法特別重視線條美，線條美主要體現(xiàn)在書(shū)法的氣勢(shì)力量與形體姿態(tài)上，不同書(shū)法中蘊(yùn)藏著不同的情感意境，這就是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。我國(guó)很多優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)作品中均應(yīng)用了書(shū)法，有效借鑒了書(shū)法中的藝術(shù)魅力，例如：20xx年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)微，五個(gè)大字“舞動(dòng)的北京”的設(shè)計(jì)完全結(jié)合了書(shū)法與藝術(shù)。中國(guó)書(shū)法具備的文化藝術(shù)魅力對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)書(shū)法的應(yīng)用，充分展現(xiàn)了現(xiàn)代文化氣質(zhì)內(nèi)涵，使廣告設(shè)計(jì)作品進(jìn)一步與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合。
3結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)階段，我國(guó)廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì);同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要支撐。中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的源泉，是廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)生的重要來(lái)源，大多數(shù)廣告設(shè)計(jì)方案均是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中借鑒的相關(guān)內(nèi)容，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的滲透，在很大程度上促進(jìn)了中華民族文化的傳承與發(fā)展。因此，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)重視與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，確保廣告設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)理念中滲入中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
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