王岳川著《藝術(shù)本體論》

   這是我國第一部全面研究文藝本體論的學(xué)術(shù)專著。全書除"緒論"、"結(jié)語"以外，共有6章。從體例上看，全書由兩部分構(gòu)成，前3章圍繞本體與存在本體的關(guān)系展開，后3章是前部分的發(fā)展，主要研究藝術(shù)本體論的三維構(gòu)成，將本體論還原為人的活感性的生成活動(dòng)：在創(chuàng)作中表征為新體驗(yàn)、在作品中凝定為新形式、在解讀中生成新意義。
       在"緒論"中，著者認(rèn)為，文藝本體論問題不僅確實(shí)存在，而且問題之多、涉及范圍之廣、問題之嚴(yán)峻，實(shí)在是當(dāng)代文藝學(xué)美學(xué)再也無法回避的。尤其是20世紀(jì)的西方文藝和美學(xué)遭遇到種種困境，使得哲思隱遁，成為操作，成為游戲，藝術(shù)成為宣泄，意義成為虛無，成為審丑，藝術(shù)與人生超越都成了問題。這些本體論層面的問題，值得我們的和詩學(xué)關(guān)注和分析，值得當(dāng)代文藝學(xué)建構(gòu)者反思。
       第1章"本體論演進(jìn)與文藝本體論嬗變著者首先指出，所謂本體指本源性存在，而本體論（Ontology）是對(duì)本體加以描述的理論。本體論是對(duì)人的活動(dòng)與人存在其中的世界的一種整體的、終極的看法，是追問生存的真理、人生意義和價(jià)值的根基。本體論與認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論相聯(lián)系，使得本體論問題同時(shí)也成為認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論問題。本體不是已成之物，而是未成之物，在本體的探求中，哲學(xué)家依據(jù)本質(zhì)與存在同一的過程中對(duì)必然和自由的看法，而形成不同的本體論：古希臘"自然實(shí)體本體論"、中世紀(jì)"神學(xué)本體論"、近代"理性本體論"、現(xiàn)代"生命本體論"。本體論演變實(shí)現(xiàn)了四個(gè)轉(zhuǎn)向：①由傳統(tǒng)實(shí)在的自然絕對(duì)本體論轉(zhuǎn)向人類生命本體-一個(gè)感性生命本體（即由客觀世界轉(zhuǎn)向人的生命世界）；②由恒定不變的存在（自然、上帝）轉(zhuǎn)向人的感性生成（過程、時(shí)間）；③由無時(shí)間的大全轉(zhuǎn)向時(shí)空之中的過程；④由客體論（必然）轉(zhuǎn)向主體論（自由）。著者指出，藝術(shù)同樣也經(jīng)歷了一個(gè)本體論轉(zhuǎn)換過程：①摹仿：古典本體論；②表現(xiàn)：浪漫本體論；③形式：語言本體論；④：批判本體論。即從摹仿外部世界的藝術(shù)，愈來愈走向本體的詩（藝術(shù)），藝術(shù)不再是去意指實(shí)在的絕對(duì)本體，而是人的活動(dòng)過程的詩意顯現(xiàn)。著者標(biāo)舉新藝術(shù)本體論-藝術(shù)活動(dòng)價(jià)值論，這包括兩個(gè)方面，即存在的實(shí)踐本體論和藝術(shù)交流的價(jià)值本體論。作為活動(dòng)價(jià)值本體的藝術(shù)，成為人的感性的審美生成或生成活感性的自由生命活動(dòng)。藝術(shù)成為人在其感性生命活動(dòng)中對(duì)世界本真價(jià)值的追詢，對(duì)生命意義的追問，對(duì)藝術(shù)新形式的追求。美在于生命，美是生命活動(dòng)的超越性價(jià)值，藝術(shù)是生命之美的創(chuàng)造。藝術(shù)本體是藝術(shù)活動(dòng)本體、作品本體和價(jià)值（超越）本體的統(tǒng)一。
       第2章"當(dāng)代美學(xué)核心：藝術(shù)本體論"。著者要追問的是，藝術(shù)本體論何以同為當(dāng)代美學(xué)的核心？著者指出，人類的永恒希望是對(duì)自身加以審美直觀，超越時(shí)空的限制以確立自然生命的意義。然而，人們?cè)跒檫@希望尋找現(xiàn)實(shí)的根基和實(shí)現(xiàn)的途徑時(shí)，卻受到了經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)本體存在的致命打擊和對(duì)終極價(jià)值的消解，飽嘗哲學(xué)中人非中心化的惡果，看到了理性主義與人的普遍分裂，經(jīng)受了神恩坍落的茫茫無路。而藝術(shù)與人一起承擔(dān)了世界對(duì)人的中心地位的打擊，藝術(shù)在哲學(xué)美學(xué)的現(xiàn)代危機(jī)中，走向與人對(duì)話的前景。著者從以下幾方面論證了藝術(shù)本體論成為當(dāng)代美學(xué)核心的內(nèi)在根據(jù)：現(xiàn)代藝術(shù)作為人的生存方式；寫作何為：危機(jī)時(shí)代中的運(yùn)思；現(xiàn)代語言本體論轉(zhuǎn)向：從理性批判到語言批判、從人說語言到語言說人；后現(xiàn)代文藝本體消解論：解拆深度模式、消解意識(shí)、消蝕主體精神、消除審美距離。  
       第3章"藝術(shù)超越：人的審美活感性生成"。著者追問：藝術(shù)本體與人類本體究竟是一種什么樣的關(guān)系？人通過藝術(shù)并在藝術(shù)中領(lǐng)悟和超越了什么？著者認(rèn)為，藝術(shù)作為一種精神價(jià)值存在是人的生存世界的價(jià)值確證：藝術(shù)是由人創(chuàng)造出來，并為了人而存在的，藝術(shù)是人超越生命有限性而獲得無限性的重要中介。人作為感性的有限個(gè)體進(jìn)入絕對(duì)無限的純粹自我，需要雙重超越即時(shí)間和空間的超越。時(shí)間作為有限無限關(guān)系的交點(diǎn)，在實(shí)在論上加以把握，時(shí)間成為生命的自身否定關(guān)系，如將藝術(shù)與時(shí)間結(jié)合起來，時(shí)間就變成一個(gè)價(jià)值論命題，成為生命自身肯定的過程。換言之，人通過藝術(shù)而追求無限，他因這種無限的追求從有限存在之中超越出來，而使這種追求本身變成了無限。藝術(shù)體驗(yàn)是以未來朗照現(xiàn)在，感性個(gè)體攜帶生命的全部過去和現(xiàn)在進(jìn)入未來之中，并根據(jù)內(nèi)心體驗(yàn)過的內(nèi)在時(shí)間重新構(gòu)筑出一個(gè)全新的時(shí)空（境界）。這種通過藝術(shù)審美所把握到的無限境界將感性個(gè)體引出了有限性的規(guī)定和局限性的存在，使人與世界仿佛瞬間同一，剎那凝定為永恒。這種時(shí)間超越是從有限設(shè)定無限，從個(gè)別進(jìn)入絕對(duì)，通過在時(shí)間中進(jìn)入整體關(guān)系而揚(yáng)棄無限。而人的空間超越向度是向上升華，即以超驗(yàn)原則來設(shè)定世界，以一個(gè)更高的視界來反觀這個(gè)世界，找到世界的本真意義，使生活世界詩意化。藝術(shù)使超越問題從時(shí)空超越轉(zhuǎn)入對(duì)生命價(jià)值的終極看法，它將人的無限追求本身無限化了。藝術(shù)作為一種超越活動(dòng)，對(duì)存在與時(shí)間這一極為深刻的詩化哲學(xué)問題加以解答。藝術(shù)作為生命超越中介本體，其中介原則是生成，藝術(shù)的生存即使人朝自己的本質(zhì)生成，在藝術(shù)"活感性"的生成中，開啟自己本質(zhì)的處境的新維’度，達(dá)到生命意義的透明性。活感性是實(shí)踐的感性，是在生命實(shí)踐中生成和發(fā)展著的感性，是屬人的感覺突破了理性的專制后達(dá)到的理性與情思統(tǒng)一境界的人性解放。


       藝術(shù)活感性具有一個(gè)三維本體結(jié)構(gòu)，體驗(yàn)本體、作品本體、解釋本體。這是本書后3章加以展開的重點(diǎn)。第4章"體驗(yàn)本體：審美感悟與藝術(shù)創(chuàng)造"。著者認(rèn)為，藝術(shù)的審美體驗(yàn)是人與世界得以敞開的關(guān)鍵，是人的生命充滿意義的瞬間。著者從以下幾個(gè)方面加以論述：①審美體驗(yàn)-藝術(shù)與生命的本體構(gòu)成：體驗(yàn)與生命具有同構(gòu)共生性，體驗(yàn)與藝術(shù)具有內(nèi)在指向性，體驗(yàn)與意義具有主客互動(dòng)。性，體驗(yàn)與世界具有主體意向性；②藝術(shù)體驗(yàn)-與藝術(shù)的本源溝通：審美體驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別與聯(lián)系。審美經(jīng)驗(yàn)具有歷史積淀性、被動(dòng)性和接受性特點(diǎn)，更重普遍認(rèn)同性，更多相對(duì)靜態(tài)性。審美體驗(yàn)是主動(dòng)的、富有創(chuàng)造性的、導(dǎo)向活動(dòng)的，更重審美主體的能動(dòng)性和鮮明個(gè)性特征，是審美動(dòng)態(tài)過程論。審美體驗(yàn)的發(fā)生和拓展表現(xiàn)為"起興"（初級(jí)直覺）、"神思"（想象）、"興會(huì)"（靈感）幾個(gè)不同的層面。這幾種不同層次深度的體驗(yàn)形式共同組成了完整的審美體驗(yàn)的動(dòng)力過程，呈現(xiàn)出由初級(jí)層次向高級(jí)層次、由外部體驗(yàn)向內(nèi)部體驗(yàn)、由淺層感受到深層體味的層遞性，即初有審美經(jīng)驗(yàn)的支持和制約（審美靜觀、感物），然后有現(xiàn)時(shí)感觸興會(huì)，在想象力的作用下，最后獲得指向未來及永恒的超越現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)（靈感），藝術(shù)家將體驗(yàn)產(chǎn)生的審美意象用完美的形式加以傳達(dá)，就形成具有獨(dú)特審美體驗(yàn)的藝術(shù)品。審美體驗(yàn)是藝術(shù)生命的創(chuàng)生，藝術(shù)體驗(yàn)是生命的自由超越形式，生命之氣是體驗(yàn)的本體論根基。  
       第5章"作品本體：本文層次論"。著者指出，  2  0世紀(jì)文藝美學(xué)對(duì)何謂藝術(shù)品加以探索，但均未真正解決藝術(shù)品與非藝術(shù)品劃界的問題，這導(dǎo)致藝術(shù)品本體研究的轉(zhuǎn)向：藝術(shù)品本體研究由其定性逐漸變?yōu)槎�點(diǎn)（特定時(shí)空或語言指涉）；由藝術(shù)品是什么（質(zhì)的規(guī)定性）變?yōu)樗囆g(shù)品存在于何處（現(xiàn)實(shí)確定性）；由藝術(shù)本體存在的研究，逐步轉(zhuǎn)向主體如何規(guī)定藝術(shù)品的特質(zhì)方面；由作品客觀物質(zhì)自主性（自然本體論）向主體的人的價(jià)值主體性（生命本體論）轉(zhuǎn)向。著者認(rèn)為，藝術(shù)品存在形式的歷史是一個(gè)不斷演化的歷史：古希臘美學(xué)強(qiáng)調(diào)形式即本體、近代美學(xué)注重形式與內(nèi)容二無論、現(xiàn)代美學(xué)標(biāo)舉作品層次結(jié)構(gòu)論。因此，整個(gè)藝術(shù)文化史，在某種意義上是藝術(shù)品存在形式不變演變和揚(yáng)棄的歷史。著者從現(xiàn)象學(xué)美學(xué)角度對(duì)作品存在方式加以展示后，分別對(duì)作品結(jié)構(gòu)進(jìn)行本體的多維透視：新批評(píng)向心式細(xì)讀-由字面意到象征意；結(jié)構(gòu)主義作品分析-從形式到深層意蘊(yùn)；現(xiàn)象學(xué)追問-由確定性到不確定性；境界拓展-一從有形到無形。著者認(rèn)為，藝術(shù)作品具有言、象、意三層次，并具有由言顯象，由象悟意的內(nèi)在美學(xué)邏輯。
       第6章"解釋本體：文學(xué)意義的審美生成"。著者展示了文藝解釋學(xué)從方法論到本體論的發(fā)展軌跡以及接受美學(xué)從作品本體到讀者本體的視界轉(zhuǎn)移，提出文學(xué)接受的主體性建立的新景觀：（1）能動(dòng)性：對(duì)主體性的認(rèn)同；（2）創(chuàng)造性：期待視野的打破；（3）體驗(yàn)性：生命意識(shí)的投注；（4）喚醒性：靈魂意象的蘇生。著者認(rèn)為，藝術(shù)解釋活動(dòng)是主體生命參與的理解和體驗(yàn)活動(dòng)，帶有主體情思的痕跡。在解釋活動(dòng)中，作品產(chǎn)生了新的意義。文學(xué)意義的生成基于多種解釋形態(tài)，即解釋的符合論，揭示的創(chuàng)生論，解釋的逆轉(zhuǎn)論。在"結(jié)語"中，著者認(rèn)為，藝術(shù)本體三維結(jié)構(gòu)通過人的生成活感性，對(duì)人的感知方式、運(yùn)思方式、語言形式和精神取向加以重新建構(gòu)，達(dá)到人的感性的審美生成。藝術(shù)作為人的一種超越性活動(dòng)方式，在當(dāng)代世界具有"生命精神化"的重要價(jià)值。藝術(shù)不僅使人那蟄伏于胎胞中的種種要素、潛能逐漸得到自由的伸展，而且直接顯示人的生命意義和對(duì)人的本質(zhì)加以感性自我確證。藝術(shù)審美在使"單維的人"轉(zhuǎn)化生成為"完整的人"方面具有不可替代的鑄靈價(jià)值。著者堅(jiān)持藝術(shù)本體論是歷史生成的這一命題，認(rèn)為藝術(shù)沒有恒定不變的本體，藝術(shù)本體就深蘊(yùn)在人的歷史發(fā)展之中，流動(dòng)在藝術(shù)自身的不斷變革中，對(duì)藝術(shù)本體意義的探索成為對(duì)人類本體的總體揭示和敞開，這一過程永遠(yuǎn)沒有終結(jié)。

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