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關(guān)于糾結(jié)與斷裂-大眾文化審美時(shí)間體驗(yàn)的現(xiàn)代性內(nèi)涵及其困境
[論文關(guān)鍵詞]大眾 現(xiàn)代性 時(shí)間
[論文摘要]大眾文化的審美時(shí)間體驗(yàn)是現(xiàn)代性背景下兩種不同時(shí)間體驗(yàn)訴求相互糾結(jié)的結(jié)果，與審美現(xiàn)代性的否定性時(shí)間體驗(yàn)構(gòu)成意義關(guān)聯(lián)。受客觀可度量時(shí)間規(guī)約的大眾文化審美體驗(yàn)，最終展現(xiàn)為永恒時(shí)間意識(shí)隱退下的對(duì)審美現(xiàn)代性瞬時(shí)體驗(yàn)的戲擬，并由時(shí)間聚合、時(shí)間切換、時(shí)間吸滯等形式規(guī)避現(xiàn)代性時(shí)間危機(jī)。由此。大眾文化的審美時(shí)間體驗(yàn)必然以其即時(shí)審美的省時(shí)節(jié)力與巨量時(shí)間耗竭的悖論性現(xiàn)實(shí)遭逢，彰顯出其現(xiàn)代性意涵的內(nèi)在價(jià)值困境。
時(shí)間意識(shí)是人類文化存在的基本特征，幾乎所有的文化類型都以一種特定的時(shí)間感為基礎(chǔ)。以現(xiàn)代性時(shí)間理論觀照大眾文化的審美問題，則可發(fā)現(xiàn)大眾文化逐求當(dāng)下瞬間的審美時(shí)間體驗(yàn)特性，恰是作為現(xiàn)代性時(shí)間危機(jī)的一種文化反應(yīng)而與前現(xiàn)代通俗文化大異其趣，因此，要想厘清大眾文化審美體驗(yàn)的發(fā)生、特征、構(gòu)成與內(nèi)在困境，不妨立足現(xiàn)代性時(shí)間理論這一獨(dú)特視角，使其在面向于現(xiàn)代性時(shí)間構(gòu)成的闡釋與分析中趨于澄明。
一、大眾文化審美時(shí)間體驗(yàn)的現(xiàn)代性起源
19世紀(jì)末以來(lái)，西方高速度、高效率的現(xiàn)代生活，打破了傳統(tǒng)社會(huì)的循環(huán)時(shí)間體驗(yàn)，時(shí)間的不可逆性加強(qiáng)，流速加快，基于未來(lái)信仰的“發(fā)展”、“進(jìn)步”觀念已成為壓倒一切的價(jià)值取向。然而，由此“時(shí)間之矢”所產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)時(shí)的無(wú)意義感與對(duì)未來(lái)逐求而尚難企及的焦慮感，卻因難以排解而在現(xiàn)代大眾的生活中日漸凸顯，這一現(xiàn)象被稱之為“現(xiàn)代性時(shí)間危機(jī)”。
誠(chéng)如美者卡林內(nèi)斯庫(kù)所言，現(xiàn)代性進(jìn)程自其肇始便蘊(yùn)含著兩套價(jià)值相互對(duì)立的時(shí)間觀念，“這兩套觀念對(duì)應(yīng)于：(1)資本主義文明客觀化的、社會(huì)性可測(cè)量的時(shí)間(時(shí)間作為一種多少有些珍貴的商品，在上買賣)；(2)個(gè)人的、主觀的、想象性的綿延，即‘自我’的展開所創(chuàng)造的私人時(shí)間”。如果說(shuō)啟蒙進(jìn)步主義的客觀矢量時(shí)間，主要訴諸未來(lái)而非過(guò)去，并以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為生存根基來(lái)發(fā)展自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，那么個(gè)體主觀時(shí)間將時(shí)間與自我等同，以個(gè)人時(shí)間的現(xiàn)代性反思體驗(yàn)而對(duì)現(xiàn)代客觀矢量時(shí)間及其潛在危機(jī)做出反應(yīng)，從而構(gòu)成現(xiàn)代主義文化的時(shí)間體驗(yàn)根源。通常認(rèn)為，兩種時(shí)間體驗(yàn)作為張力的結(jié)構(gòu)伴隨資本主義社會(huì)的發(fā)生發(fā)展，并因其深深地?cái)硨?duì)性而不可能相互關(guān)聯(lián)。然而事實(shí)卻是，自西方現(xiàn)代性發(fā)生之初，兩種現(xiàn)代性便無(wú)時(shí)不在一種錯(cuò)綜復(fù)雜的糾結(jié)與勾連之中，而這一時(shí)間糾結(jié)的孳生物，便是作為現(xiàn)代性日常文化形態(tài)的大眾文化及其審美時(shí)間體驗(yàn)。
大眾文化以現(xiàn)代性時(shí)間體驗(yàn)糾結(jié)物的詭異面目張揚(yáng)于世，實(shí)源于資本主義文化生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的悖論性境遇。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短意味著可自由支配時(shí)間的增多，而“從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)問，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間”，因此，馬克思的意義系統(tǒng)以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間及其工作日為“必然王國(guó)”的基礎(chǔ)，卻又以縮短此勞動(dòng)時(shí)日并相應(yīng)擴(kuò)大自由時(shí)間為“自由王國(guó)”的基礎(chǔ)。然而，資本主義的客觀現(xiàn)實(shí)是：由于現(xiàn)代主義藝術(shù)的高拔超越為普羅大眾難以企及，而以認(rèn)知一制造生產(chǎn)～市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)方式及其可度量的客觀化時(shí)間體驗(yàn)，又從根本上制約著現(xiàn)代性進(jìn)程中大眾的日常文化心態(tài)，因此，作為自由時(shí)間之重要組成的審美活動(dòng)，也需悖論性的經(jīng)由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即客觀化、可度量的且作為商品的時(shí)間，才能轉(zhuǎn)換為日�，F(xiàn)實(shí)。這就是說(shuō)，作為資本主義日常文化形態(tài)的大眾文化及其審美時(shí)間體驗(yàn)，不僅需要以現(xiàn)代性矛盾運(yùn)動(dòng)的否定方面填充現(xiàn)代虛無(wú)主義的意義空?qǐng)�，而且同時(shí)需作為現(xiàn)代性矛盾運(yùn)動(dòng)的肯定方面支撐現(xiàn)代性進(jìn)步主義的前進(jìn)機(jī)制，更重要的是，只有悖論性的首先作為肯定的一面，大眾文化的審美時(shí)間訴求才能得以現(xiàn)實(shí)成立。
具體來(lái)看，大眾文化的時(shí)問策略正在于：將作為“自由時(shí)間”(freetime)的審美活動(dòng)歸約為“閑暇時(shí)間”(1eisuretime)，以“閑暇時(shí)間”對(duì)抗“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”并疏解現(xiàn)代性時(shí)間困局。法國(guó)當(dāng)代大眾文化學(xué)者波德里亞指出，“‘自由’時(shí)間的深刻要求就在于：為時(shí)間恢復(fù)其使用價(jià)值，將其解放成空閑范疇，并用個(gè)體的自由將其填滿。然而在我們的體系中，時(shí)間只有作為物品，作為每個(gè)人都能‘隨心所欲的’用于‘’的由年、時(shí)、日、周構(gòu)成的計(jì)時(shí)資本才能得到解放”169<)因此，如果說(shuō)自由時(shí)間以必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的相對(duì)縮短而展開自身，那么孳生大眾文化審美時(shí)間體驗(yàn)的閑暇時(shí)間恰是以客觀的、可量度的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為生成根基與前提的。
由上可見，大眾的時(shí)間體驗(yàn)是現(xiàn)代性背景下兩種不同時(shí)間體驗(yàn)訴求相互糾結(jié)的結(jié)果，是與審美現(xiàn)代性的否定性時(shí)間體驗(yàn)構(gòu)成意義關(guān)聯(lián)，又依賴以必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間奠基的客觀矢量時(shí)間，并因之得以日�，F(xiàn)實(shí)化的悖論性時(shí)間存在方式，在大眾文化中，“兩種劇烈沖突的現(xiàn)代性在某種程度上都遭遇了其自身的漫畫形象，在極度夸張中。它們的矛盾和隱蔽內(nèi)涵突然昭顯”。
二、大眾文化審美時(shí)間體驗(yàn)的特征與形式
作為現(xiàn)代主義文化的重要方面，審美現(xiàn)代性的當(dāng)下瞬時(shí)體驗(yàn)的直覺可感性，對(duì)于否定客觀矢量時(shí)間并疏解現(xiàn)代性時(shí)間困境具有重要意義，所謂瞬時(shí)就是純粹的脫離“時(shí)間之矢”的現(xiàn)時(shí)，莫內(nèi)爾在《莫內(nèi)爾的書》中寫道：“從瞬時(shí)的角度去觀察所有的事物，讓你的自我跟著瞬時(shí)走。”審美現(xiàn)代性的時(shí)間就在于：只有在純粹現(xiàn)時(shí)中我們才能不去追趕時(shí)間，任由客觀時(shí)間擺布與挾持，而是讓時(shí)間穿越自身，并使人的自我在剎那一瞬中得以實(shí)現(xiàn)。
值得注意的是，審美現(xiàn)代性“剎那主義”式的審美體驗(yàn)是立足于永恒時(shí)間信仰之上的，波德萊爾說(shuō)道：“現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是的一半，另一半是永恒與不變。”彼得·奧斯本更以“暫時(shí)化的辯證法”指出：“有意識(shí)的棄絕歷史性現(xiàn)在本身，把它當(dāng)作不斷變化的過(guò)去和仍不確定的未來(lái)之間的永恒過(guò)渡這樣一個(gè)正在消逝的點(diǎn)，換句話說(shuō)，現(xiàn)在就是持續(xù)和永恒的同一�！边@就是說(shuō)，“現(xiàn)在”作為“過(guò)去”與“未來(lái)”之問的永恒過(guò)渡的消逝點(diǎn)，本身即具永恒意義，此一“現(xiàn)在”盡管從時(shí)間三維中獨(dú)立出來(lái)，然而卻以其永久的偶然性、過(guò)渡性與獨(dú)創(chuàng)性信心滿滿的“在時(shí)間中揚(yáng)棄時(shí)間”，并以短暫即永恒的辯證時(shí)間體驗(yàn)與業(yè)已困頓的客觀矢量時(shí)問分庭抗禮。以審美現(xiàn)代性的時(shí)間體驗(yàn)反觀大眾文化，則可發(fā)現(xiàn)，由廣告、暢銷小說(shuō)、流行、大眾、肥皂劇等構(gòu)成的大眾文化，其執(zhí)意逐求當(dāng)下瞬間的審美時(shí)間體驗(yàn)特性，恰是作為審美現(xiàn)代性時(shí)間體驗(yàn)的一種特殊形態(tài)，從而既與前現(xiàn)代的通俗文化大異其趣，又與審美現(xiàn)代性時(shí)間體驗(yàn)不盡相同。
具體來(lái)看，其一，現(xiàn)代必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的不斷縮短與資本周轉(zhuǎn)的普遍加速，在商品生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域里的主要影響是突出了即刻性的價(jià)值，這樣的結(jié)果便是，在全社會(huì)范圍內(nèi)，商品生產(chǎn)消費(fèi)的即刻性不但強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品、生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)過(guò)程，更強(qiáng)調(diào)了各種觀念、意識(shí)形態(tài)的易變性與短暫性。由此，以日益縮短的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為根基的大眾文化，其使大眾的“自我”得以確認(rèn)的方式也相應(yīng)的必然是短暫的確定，商品形式的多樣性與商品世界的流變性，都決定了大眾“自我”認(rèn)同的單向度、瞬間性特征，“因而他對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)也只能是瞬間感而非永恒感”。其二，在社會(huì)，商品就其使用價(jià)值是無(wú)法進(jìn)行比較的，但在交換中，交換物又恰恰需要進(jìn)行比較，而交換價(jià)值之所以能比較，恰恰是以量化的勞動(dòng)時(shí)間為根據(jù)的。所以，如同使用價(jià)值須經(jīng)勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)換成交換價(jià)值，做為主觀自由時(shí)間的審美也需悖論性的經(jīng)客觀時(shí)間度量才具現(xiàn)實(shí)可得性。這樣，審美現(xiàn)代性時(shí)問體驗(yàn)的差異性與獨(dú)特性必然受到必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的均質(zhì)齊一性改塑。
由上可見，受客觀可度量時(shí)問規(guī)約的大眾文化審美時(shí)間體驗(yàn)，最終展現(xiàn)為永恒時(shí)問意識(shí)隱退下的對(duì)審美現(xiàn)代性瞬時(shí)體驗(yàn)的戲擬�？梢哉f(shuō)，大眾文化正是以瞬間戲擬的方式既與審美現(xiàn)代性的否定性時(shí)間體驗(yàn)構(gòu)成意義關(guān)聯(lián)，同時(shí)又依賴客觀矢量時(shí)間得以日�，F(xiàn)實(shí)化。從某種意義上講，“大眾文化表達(dá)了階級(jí)的社會(huì)預(yù)期和愿望以及對(duì)具有高等階級(jí)形式、風(fēng)尚和符號(hào)的某種文化的虛幻參與，這是一種導(dǎo)致了物品亞文化的文化適應(yīng)”。
問題是，以失去永恒時(shí)間信仰的戲擬化瞬間體驗(yàn)為特征的大眾文化，又何以疏解作為現(xiàn)代大眾實(shí)存的時(shí)間困境與焦慮呢?答案在于：與審美現(xiàn)代性以瞬間即永恒的辯證時(shí)間體驗(yàn)來(lái)對(duì)抗現(xiàn)代進(jìn)步主義時(shí)間的意義空虛，并在時(shí)間中揚(yáng)棄時(shí)間不同，基于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的大眾文化瞬時(shí)體驗(yàn)，以“環(huán)顧左右而言他”方式，通過(guò)聚合、切換、吸滯等模式來(lái)懸置、規(guī)避乃至遺忘現(xiàn)代性時(shí)間壓力：
1．時(shí)間聚合。大眾文化以當(dāng)下瞬間為軸心，聚合過(guò)去與未來(lái)，使過(guò)去和未來(lái)成為現(xiàn)在的附屬因素，進(jìn)而創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于純粹現(xiàn)在的神話。在大眾文化產(chǎn)品中，“現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)在的歷史直接能獲得一種光彩美麗的海市蜃樓的魅力和距離”，從張藝謀執(zhí)導(dǎo)的懷舊電影，直到時(shí)下流行的“中國(guó)風(fēng)”音樂，我們似乎可以看到或感覺到過(guò)去中國(guó)的歷史景象，然而無(wú)論是美侖美奐的古典色調(diào)還是仿古造型，都掩蓋不了一個(gè)事實(shí)：這種懷舊并不表現(xiàn)作為歷史的過(guò)去，而只表現(xiàn)我們以現(xiàn)在為基點(diǎn)而對(duì)過(guò)去的想象。與過(guò)去一樣，未來(lái)同樣著眼于現(xiàn)在，科幻片的基本情節(jié)架構(gòu)無(wú)非是現(xiàn)實(shí)世界中的人，由于偶然的機(jī)緣同未來(lái)世界相接觸。在電影《回到未來(lái)》中，主人公馬丁被恐怖的分子追殺而慌亂逃命時(shí)，無(wú)意中駕駛布朗博士發(fā)明的時(shí)間機(jī)器，并由此闖入一個(gè)奇幻的未來(lái)世界。影片最終所呈示的是：將來(lái)并非遙不可即，它作為現(xiàn)在的某種延伸，本身已被包容在現(xiàn)在之中并成為現(xiàn)在的有機(jī)組成部分�？梢哉f(shuō)，正是由于純粹現(xiàn)在作為唯一的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，使得大眾執(zhí)著于一種無(wú)所依傍的當(dāng)下瞬間感，以致無(wú)法抽身反觀線性時(shí)間的流逝，這樣，大眾文化的審美時(shí)間體驗(yàn)才有效的懸置了現(xiàn)代性時(shí)間困境所帶來(lái)的傷感和焦慮。
2．時(shí)間切換。正如有學(xué)者所指出的，“形象這一現(xiàn)象帶來(lái)的是一種新的時(shí)間體驗(yàn)，那種從過(guò)去通向未來(lái)的連續(xù)性感覺已經(jīng)崩潰了，新時(shí)間體驗(yàn)只集中在現(xiàn)時(shí)上，除了現(xiàn)時(shí)以外，什么也沒有”。大眾的瞬間體驗(yàn)，其重要趨向便是將時(shí)間切換為視覺形象，并進(jìn)一步使得直觀性圖像取代想象性成為當(dāng)代文化轉(zhuǎn)向之顯性大勢(shì)。以純粹現(xiàn)時(shí)為根基的視覺瞬間，之所以能夠疏解現(xiàn)代性時(shí)間困境，在于其通過(guò)時(shí)間切換模式將人們的時(shí)間體驗(yàn)演化為空間體驗(yàn)，因此，“這種瞬間根本就不是時(shí)間——它是瞬間的感覺，也就是說(shuō)，它是空間”實(shí)際上，作為時(shí)間危機(jī)在文化層面的反應(yīng)，大眾文化的一個(gè)重要策略便是：借助現(xiàn)代媒介建立起一個(gè)虛擬空間，并通過(guò)空間化的時(shí)間順序替代客觀矢量時(shí)間的線性時(shí)間順序，進(jìn)而有意識(shí)地規(guī)避了人的現(xiàn)實(shí)時(shí)問感。從光怪陸離的MV、緊張刺激的網(wǎng)絡(luò)游戲到魅惑煽情的廣告，都力圖在視覺活動(dòng)的直接作用中淡化人對(duì)時(shí)間體驗(yàn)的深入性，集中制造作用于大眾直接感受的滿足效應(yīng)，從而使大眾在感性而生動(dòng)具體的形象與空間中逃脫當(dāng)下無(wú)意義時(shí)間的糾結(jié)。
3．時(shí)間吸滯。如果說(shuō)客觀矢量時(shí)間以未來(lái)?yè)P(yáng)棄現(xiàn)在，那么大眾文化追求感官快感的“身體時(shí)間”則只知現(xiàn)在，并將這一現(xiàn)在吸滯為刺激的瞬間，因此，大眾文化“發(fā)展了一種感官審美，一種強(qiáng)調(diào)對(duì)初級(jí)過(guò)程的直接沉浸和非反思性的身體”。從學(xué)來(lái)看，身體的時(shí)間吸滯性源于其對(duì)人的潛意識(shí)的開掘。
相比之下，潛意識(shí)既無(wú)時(shí)間又無(wú)空間，它是既非時(shí)間性又非空間性的人的本能欲望的狩獵場(chǎng)。因此，所謂“身體時(shí)間”能通過(guò)對(duì)線性時(shí)間的阻隔，把時(shí)間聚集濃縮至身體潛意識(shí)欲望的奇點(diǎn)上，進(jìn)而將人們吸引并滯留于潛意識(shí)的舒發(fā)和妄想之中。值得注意的是，潛意識(shí)包括與“本我”有關(guān)的“性本能”和“死本能”，一旦這些成分被刺激起來(lái)，人的潛意識(shí)就被喚醒而意識(shí)則受到擠壓，這樣，人們便忘卻了時(shí)間的流逝，更不去直面現(xiàn)實(shí)的時(shí)間危機(jī)，也正因?yàn)槿绱�，情色文化、暴力美學(xué)才成為大眾文化必不可少的要素。
可以看出，在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間危機(jī)過(guò)程中，大眾文化及其戲擬的瞬時(shí)體驗(yàn)實(shí)際上混淆了兩種需要，即自我滿足與自我實(shí)現(xiàn)。如果說(shuō)在普魯斯特的《追憶逝水年華》中，我們感受到的是“只有通過(guò)時(shí)間，時(shí)間才能被人征服”的現(xiàn)代主義式的自我實(shí)現(xiàn)歷程。與之相異，大眾文化的瞬時(shí)體驗(yàn)則投合了人性中最本能的要求：娛樂。大眾文化的審美時(shí)間體驗(yàn)的特征、模式均表明，大眾文化“對(duì)瞬間快樂的崇拜，玩樂，以及自我實(shí)現(xiàn)和自我滿足之間的普遍混淆，根源都不在現(xiàn)代主義文化，而在于作為一種體制的”。這就是說(shuō)，大眾文化的審美時(shí)間體驗(yàn)實(shí)質(zhì)不過(guò)是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間賦形于“本我”狂歡型娛樂文化的審美想象，因之，大眾文化的“樂而忘時(shí)”也只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間困境的逃避而非解決。
三、大眾文化審美時(shí)間體驗(yàn)的價(jià)值困限
時(shí)至今日，大眾文化以其“審美化”的迷離聒噪在當(dāng)代中樹立了自身的文化威權(quán)，不幸的是，以“審美”為名義、以當(dāng)下瞬間為核心的大眾文化審美體驗(yàn)，恰恰包含著不利于審美的性質(zhì)。而作為兩種時(shí)間體驗(yàn)糾結(jié)的產(chǎn)物，大眾文化的瞬時(shí)審美體驗(yàn)，更深陷于現(xiàn)實(shí)遭逢的價(jià)值困境之中，這集中表現(xiàn)為其應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間危機(jī)之時(shí)，即時(shí)審美的省時(shí)節(jié)力與巨量時(shí)間耗竭的自身矛盾與沖突：
一方面，如前所述，以認(rèn)知一制造生產(chǎn)一交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化的社會(huì)生產(chǎn)方式及其可度量的客觀化時(shí)間體驗(yàn)，從根本上制約著現(xiàn)代性進(jìn)程中大眾的日常文化心態(tài)，在“時(shí)間就是金錢”、“效率就是生命”的口號(hào)下，客觀矢量時(shí)問“永遠(yuǎn)追求短期的更多效益，用最少的時(shí)問做最多的事，不間斷的工作，因此，這種競(jìng)爭(zhēng)使得緊迫性優(yōu)于重要性，立即行動(dòng)優(yōu)于思考，局部?jī)?yōu)于整體”，事實(shí)上，此一功利性日常文化心態(tài)不但影響大眾文化審美時(shí)間體驗(yàn)之塑形，更直接影響了大眾對(duì)此審美時(shí)問體驗(yàn)型塑的汲汲逐求。正如雅斯貝爾斯所言：“一切必須是當(dāng)下的滿足，精神生活已變成了飄忽而過(guò)的快感，隨筆式的文章已成為合適的文學(xué)形式，報(bào)紙取代書籍，花樣翻新的讀物取代了伴隨生命歷程的著作�！�
另一方面，與審美現(xiàn)代性的瞬時(shí)體驗(yàn)有所不同，大眾文化的瞬時(shí)體驗(yàn)以懸置、逃避乃至遺忘時(shí)間的方式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間危機(jī)，因此，大眾文化的瞬時(shí)體驗(yàn)只作為某種必須被排遣之物而被經(jīng)驗(yàn)到，它外在于人的生命，并僅具有工具性時(shí)間填充物的價(jià)值。這樣的結(jié)果便是，隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)效率提高所帶來(lái)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮減與閑暇時(shí)間的相對(duì)延展，人們不但以瞬時(shí)體驗(yàn)的方便快捷而感奮娛悅，更在這一感奮娛悅的瞬時(shí)體驗(yàn)的巨量持存中懸置時(shí)間，并最終展現(xiàn)為時(shí)間的肆意無(wú)度的浪費(fèi)與耗竭�？謨�(nèi)斯庫(kù)一語(yǔ)道破玄機(jī)，他指出，大眾文化審美時(shí)間體驗(yàn)的價(jià)值悖論正在于：它日�，F(xiàn)實(shí)化于一種極富時(shí)間意識(shí)的文明，“但它似乎既是用來(lái)‘節(jié)約’時(shí)問也是用來(lái)扼殺時(shí)間的，說(shuō)節(jié)約時(shí)間，是指對(duì)它的享受是無(wú)需努力的、即時(shí)的；說(shuō)扼殺時(shí)間，是指它象毒物一樣使人暫時(shí)擺脫惱人的時(shí)間意識(shí)，從‘美學(xué)上’為一種否則就是空虛和無(wú)意義的現(xiàn)時(shí)提供理由，使之變的可以忍受”。
毋庸諱言，大眾閑暇時(shí)間的增多不但沒有實(shí)現(xiàn)“生活審美化”之堂皇期許，反而以耗竭時(shí)間的方式懸置現(xiàn)時(shí)代大眾日常生活的時(shí)間可感性，并以飲鴆止渴的方式舒解大眾不堪直面的現(xiàn)代性時(shí)間困局，這恐怕是當(dāng)代資本主義社會(huì)大眾文化審美歡宴的最大吊詭。而這一怪象之源，正在于資本主義社會(huì)閑暇時(shí)間本身，波德里亞言道：“事實(shí)上它已經(jīng)不再‘自由’了，既然它的計(jì)時(shí)要受到總體性抽象即生產(chǎn)系統(tǒng)的抽象支配”可以說(shuō)，大眾文化及其閑暇時(shí)間最終以審美斷裂的方式完成了對(duì)現(xiàn)代主義永恒瞬間的意義想象，究其實(shí)質(zhì)，它不過(guò)是一種已被懸置、逃避乃至遺忘的偽自由時(shí)間!大眾文化娛樂化、效率化的瞬間審美感奮或許值得稱道，但如果此一瞬間是以消滅并逃避時(shí)間的方式出現(xiàn)，那就確需現(xiàn)時(shí)代身處其中的我們審慎思量一番了。
【糾結(jié)與斷裂-大眾文化審美時(shí)間體驗(yàn)的現(xiàn)代性內(nèi)涵及其困境】相關(guān)文章：
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