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《三德》與《黃帝四經(jīng)》對比研究札記（二）――兼論《三德》的竹
在《〈三德〉與〈黃帝四經(jīng)〉對比研究札記（一）》（以下簡稱《札記（一）》）[1]中，筆者對比了兩者在用詞、用韻方面的相似，本文再從文章結(jié)構(gòu)的角度討論兩者之間的相似。要分析文章結(jié)構(gòu)，就不能不渉及到竹簡的編聯(lián)。筆者認(rèn)為，李零先生對簡文已經(jīng)作了非常出色的整理，而陳劍先生的幾處改動[2]，如： 14→19、17→15、21→18也是很有説服力的。至於22→6、12→20雖有可能，但還需要更多的証明。筆者在《札記（一）》中，認(rèn)為陳劍先生所作1→4的編聯(lián)是値得考慮的意見，但從《三德》整體思想內(nèi)容來看，現(xiàn)在覺得還是維持原有編聯(lián)較好。結(jié)合陳劍先生的幾處改動，筆者將《三德》分爲(wèi)以下兩個大的部分。第一部分中又包括兩組或三組，即1→2→3→4→5→6→7→8爲(wèi)一組，如果在這一組的5和6之間放入22，即變成1→2→3→4→5，22→6→7→8兩組，因為5和22能否相聯(lián)還很難説。另一組是17→15→16→香港簡→9（開頭部分），香港簡有可能在16的後面。而簡9開頭部分可以與香港簡相接，因為都有“乃無兇災(zāi)”之類似表述。下面暫且按三組排列這些竹簡。爲(wèi)方便閲讀，無論《三德》還是《黃帝四經(jīng)》，對其中凡能確定的通假字、異體字，不再標(biāo)注原文，一律使用寛體。
第一部分第一組
天供時■，地供材■，民供力■，明王無思■，是謂三德�；苣卷殨r而後奮■，天惡如忻■。平旦毋哭，晦[3]毋歌■，弦、望齋宿，是謂順天之常■。【１】敬者得之■，怠者失之■。是謂天�！�。天神之□，□□□□，皇天將興之■。毋爲(wèi)偽詐，上帝將憎之■。忌而不忌，天乃降災(zāi)■。已而不已，【２】天乃降異■。其身不沒，至於孫子。陽而幽■，是謂大慼■。幽而陽，是謂不祥■。齊齊節(jié)節(jié)，外內(nèi)有辨，男女有節(jié)，是謂天禮■。敬之敬之，天命孔明■�！荆场咳绶粗赜鰞囱辍�。毋詬政卿於神次[4]■，毋享逸安[5]■。求利■，殘其親■，是謂罪■。君無主臣，是謂�！�。邦家其壞■。憂懼之閒■，疏達(dá)之次[6]■，毋謂之【４】不敢■，毋謂之不然。故常不利■，邦失幹常。小邦則剗，大邦過傷■。變常易禮，土地乃坼，民乃夭[7]死■。善哉善哉三善哉，唯福之基■，過而改【５】
第一部分第二組
……之未可以遂■，君子不慎其德。四荒之內(nèi)，是帝之關(guān)[8]■。臨民以仁■，民莫弗【22】親[9]■。興興民事■，行往視來■。民之所喜■，上帝是祐■。凡度[10]官於人，是謂邦固■。度人於官，是謂邦呂（或“膂”）[11]■。建五官弗措，是謂反逆■。土地乃坼■，民人乃【６】喪■。喜樂無期度[12]，是謂大荒■，皇天弗諒，必復(fù)之以憂喪■。凡食飲無量計■，是謂滔皇，上帝弗諒■，必復(fù)之以康■。上帝弗諒■，以祀不享■�！荆贰堪钏囊妫侵^方芋，雖盈必虛■。宮室過度■，皇天之所惡■，雖成弗居[13]■。衣服過制，失於美，是謂違章■，上帝弗諒■。鬼神禋祀■，上帝乃（怡？），邦家【８】
第一部分第三組
茖（路？露？）[14]■｡敬天之，興地之弡[15]■。恒道必。天哉人哉，凴何親哉■，沒其身哉■。知天足以順時■，知地足以固材■，知人足以會親■。不修其成■，而【17】聽其營，百事不遂，慮[16]事不成■。仰天事君，嚴(yán)恪必信■。俯視□□。務(wù)農(nóng)敬戒■。毋不能而爲(wèi)之■，毋能而易之■。驟奪民時■，天饑必來■�！�15】奪民時以土攻，是謂稽■，不絕憂恤■，必喪其佖（粃）■。奪民時以水事，是謂■，喪怠（以）係（繼）樂■，四方來囂■。奪民時以兵事■，是[17]【16】〔謂厲。禍因胥歳，不擧銍艾�！砙18]……〔不〕懈於時。上帝喜之，乃無兇災(zāi)�！ㄏ愀酆啠�，乃無兇災(zāi)■�！�9】
筆者認(rèn)為，第一部分的話題以“天、地、人”爲(wèi)主要線索，著眼於較爲(wèi)具體的場面。第一組雖有一些與巫術(shù)禁忌相關(guān)的內(nèi)容，但話題大部分集中於“內(nèi)外”、“男女”、“君臣”這些可以視爲(wèi)“幹常”“常、禮”的倫理綱常和國家興亡之間的關(guān)係。第二組與“君”之“德”相關(guān)，這些“德”包括了君子在處理君民關(guān)係，官職制度、自身欲望、疆土擴張、衣服宮室、鬼神祭祀等重大問題時的態(tài)度，認(rèn)為這些問題同樣與國家興亡有著密切關(guān)係。第三組則側(cè)重於“時”。突出以農(nóng)爲(wèi)本的思想。整體上是人事以天道爲(wèi)本，順天道以推人事的黃老思路。
就文章結(jié)構(gòu)而言，這里有著非常醒目的規(guī)律可尋，那就是大量地採用“是謂”這種判斷式的表述方式。在此僅擧第一組的一些例子。
陽而幽→是謂大慼。
幽而陽→是謂不祥。
齊齊節(jié)節(jié)，外內(nèi)有辨，男女有節(jié)→是謂天禮→敬之敬之，天命孔明。如反之，必遇兇殃。
毋詬政卿於神次，毋享逸安。求利，殘其親→是謂罪。
君無主臣→是謂�！罴移鋲�。
顯然，作者用一種格式化的方式描述、歸納現(xiàn)實政治中各種好的或壞的政治現(xiàn)象，然后通過“是謂”加以判斷和命名。在命名之後，有時作者還會作進一歩的申述，那就是這種政治現(xiàn)象所將帯來的好的或壞的政治結(jié)果，這種結(jié)果是必然的、由“天”或“上帝”決定的，在用詞上帯有咒語的特徴。[19]例如，對於“齊齊節(jié)節(jié)，外內(nèi)有辨，男女有節(jié)”之現(xiàn)象，作者命名其爲(wèi)“天禮”，如果“反之”，其結(jié)局一定是“必遇兇殃”。在作者看來，“詬政卿於神次”，“享逸安”，“求利，殘其親”等現(xiàn)象都可以命名爲(wèi)“罪”。“君無主臣”可以命名爲(wèi)“�！�，至於 “邦家其壞”，我們不妨看作是“罪”和“�！钡墓餐Y(jié)果。
第二組和第三組也是如此，同樣貫穿著“現(xiàn)象”→“命名”→“自然的、必然的結(jié)果”的思路及文章套路。簡單地説，這是一套展現(xiàn)爲(wèi)“人爲(wèi)”→“自然災(zāi)異”因果關(guān)系的思路。
値得注意的是，《黃帝四經(jīng)》尤其是《經(jīng)法》部分，其思路和文章套路幾乎如出一轍。在此稍擧數(shù)例。在《札記（一）》中，筆者引用了《經(jīng)法·六分》“六逆”中的第一例。在此仍然利用這個例子加以説明。
嫡子父（現(xiàn)象）→命曰上曊（命名）→羣臣離志（結(jié)果）
大臣主（現(xiàn)象）→命曰壅塞（命名）→在強國削，在中國破，在小國亡。（結(jié)果）
當(dāng)然，我們也可以將“在強國削，在中國破，在小國亡”視爲(wèi)“上曊”和“壅塞”這兩種“名”所必將招致的共同結(jié)果。下面再擧一個四度篇的例子。
君臣易位（現(xiàn)象）→謂之逆（命名）→逆則失本→失本則〔損〕（結(jié)果）
賢不肖並立（現(xiàn)象）→謂之亂（命名）→亂則失職→失職則侵（結(jié)果）
動靜不時（現(xiàn)象）→謂之逆（命名）→逆則失天→失天則饑（結(jié)果）
生殺不當(dāng)（現(xiàn)象）→謂之暴（命名）→〔暴〕則失人→失人則疾（結(jié)果）
這是非常清晰而富有邏輯性的表達(dá)方式。即先描述政治現(xiàn)象（正常的或非正常的形態(tài)），然後用“謂之”給出判斷（正名或是倚名），最後對必然的結(jié)果亦即未來的實態(tài)作出預(yù)見。這樣的例子在《經(jīng)法》中擧不勝擧。筆者曾在《〈黃帝四經(jīng)〉所見“名”的研究》[20]一文中指出，《經(jīng)法》中存在著大量的用於判斷的用詞。國次篇是“是謂”、“此謂”，六分篇是“命曰”、“此之謂”，四度篇是“謂之”、“命曰”，論篇、亡論篇、論約篇是“謂之”、“此謂”、“命曰”，名理篇是“是謂”等等。用詞雖然不同，但前後文構(gòu)造完全相同，即都採納“現(xiàn)象”→“命名”→“自然的、必然的結(jié)果”的形式。
筆者還發(fā)現(xiàn)，《經(jīng)法》的作者往往將政治場合最重要的問題，用數(shù)字方式作細(xì)致分類，再配以上述文章套路，用最簡潔的語句表達(dá)出來。如國次篇的“五逆”，六分篇的“六逆”、“六順”，四度篇的“四度”，亡論篇的“六�！�、“三不辜”、“三壅”、“三兇”等等。我們相信，《三德》中的“三德”，也可以歸入這種類型中。因此，《三德》很有可能不是單獨的作品，應(yīng)該還有相似內(nèi)容的作品存在，祇是目前沒有出現(xiàn)而已。
當(dāng)然，並不見得 文章套路如出一轍，《三德》就和《黃帝四經(jīng)》（尤其是《經(jīng)法》）完全一致。兩者還是存在許多不同，最大的不同在於，《經(jīng)法》有一套更爲(wèi)抽象、更爲(wèi)複雑的“道―名―法”的思想框架貫徹其中。在《〈黃帝四經(jīng)〉所見“名”的研究》[21]一文中，筆者對這套框架作過分析，就“名”的部分而言，筆者指出，《經(jīng)法》認(rèn)為統(tǒng)治者最重要的工作就是審査“刑名”，對象的“名”一旦被確立，那對象的必然結(jié)局就已昭然若掲了。因此，《經(jīng)法》的思想結(jié)構(gòu)複雑得多�！督�(jīng)法》有可能對《三德》的思想作了継承和發(fā)揮，這一點筆者將另文闡述。
接下來分析《三德》的第二部分，在此，筆者提出一個假説，即我們目前看到的《三德》，雖然字體相同，但其實是由內(nèi)容有所區(qū)別的兩篇組成。這兩篇雖然都言及“天、地、人”[22]，以“天”、“上帝”（皇天）之表現(xiàn)作爲(wèi)人的行動基準(zhǔn)，但論述重點和論述方式有所不同。第一部分的論述重點在於具體的場面，通過“是謂”之論述方式展開。而第二部分則不在於具體的政治場面，很少使用“是謂”之判斷用詞，關(guān)鍵詞是“勿”和“毋”。
第二部分也可以分爲(wèi)三組，即９→10→11→12→20一組，13→14→19一組，21→18一組。第一組很可能在前，而後兩組的具體前後關(guān)係還很難確定。
第二部分第一組
高陽曰：“毋兇服以享祀■，毋錦衣絞[23]、袒■，子。是謂忘神……”【９】皇后曰：“立。毋為角言■，毋為人倡■。毋作大事■，毋（害）[24]�！觥Ｎ阚沾ā�，毋斷洿■，毋滅宗■，毋虛牀■。毋□[25]敔■，毋變事■。毋煩姑嫂[26]，毋【10】恥父兄■。毋羞貧■，毋笑刑■。毋揣深■，毋度山■。毋逸其身，而多其言■。居毋惰■，作毋康■。善勿滅■，不祥勿為■。入虛（墟？）毋樂■，登【11】丘毋歌■，所以為天禮■�！北O(jiān)川之都■，冥（從罒、凴？）岸[27]之邑■，百乘之家■，十室之俈[28]■，宮室汙池■，各慎其度■，毋失其道■。出（？）欲殺人，不飲■不食■。秉之不固■。【12】付（？）之不■。至刑以哀[29]■，去以謀■。民之所欲■，鬼神是祐■。慎守虛……【20】
第二部分第二組
爲(wèi)首■。身且有病■，惡菜與食■。邦且亡■，惡聖人之謀■。室且棄■，不墮祭祀■，唯是服■。凡若是者，不有大禍必有大恥■。天之所敗，多其賕[30]■，而【13】寡其憂■。興而起之■，思（使）道（？）而勿救■。方營勿伐■，將興勿殺■，將齊勿刳■。是逢兇（朔？）■，天災(zāi)繩繩，弗滅不隕■。爲(wèi)善福乃來■，爲(wèi)不善禍乃或之。卑[31]【14】牆[32]勿增■，廢人勿興■，皇天之所棄■，而后帝之所憎■�；轠33]曰冥冥，上天有下政■，晝□……【19】
第二部分第三組
……諒■，竿之長。枸株覆車，善游者【21】死於梁下■，猊食虎■。天無不從[34]■，好昌天從之■，好[35]（亡？）天從之■，好尨天從之■，好長天從之■。順天之時■，起地之〔材，□民之□�！场�18】
第二部分，以高陽、皇后（皇后之言不知在何處結(jié)束，暫且以“所以為天禮”作結(jié)）警戒之言爲(wèi)引子，表達(dá)出一切行動應(yīng)該順?biāo)焓挛锇l(fā)展趨勢的哲學(xué)理念，與其做什麼不如不做什麼的、以退爲(wèi)進的謹(jǐn)慎保守態(tài)度，和物極必反的憂患意識。話題不像第一部分那樣渉及具體政治場面，顯得比較抽象、凝重。
筆者在《札記（一）》中已經(jīng)指出，教人不要做什麼，而非教人做什麼的反向思維，在《黃帝四經(jīng)》十分多見。並且擧出了和《三德》相似的“毋……”的例子。如果擴大到“不……”、“勿……”、“禁……”，例子就更多了。這里僅列擧“不……”的例子。如論述“天、地、人”禁忌的“三禁”篇中有：
地之禁，不〔墮〕高，不増下。
後面就是《札記（一）》中引用過的：
毋服川，毋逆土毋逆土功，毋壅民明。
《十六經(jīng)·前道》中有：
不曠其衆(zhòng)，不以兵主，不爲(wèi)亂首，不爲(wèi)怨媒。不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不謀劫人之宇。愼案其衆(zhòng)，以隨天地之蹤。不擅作事，以待逆節(jié)所窮。
要注意，這段話出現(xiàn)於黃帝和大臣力黒的對話之中，那些“不”雖然是力黒之言，但也代表著黃帝的立場。在《三德》中，則全部通過黃帝表達(dá)。
《黃帝四經(jīng)》稱篇也可見大量用“不”構(gòu)成之文句。
聖人不爲(wèi)始，不專己，不豫謀，不爲(wèi)得，不辭福，因天之則�！皇遂妒⒂畤�，不嫁子於盛盈之家，不友□□□易之〔人〕�！�埶偃兵、不埶用兵。兵者不得已而行�！T侯不報仇，不脩恥，唯□所在。（《黃帝四經(jīng)·稱》）
僅僅有“毋……”（或“不……”、“勿……”、“禁……”）這種表達(dá)方式的相似，並不説明問題，筆者以爲(wèi)，《三德》和《黃帝四經(jīng)》存在文章結(jié)構(gòu)乃至思想結(jié)構(gòu)上的相似，不是因為使用了這些否定用詞。兩者否定的內(nèi)容其實有很多不同，但都指向一種“敬”、“慎”的態(tài)度，告誡人們要自避其禍，而不是自取其辱。相反，如果要戰(zhàn)勝對方，讓對方自己走向失敗反而是最好的辦法。這方面，《三德》雖然不像《黃帝四經(jīng)》表達(dá)得那麼透徹，但基本上也是這一思路。例如簡13～簡14有下面這樣一段話：
天之所敗，多其賕，而寡其憂。興而起之，思（使）道（？）而勿救。方營勿伐，將興勿殺，將齊勿刳。是逢兇（朔？），天災(zāi)繩繩，弗滅不隕。爲(wèi)善福乃來，爲(wèi)不善禍乃或之。
這段話雖然還有許多不解之處，但筆者相信通過《十六經(jīng)·正亂》以下這段話，可以得到比較準(zhǔn)確的解釋。
民生有極，以欲淫溢，淫溢□失，豐而〔爲(wèi)〕□，□而爲(wèi)既，予之爲(wèi)害，致而爲(wèi)費，緩而爲(wèi)□。憂恫而窘之，收而爲(wèi)之咎。纍而高之，踣而弗救也。
其中有“弗救”二字，與《三德》“勿救“接近。魏啓鵬先生對這段話作如下解釋：
那個人（筆者按：指蚩尤）的生涯之所以必定滑向窮途末路，因為他充滿貪欲，驕橫奢侈，荒淫無度。凡驕奢淫逸者必定失敗，豐盈會變成歉貧，充裕會變成竭盡，給予他好處反而會給他帯來危害，大量羅致財貨反而會給他帯來浪費，寛綽闊氣反而會給他帯來局促圧迫。等到蚩尤面臨煩憂困窘之時，就抓捕他懲辦治罪。這就是層層擡高他的地位，高到讓他自己向前撲倒下來，誰也救不了他。[36]
而上引《三德》那段話説的雖然不是蚩尤，但筆者相信意思是相通的，首先“興而起之，思道（？）而勿救”意思很可能與“纍而高之，踣而弗救也”大致相同。也是故意擡高對方，然後使對方走向倒下而無法自救�！八肌憋@然就是“使”字，而後面那個“道”字可能與“倒仆”意接近，是“倒”的假借字。
《呂氏春秋·行論》有“詩曰，‘將欲毀之，必重累之。將欲踣之，必高擧之”�！稇�(zhàn)國策·魏策一》和《韓非子·説林上》有“周書曰，“將欲敗之，必姑輔之。將欲取之，必姑與之�！薄丁啡掠小皩⒂ㄖ毓虖堉�。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之�！保ā俄n非子·喩老》部分相同）。上引《三德》這段話，雖然沒有使用“將欲”，但文意是相同的�！疤熘鶖�，多其賕，而寡其憂�！奔啊胺綘I勿伐，將興勿殺，將齊勿刳�！薄盃�(wèi)善福乃來，爲(wèi)不善禍乃或之�！倍际谴艘�。筆者以爲(wèi)“天無不從，好昌天從之，好天從之，好尨天從之，好長天從之”也是此意。都表明任何事物的最終結(jié)果都是自身演變的結(jié)局，人所要做的，不是干預(yù)，不是逞強，而是保持一種柔弱的姿勢，順應(yīng)事物的發(fā)展趨勢而已�！度隆冯m有類似的思路，但並未上昇到《黃帝四經(jīng)》重點論述的“雌雄節(jié)”的思想。
総之，第二部分雖然不及第一部分相似之處那麼明顯，但表達(dá)方式和基本思路之接近，仍然是不可否認(rèn)的�！度隆放c《黃帝四經(jīng)》雖有許多相似之處，但在原理（如“道―名―法”、“刑德”、“雌雄節(jié)”等）之提練和論述上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不 及《黃帝四經(jīng)》，屬于《黃帝四經(jīng)》的前身。
[1]簡帛網(wǎng)，2006年3月22日首發(fā)。
[2]陳劍《談?wù)劇瓷喜┪濉档闹窈喎制�、拼合與編聯(lián)問題》（簡帛網(wǎng)，2006年2月19日）。
[3] 讀作“晦”，採用了晏昌貴《〈三德〉四札》（簡帛網(wǎng)，2006年3月7日）的觀點。
[4]讀作“次”，採用了陳偉《上博五〈三德〉初讀》（簡帛網(wǎng)，2006年2月19日）的觀點。
[5] 在“逸安”下斷句，採用了何有祖《上博五〈三德〉試讀》（簡帛網(wǎng)2006年2月19日）的觀點，但不贊成他將“安”讀爲(wèi)“焉”。
[6]讀爲(wèi)“疏達(dá)之次”， 是採用了陳偉《上博五〈三德〉初讀》（簡帛網(wǎng)，2006年2月19日）的觀點。
[7] 讀作“夭”，採用了李天虹《上博(五)零識三則》（簡帛網(wǎng)，2006年2月26日）的觀點。
[8] 讀爲(wèi)“關(guān)”，採用了范常喜《〈上博五·三德〉札記三則》（簡帛網(wǎng)，2006年2月24日）的觀點。
[9] 讀爲(wèi)“親”，採用了陳劍《談?wù)劇瓷喜┪濉档闹窈喎制�、拼合與編聯(lián)問題》（簡帛網(wǎng)，2006年2月19日）的觀點。
[10] 讀爲(wèi)“度”，採用了陳偉《上博五〈三德〉初讀》（簡帛網(wǎng)，2006年2月19日）的觀點。
[11]讀爲(wèi)“呂”或“膂”，採用了陳偉《上博五〈三德〉初讀》（簡帛網(wǎng)，2006年2月19日）的觀點。
[12] 讀爲(wèi)“期度”，意爲(wèi)“終極”或“窮盡”，採用了孟蓬生《〈三德〉零詁二則》（簡帛網(wǎng)，2006年2月28日）的觀點。
[13] 在《札記（一）》中，筆者列擧了大量《三德》和《黃帝四經(jīng)》相似的文句，但仍有遺漏。“宮室過度，皇天之所惡，雖成弗居”就和《黃帝四經(jīng)·稱》的“宮室過度，上帝所惡。為者弗居，雖居必路�！睅缀跬耆恢�。這同時也證明在《三德》中“皇天”和“上帝”是完全對等的。
[14]陳劍《三德竹簡編聯(lián)的一處補正》（簡帛網(wǎng)，2006年4月１日）認(rèn)為，簡6應(yīng)該和簡17相聯(lián)，讀爲(wèi)“民人乃落”。理由有二，其一，是簡文中的“是謂”未必都擠得很緊。但依據(jù)筆者的編聯(lián)，這些“是謂”的確密集分布於1→2→3→4→5，22→6→7→8這兩組中。其二，陳劍先生認(rèn)為，如果簡6簡7相聯(lián)，變成“土地乃坼，民人乃喪”的話，有不押韻的問題，這的確値得考慮，但接下來的問題是簡7怎麼辦，放到哪里去，陳劍先生並未指明。筆者以爲(wèi)，從文意上看，從“是謂”句的反復(fù)出現(xiàn)看，簡6簡7相聯(lián)是穏妥的。筆者進而認(rèn)為，簡8和簡17，即第一部分第二組和第三組可以相聯(lián)，讀爲(wèi)“邦家不茖（路？露？）”。簡17最後部分已看不清楚，是李零先生據(jù)舊稿録出，如果四字爲(wèi)句，加入“不”字是完全可能的。“茖”、“路”、“露”，都在鐸部，可以通假�！豆茏印に臅r》有“不知四時，乃失國之基。不知五穀之故，國家乃路�！薄盾髯印じ粐酚小岸家芈丁�。“路”、“露”均破敗之意。
[15] 從弓從巨的字，《字彙補》認(rèn)為是“古文張字”。如果此字讀“張”，可能指地的“開闊”，那麼前面那個從五從攵的字，可能與天之“高”相關(guān)。簡10“毋□敔”的“敔”當(dāng)與此字有關(guān)，可能也是“高”的意思。但敬天之“高”尚可理解，興地之“闊”難解其意。
[16] 讀爲(wèi)“慮”，採用了陳偉《上博五〈三德〉初讀》（簡帛網(wǎng)，2006年2月19日）的觀點。
[17]“奪民時以土攻，是謂稽，不絕憂恤，必喪其佖（粃）。奪民時以水事，是謂，喪�。ㄒ裕﹤S（繼）樂，四方來囂。奪民時以兵事，是……”這幾句話，范常喜《〈上博五·三德〉札記三則》（簡帛網(wǎng)，2006年2月24日）已指出，和《呂氏春秋·上農(nóng)》“奪之以土功，是謂稽，不絕憂唯，必喪其粃。奪之以水事，是謂籥，喪以繼樂，四鄰來虐。奪之以兵事，是謂厲，禍因胥歲，不舉銍艾。數(shù)奪民時，大饑乃來”相近。魏宜輝《試析古文字中的“激”字》（簡帛網(wǎng)，2006年3月29日）、陳斯鵬《讀〈上博竹書（五）〉小記》（簡帛網(wǎng)，2006年4月1日）認(rèn)為，從用韻看，與《呂氏春秋·上農(nóng)》“籥”字相當(dāng)?shù)摹啊辈划?dāng)讀爲(wèi)“順”，魏宜輝先生讀爲(wèi)“激”，意爲(wèi)“阻礙”。 陳斯鵬先生讀爲(wèi)“潮”，通“淖”，意爲(wèi)“沉溺于污泥之中”。
[18]“謂厲。禍因胥歳，不擧銍艾�！睋�(jù)《呂氏春秋·上農(nóng)》補。
[19]不用説，這是黃老思想的典型思路，這個問題在今後分析思想內(nèi)容的論文中再作展開。
[20] 日本中國出土資料學(xué)會2003年度第一次例會報告（成城大學(xué)，2003年7月12日），又見《中國古代“名”的思想史研究》（東京大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年4月）下編第四章。
[21] 同上。
[22]簡18最後部分爲(wèi)“順天之時，起地之……”，這里應(yīng)該是“順天之時，起地之〔材，□民之□�！场�。
[23] 讀爲(wèi)“絞”並在“絞”下斷句，從陳偉《上博五〈三德〉初讀》（簡帛網(wǎng)，2006年2月19日）。
[24]隷作“”、讀爲(wèi)“害”，採用了季旭昇《上博五芻議(下)》（簡帛網(wǎng)，2006年2月18日）的觀點。
[25] 這個殘缺字，陳劍認(rèn)為有可能是“改”，參考陳劍《三德竹簡編聯(lián)的一處補正》（簡帛網(wǎng)，2006年4月１日）。
[26] 讀爲(wèi)“煩姑嫂”，採用了劉國勝《上博(五)零札(六則)》（簡帛網(wǎng)，2006年3月31日）的觀點。
[27] 李零讀爲(wèi)“岸”的字，也可能讀“淵”或“澗”，參照何有祖《上博五〈三德〉試讀（二）》（簡帛網(wǎng)，2006年2月21日）。
[28] 隷定爲(wèi)“俈”，採用了何有祖《上博五〈三德〉試讀（二）》（簡帛網(wǎng)，2006年2月21日）的觀點。
[29] 讀爲(wèi)“哀”，採用了季旭昇《上博五芻議(下)》（簡帛網(wǎng)，2006年2月18日）的觀點。
[30]隷定爲(wèi)“”（賕），採用了季旭昇《上博五芻議(下)》（簡帛網(wǎng)，2006年2月18日）的觀點。但其文意，還是應(yīng)從李零讀爲(wèi)“喜”，與“憂”相對。
[31] 讀爲(wèi)“卑”，採用了陳劍《談?wù)劇瓷喜┪濉档闹窈喎制�、拼合與編聯(lián)問題》（簡帛網(wǎng)，2006年2月19日）的觀點。
[32]讀爲(wèi)“牆”，採用了季旭昇《上博五芻議(下)》（簡帛網(wǎng)，2006年2月18日）的觀點。
[33] 讀爲(wèi)“晦”，採用了劉信芳《上博藏五試解七則》（簡帛網(wǎng)（2006年3月1日）的觀點。
[34]從“……諒”到“天無不從”爲(wèi)止的斷句，及通假字認(rèn)定，均從陳劍《談?wù)劇瓷喜┪濉档闹窈喎制�、拼合與編聯(lián)問題》（簡帛網(wǎng)，2006年2月19日）。
[35] “”字的隷定，從季旭昇《上博五芻議(下)》（簡帛網(wǎng)，2006年2月18日）。
[36]魏啓鵬《馬王堆漢墓帛書〈黃帝書〉箋證》（中華書局，2004年12月）138頁～139頁。
參考文獻(xiàn)：
同《札記（一）》
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