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淺論中國的文化和中國文化的精神
【論文關(guān)鍵詞】 ；中國文化；精神
【論文摘要】 在系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。本文以為中國文化的精神主要體現(xiàn)在天人和一的自然觀，以人為本的發(fā)展觀，貴和尚中的價值觀三個方面。?
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一、從文化的含義說起?
文化的概念從本源上講久遠，據(jù)專家考證，文化是中國系統(tǒng)中古已有之的詞匯�！拔摹钡谋玖x，指各色交錯的紋理�！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交叉”；進而又引申為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號�！盎北玖x為改易、生成、造化，如《•逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”。是指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時又引申為教行遷善之義。?
西漢以后，“文”與“化”方合成一個整詞，這時的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。因此，在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念。?
籠統(tǒng)地說，文化是一種現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或的歷史、、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇，文化的定義包括廣義和狹義兩種概念。廣義的文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和文化三個方面。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等。?
二、中國文化的概念解析?
依據(jù)上述的有關(guān)文化的概念，中國文化就是在中國的土地上經(jīng)過五千年歷史的沉淀所形成的國家和民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念和在此過程中形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和。?
中國是世界文明古國之一，悠久的歷史和廣闊的版圖形成了多樣化的豐富的地域文化形態(tài)，縱觀歷史，中國自殷商到明清所形成的文化形態(tài)從地的角度上認識，主要分布在以西安為中心的關(guān)中文化圈、以東都洛陽為中心的河洛文化圈和以北京為中心的京津文化圈，然而，通過認識歷史我們發(fā)現(xiàn)，在以上的三個中國文化的集中地中以西安為中心的關(guān)中文化圈的歷史最長，影響最廣，且是中國核心文化的基地。其中，西安以其十三朝的建都史使其具有了不可比擬的文化背景條件，在十三個朝代中又以周秦漢唐為代表大大的促進了中國文化的完善與發(fā)展，因而，對于周秦漢唐文化歷史的研究就是對中國傳統(tǒng)最具代表性的文化的研究。?
三、中國文化精神的內(nèi)在表現(xiàn)?
所謂“精神”辭海意為“指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，是物質(zhì)的最高產(chǎn)物和內(nèi)容實質(zhì)�！币源硕�，在中國的土地上，無論是中國文化的何種表象，其內(nèi)容的實質(zhì)應(yīng)該是一致的，進而回望中國的文化史，本文以為中國文化的精神主要體現(xiàn)在天人和一的自然觀，以人為本的發(fā)展觀，貴和尚中的價值觀三個方面。
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1、天人合一的自然觀?
決定論認為人類的身心特征、特性、組織、發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件的支配。以此而論，中國天人合一的自然觀是在中國特殊的環(huán)境的不斷的演變過程中形成和發(fā)展的，是中國核心的精神內(nèi)涵之一�；仡櫍疤烊撕弦弧钡淖匀挥^自西周起就已經(jīng)有相關(guān)的歷史記載，歷朝歷代對于天人合一的內(nèi)容也有著不同的觀點，而觀其內(nèi)容都是在討論人與天的關(guān)系，因而，正確的理解天人合一的內(nèi)容及關(guān)系，首先要正確的天人合一中“天”和“人”的所指，而其核心實質(zhì)是討論“天”的所指。歷史中關(guān)于“天”有以下幾種觀點，一是意志之天，以董仲舒的神秘主義的主宰之天為代表；二是義理之天，是以為代表的具有意義的化的天；三是自然之天，以、為代表，是指自然的本性、狀態(tài)。上述三個觀點對于天的所指均出自范疇，如從今天視角來看，無疑自然的天即自然的本性和狀態(tài)與現(xiàn)代科學的基本觀念是一致的，因而，本文認為，中國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想，其核心內(nèi)容就是發(fā)現(xiàn)“自然的本性”，發(fā)現(xiàn)自然自身的科學規(guī)律，在充分了解自然的規(guī)律的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然規(guī)律，并以此作為最基本的原則人的行為方式。?
同時，從歷史概念的發(fā)展過程中我們看到了天人合一思想在不同的時代所具有的不同的內(nèi)容，因而，從現(xiàn)代設(shè)計學的復雜性和邊緣性的角度出發(fā)，天人合一思想的基本概念就必須與時俱進，其外延必須隨著社會的發(fā)展進行擴展，就認識規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律的基本原則而言，應(yīng)該從傳統(tǒng)樸素的自然觀擴展為包括自然、社會和人主要三個構(gòu)成要素的復合體多維觀念，成為解決其自身內(nèi)部矛盾和調(diào)整要素之間的關(guān)系的基本準則。?
2、以人為本的發(fā)展觀?
以人為本一詞最早出現(xiàn)在《管子•霸言》中，“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國�！薄Ｒ匀藶楸镜呐c天人合一一樣歷史悠久，其承接著“天人合一”的基本精神而來，以“天”為終極依據(jù)，是外在的理論框架，是理性和道德的化身。以人為本有別于西方的人類中心的思想，是天人合一思想的重要的外延，中國文化的基本精神，是以人為考慮一切問題的根本，也就是說，肯定在天地人之間，以人為中心。?
如果說傳統(tǒng)的“以人為本”受歷史和階級的影響而有所狹義的話，今天的以人為本的思想就具有廣泛意義，這種以人為本的思想在歷史的過程中逐漸的與學、行為學等現(xiàn)代科學相結(jié)合繁衍出了具有廣泛意義的人本思想，這種人本思想對現(xiàn)代設(shè)計的基本理論提出了新的要求，即在“天人合一”的前提下，以滿足人的心理和生理的需要為目的的“以人為本”。?
3、貴和尚中的價值觀?
貴和尚中的價值觀承接以人為本而來，就是貴和諧，尚中道，這不僅是倫理文化的需要，而且也是客觀規(guī)律的必然�！昂汀�、“中”作為傳統(tǒng)道德的一條重要倫理原則和基本道德規(guī)范，影響深遠。那么什么為“和、中”？應(yīng)該說“和”“中”是事物發(fā)展的一種和諧狀態(tài)和基本態(tài)度。《禮記•中庸》中說 ：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”，表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”；可見，所謂“和”，是指保持矛盾雙方的和諧，所謂“中”，即是指事物的度，不偏不倚，不過度亦不及。?
從上述中可以看到，傳統(tǒng)的貴和尚中思想是一個動態(tài)的意識過程，其中“和”是最高的理想追求，即最佳的整體和諧狀態(tài)，這種和諧并不是排除矛盾，而是蘊涵著浮沉、升降、動靜等對立面相互作用、相互消長及轉(zhuǎn)化過程中的和諧，是一種推動事物變化發(fā)展的動態(tài)的和諧。正如能量守恒定律中所說的“世界是由運動的物質(zhì)組成的，物質(zhì)的運動形式多種多樣，并在不斷相互轉(zhuǎn)化”，同時，從唯物主義的決定論中可以推理復雜的物質(zhì)運動也會同步的產(chǎn)生意識的運動，而在這種復雜的物質(zhì)運動、意識運動和物質(zhì)意識的相互運動中，要維系和諧的狀態(tài)“和”是唯一的途徑。?
天人合一的自然觀、以人為本的發(fā)展觀和貴和尚中的價值觀是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中國先賢在漫長的歷史歲月里不斷的實踐的結(jié)果，它不但反映了客觀的物質(zhì)事實，也反映了主觀的價值取向，對于當代的歷史時代有著積極的影響。
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