中國文化核心理念重塑之一：惡的本質(zhì)
西方基督教認為人性本惡，而中國文化認為人性本善，孰是孰非？至今爭不清楚。其實東西方預(yù)設(shè)的這個人性前提雖然不一樣，但以不同的前提推出的結(jié)論卻是殊途同歸：說人性本善，好比善是一顆種子，人要悉心培育、防惡祛邪，總歸是主張人心要向善；西方認為人性本惡，也是要求人接受或圣誡制約，抑惡向善。所以不同的前提得出的主張都是要抑惡揚善。然而當(dāng)代中國，自儒家人性論被打倒后，相關(guān)都是混亂的，以致很多人向善之心泯失，甚至瞧不起信善之人。
因而有必要探討一下善惡的本質(zhì)。
學(xué)家認為，人性本惡，因為人性自私。儒家孟子認為人天生有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，所以人性本善。
其實，利己是對自己的善，利他是對他人和的善。
吾之所以善吾身，吾之所以善于人。正因為有對自己的善為參照，我們才知道如何兼善于人，因此利己之善與利他之善是相通的。曰：己所不欲，勿施于人，正是利己之善讓我們懂得如何惠善他人。
所以利己也是善，利他也是善，都是人類的本能。人類也正因為兼有兩種本能，才得以成為人類社會。在自然選擇中，那些利他本能相對不足的群體都會遭到自然的淘汰，例如貓科動物之相對于狼科動物，滅絕速度就快得多。是猿而不是狼或虎得以從萬物中脫穎而出進化為萬物的靈長，主要原因也是因為人類的祖先利他本能相對要多一點點。
因為利己是善，利他也是善，所以，儒家的核念就是對的——性本善。所以人要修之養(yǎng)之，象對一株樹苗一樣精心培雍，呵護它成長。
那么惡源于何處呢？
惡產(chǎn)生于人利己本能與利他本能的失度。不能正確把握利己與利他的分寸，就是惡的根源，換言之，惡的根源就在于處理不好個人利益與他人利益的關(guān)系。所以，而惡的本質(zhì)源于失度，為了尋找這個度，儒家主張修身養(yǎng)性、并取中庸為法則。盡管在實踐中，由于度并不是那么好把握，儒家在和科學(xué)上的滯后，更使儒者很難找到正確把握“度”的方法。中庸，是儒家尋找這個度的主要方法，在實踐中效果不盡人意，“存天理、滅人欲”之說的出現(xiàn)，標志著儒家由于難以把握利己之善與利他之善之間的“度”，已經(jīng)開始制造向內(nèi)的“惡”——傷害自我本性，便批判了這種“惡”，謂之為“殘生損性”。
由于惡的本質(zhì)不過源于利己本能與利他本能的失度，而找到這個度卻需要智慧和技巧，因此，當(dāng)儒家片面強調(diào)克己復(fù)禮、強調(diào)“仁”時，便出來批判，“不廢安取仁義？性情不離、安用禮樂？”，道家主張人要追求大智慧，真正的人性之善不能依賴于教條約束，而應(yīng)該是智慧的果實，道德的本質(zhì)不應(yīng)該僅僅是“仁義”，而應(yīng)該是對道的獲“得”——“得”通“德”，故慧根不足者難有大善良。而一個道德水平離不開智慧水平的整體提高。
善的本質(zhì)是利己與利他的度，這種度既可以通過人類個體的心靈力量來尋找，也可以通過外在的力量來規(guī)束、制約，此之謂“制度”。制度，顧名思義，就是以外在的強制力量為依托，以法律、規(guī)定、紀律、楔約等形式來制約人類行為的度。類如撫養(yǎng)后代，贍養(yǎng)父母，都涉及到利己與利他的度，當(dāng)個體不能靠自覺來履行對他人的責(zé)任時，就需要以外在的力量來幫他找回這個度。
因此，人的本性都是善的，惡是源于利己與利他的失度，中國無論儒道都認為治本之法是通過心靈的修養(yǎng)或智慧來解決問題，而西方更強調(diào)以法律、楔約等外在力量來約束，最終目的都是要找到人與人之間利益關(guān)系合理的度，兩者顯然不可偏廢。
那么儒家如何看待利己與利他兩種善的比例問題呢？
現(xiàn)在很多反儒者，認為儒家完全不顧人性的本能。實際并非如此，在利己之善與利他之善中，儒家的核心原則是”達則兼濟天下，不達則獨善其身”。從這一原則中我們不難看出 “善其身”也是一種“善”，而且強調(diào)了善己優(yōu)先，利己之善實際是善的本體部分。因此，儒家至少有一派是要將利己之善放在第一位的，并非“毫不利己、專門利人”，當(dāng)然這一原則也有可能是受了道家影響。
“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，換成現(xiàn)代話語，我有這個能力我就對社會多承擔(dān)一點責(zé)任，沒這個能力就盡量過好自己。這實質(zhì)是一個為人處世的黃金法則�？上У氖�，這一黃金法則受到了盲目批判，時人過去被“毫不利己、專門利人”進行灌輸式，如今卻走向另一個極端，“專門利己、毫不利人”，“窮”時不擇手段以求致富，“達”時更追求壟斷和特權(quán)利益。實際上既沒有好好善待自己，也不可能善待他人。
由于惡的本質(zhì)是自我利益與他人利益的失度，片面?zhèn)ψ约汉退硕际窃鞇海虼宋覀兛梢詫Ω鞣N致惡的原因進行分析。
一，個人精神因素導(dǎo)致不能控制好其行為的度致惡。類如情商障礙智商障礙等，世間很多惡都是因為行惡者的偏見、愚昧、情感失控造成無法把握與他人關(guān)系的度。
二，資源總量不足致惡。如經(jīng)濟危機導(dǎo)致食物缺乏，根據(jù)“達則兼濟天窮則獨善共身”的原理，資源不足“窮”必然導(dǎo)致人的利己性膨脹進而催生罪惡。如我國上的`一些災(zāi)荒導(dǎo)致吃人現(xiàn)象。
三，資源分配機制不合理致惡。有時，社會生產(chǎn)能力其實是過剩的，但由于分配機制不合理，導(dǎo)致一部分人資源過剩，另一部分人資源不足引發(fā)惡。
很顯然，以上三種惡之因都與一個社會的制度有關(guān)，第一項主要受一個社會的文化教育制度制約，第二項主要受經(jīng)濟制度制約，第三項受分配制度制約。所以，我們可以認為，人的本性是善的，惡的本質(zhì)在于制度設(shè)計失當(dāng)。因此，當(dāng)我們看到有人犯罪時，無論他是殺人搶劫還是貪汚，都不要過于夸張犯罪者的人性惡，不應(yīng)該局限于對犯罪者的道德譴責(zé)或法律懲治，而應(yīng)該深究于制度之惡。
相信人的本性善，不僅是維護了中國傳統(tǒng)文化的核心理念，更讓我們清醒地認識到制度之惡才是惡的最大根源，從而催生制度改革的強烈訴求。疾惡如仇的朋友，讓我們對人多一點寬容和愛，一起深究制度之惡，對人疾惡如仇只會惡化人的情緒，對制度疾惡如仇才會增長我們的智慧，最終獲得制惡的技巧。多一分思考，少一分分仇恨，會讓我們的改革大業(yè)進行得更加和諧。
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